1、四书五经 

“四书五经”是中国的“圣经”。“四书五经”是《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》（四书）及《诗经》、《书经》、《礼记》、《易经》、《春秋》（五经）的总称。

这是一部被中国人读了几千年的教科书，包含了中国古代的政治理想与治国之道，是我们了解中国古代社会的一把钥匙。书里许多语言，如“当仁不让”、“名正言顺”、“巧言令色”等等，直到今天仍在使用。  

2、《老子》 

《老子》五千言，震古铄今，研究它的著作汗牛充栋。老子是中国第一个纯粹的哲学家，老子的思想成为中国人根深蒂固的一种思想倾向。道法自然、清静无为的思想，几乎对每一个有文化的中国人都有重要影响。《老子》文字简约，说理透彻，含义深邃，富有辩证精神，特别能启发人的思考。《老子》文字不是特别艰深，历代注家又多，选一种较好的版本当能有助于阅读理解。  

3、《庄子》 

《庄子》继承发扬了《老子》的思想，与《老子》一起合称“老庄”，成为道家的经典。庄子对生死的态度十分达观，“鼓盆而歌”成为庄子的典型画像。《庄子》文字上汪洋恣肆、丰瞻华美，代表了先秦散文的最高成就，对中国古代散文的发展产生了深远影响。书中运用了大量的寓言来说理，比如《庖丁解牛》就是著名的一篇。  

4、《韩非子》 

《韩非子》一书集先秦法家思想之大成。韩非子思想是在中国第一个统一的封建王朝占统治地位的思想。法家思想是中国古代政治以力服人的“霸道”的代表，与“四书五经”代表的以德服人的“王道”一起，互为表里，历代王朝的统治者或多或少都受它影响。  

5、《孙子兵法》 

《孙子兵法》不是中国第一部兵书，却是最好的一部兵书，它诞生于春秋几百年战乱的背景之下，涵盖了军事中一切重要问题，被我国历代军事家奉为圭臬。它还被译成多种外文，具有世界影响。《孙子兵法》简洁的语句中蕴藏着丰富的内容，对当代商业社会中人的行为处事亦颇多启发。

扩展资料：

中华传统文化首先应该包括思想、文字、语言，之后是六艺，也就是:礼、乐、射、御、书、数，再后是生活富足之后衍生出来的书法、音乐、武术、曲艺、棋类、节日、民俗等。传统文化是我们生活中息息相关的，融入我们生活的，我们享受它而不自知的东西。

中华传统文化应包括：古文、古诗、词语、乐曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等。

传统节日（均按农历）有：正月初一春节（农历新年）、正月十五元宵节、四月五日清明节、清明节前后的寒食节、五月五日端午节、七月七日七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗活动等；包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中国的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。

参考资料：

唐吴郡人，擢进士第，尝官大量司直检校礼部郎中，书学二王。凡其书碑，李阳冰多为题额，书名益高。唐窦臮《述书赋·下》窦蒙注云：“从申志业精绝，工正行书，握管用笔，其于结字紧密，近古所无。恨历览不多，闻见遂寡。”唐吕总《续书评》谓从申真、行书“远近称美，独步江外”。宋朱长文《续书断》卷下列其书入能品，宋黄伯思《东观余论》云：“从申书虽学右军(王羲之)，其源出于大令(王献之)，笔意与李北海(李邕)同科，名重一时，宜不虚得，但所短者，抑扬低昂太过，又真不及行耳。然唐人而有晋韵，殊可嘉尚。”明项穆《书法雅言·正奇》谓从申“笔气绝似北海”。明冯班《钝吟书要》云：“张书古甚，拙处人不知其妙。”清梁巘《评书帖》谓张从申“开张本大令，遒紧本率更(欧阳询)，然书多生硬，不及北海劲健中饶柔和”。清朱履贞《书学捷要》卷下评其书为“笔画沈峭，风格萧疏”。传世书迹有《李玄靖碑》、《王师乾神道碑》、《慎律师碑》、《改修吴延陵季子庙碑》、《铜牙镇福兴寺碑》。弟从师、从义、从约并工书，时人称“张氏四龙”(见梁披云著《中国书法大辞典》张从申条目)。张氏书法承袭右军书风，《李玄靖碑》为张书中最烜赫者，在唐行书中极得名，拓本流传甚少。观此碑书法，用笔爽利、遵劲，结构得《集王书圣教序》，所谓“右军风规，下笔斯在”。

作品欣赏：《李玄靖碑》

《李玄靖碑》(张从申书)又称为《玄靖先生李含光碑》，全称《唐茅山此阳观玄静先生碑》。唐代宗大历七年(772)八月十四日刻，由柳识撰，张从申书，李阳冰篆额。碑石原在江苏句容玉晨观，明世宗明嘉靖三年(1529年)毁于火，传世拓本甚稀，未见整纸本，字共八百三十五，原碑行数已不可知。

《李玄靖碑》记载了唐朝茅山此阳观道士李含光一生行实。李玄靖(683—769)，字含光，本名弘，因避高宗太子李弘讳，故改为李姓。他是神仙道教上清派陶弘景五代传人，颇获玄宗嘉许，是当时朝野上下信徒最多的著名道士。李玄靖本人也精通书法，颜真卿在《李玄靖碑》中说他“颇工篆籀，而隶书尤妙”。在唐朝，佛道中人均极精书法，此为抄写经卷和游艺之需要，故而佛道二系书法蔚为大观，并与俗世书家多有往来。道家善书者还有如太清宫道士卢玄卿，权德舆《太宗飞白书答诏记》称“工为篆隶八分诸书，具其家法。”又有鱼又玄、梁元一，《宣和书谱》卷十谓：“(道士鱼又玄)工行书，得王羲之笔意，而清劲不堕世俗之习，飘然有仙风道骨，可以想见其人。“卷五评之曰：”(道士梁元一)尤喜翰墨，初慕钟、王楷法，久而出入规矩之外。然其法严，其气逸，其格清……观其书《太上内景经》，作小楷法而体兼丛善，乃知游方之外者，非世习之所能及也。”李、卢、鱼、梁四人，虽名高千载，深得后民敬仰，然元一纸片石留世，终令人扼腕(见朱关田著《中国书法史隋唐五代卷》)。我们今天只能从柳识(字方明，工文章。)的文章中去一窥李玄靖之风采了。

此碑笔意虽出自《圣教序》，然云其柔美三分，增其简劲三分。所谓干净利落，笔短意长，起落笔之处求之以方，以得遒逸之气，显得峻劲严整，古拙雄健，有“画能如金发之割净，白始如玉尺之量齐”(清笪重光《书筏》)之妙。体稍疏隽，曲折顿宕，方峻中寓圆柔，严整中现婉丽，甚有欧阳询遗意。此碑前半段写得拘谨而后半段则已放开，更有开合变化之妙。 唐代书法无论在笔意、笔法以及形体结构上都是一个大整理的时期，是对前朝繁冗芜杂的书法内在因素的再厘定，从楷法上说，欧阳询无论在字体、笔法、结构上都是对北碑正书的雅化和整饬化。同样，张从申也是从行书角度以《集王圣教序》做同样工作，但没有取得特别的成功。惟颜真卿从篆法入手来改造行书，别创一格，终于臻达中国行书的又一高峰，这只能说是书家在识见和取法上的不同导致了不同的结果。

此碑的主要著录有：宋欧阳修《集古录跋尾》、欧阳棐《集古录目》、黄伯思《东观馀论》、陈思《宝刻丛编 》，清李光映《观妙斋藏金石文字考略》、严观《江宁金石记》、方履　《金石萃编补正》、何绍基《东洲草 堂金石跋》，近代罗振玉《雪堂金石文字跋尾》等。

此元拓本毡蜡精湛，纸墨淳古。曾经萧山朱翼盖先生收藏，一九五三年朱夫人张宪祗率子捐献故宫博物院。

据王壮弘《增补校碑随笔》中，所见的版本有：

一、北京故宫博物院藏王觉斯题签宋拓本。(实为元拓)

二、北京图书馆藏归安吴云旧藏宋拓本，有张照、毛怀、何绍基、吴让之、莫友芝、许乃钊、李鸿裔等人题记。

三、张叔未旧藏本，此本缺额，拓也稍晚，有正书局有石印本。

四、瞿良士旧藏宋拓本，有龚自珍跋，商务印书馆曾以金属版影印。此外闻上海图书馆有藏本，未见。(已由上海古籍出版社影印出版)

五、一九三五年江西集古山房印欧阳辅泰题为北宋精拓，实翻刻本。

[注]上海图书馆藏本为宋拓本，字无损泐，惟缺碑额。钤“希世之珍”、“定甫审定”、“曰藻”、“秉衡私印”、“元淳之印”、“子孙世守”、“平原叔子谷夫珍玩”印。此本共二十六开半，册高三十八点七厘米，宽二十四点八厘米。碑文十六开半，帖芯高二十七厘米，宽十五点六厘米。