在宋代的中国文学作品种类繁多，派别林立，随着社会发展变得非常繁盛。虽然唐朝早期能以诗被誉为中国文学的高峰，但宋代却能够以词创造另一个高峰。宋代文学人才辈出，有宋代议论先驱梅尧臣，大文豪苏轼，行为疯狂的米芾，首位著名女词人李清照等等。虽然词始于南梁，但到了宋代却大受欢迎，成了宋代文学的主要体裁。政治家范仲淹，理学家欧阳修，书法家黄庭坚，领军文人辛弃疾都是以词著名。

宋朝文学主要涵盖了宋代的词、诗、散文、话本小说、戏曲剧本等等，其中词的创作成就最高，诗、散文次之，话本小说又次之。宋朝的文学作品在北宋初期禀承了晚唐风格，用词浮艳，常作唱和酬答之用。随着王禹偁关注民生，朝廷又偏重儒学，文学作家开始注重儒家说教功能，但成就不高。直到欧阳修带起的第二次古文运动，文人才以平实的语言来创作，加上内容多反映生活时弊，雅俗共赏，文学创作进入了高峰期。当时的各种文体，互相影响，有破有立，而且派别林立，题材众多，并受到儒释道的影响，文坛有长足的发展。话本小说与戏曲就在这个时期不断冒起。南宋偏安江南后，文人多以作品抒发爱国情怀。可是南宋末期出现因循风气，结束了宋朝文学的发展道路。

宋朝是一个诗歌的国度。宋朝诗歌是一个巨大的宝库。里面有各个方面的知识财富。但这个宝库，我们认知开发的极少。宋朝的诗歌是唐朝诗歌的延续、再发展与突破。宋朝的诗人更广泛、诗篇更丰富。诗歌的种类、形式在宋朝达到丰富。宋诗创作数量空前丰盛。北京大学正在编纂《全宋诗》，据初步统计所收作者不下九千人，为《全唐诗》的四倍。《全宋词》辑录，共收词人一千三百余家，词章近两万首。孔凡礼《全宋词补辑》，又增收词人百家，词作四百多篇 。

宋代多高产诗人，陆游自谓“六十年间万首诗”。陆游现留存诗篇九千三百多首。杨万里写过两万多首。但只留存的一小部分。南宋四大家之一的尤袤留下的诗篇就更少了。那么多伟大的诗人写了那么多首诗歌，我们更多的人只能有机会读到他们几首诗，可以说连皮毛都没接触，别说体会他们的精骨了。宋诗反映社会视野较前有所拓展，切入生活力度有所深化。宋与唐的时代气象与氛围不同，诗家又勇于创新，因而形成与“唐音”殊异的“宋调”。宋词作为新兴的合乐诗体，既可传诵于文士案头，又能流播于乐人歌喉，强化了它的娱乐性和传播力，拥有众多接受群体 。 词是曲子词之简称，它承袭汉魏乐府，受到外来音乐影响，是一种既可合乐歌唱又有独特体制的诗歌体。词本来可以配合音乐，譬如苏轼的《东坡乐府》、姜夔词集《白石道人歌曲》、柳永词集《乐章集》、黄山谷的《山谷琴趣外编》。词的产生不迟于唐代。唐代的音乐分为雅乐、清乐、宴乐。雅乐是指《诗经》所配的音乐，先有诗才有音乐。清乐则是六朝乐府诗所配的音乐。宴乐则从西域传入中国，以琵琶四弦的二十八调为主，表达力强，词就是配合宴乐来创作。到了宋代，词人便根据乐曲的旋律和节奏求填上歌词。

自从中唐废除租庸调，以缴纳货币来取代，促使南北贸易发达，非地主的势力大增，导致中上阶层广泛追求豪华欢乐、奢侈享受。随着政治中心不断南移，南方新都市陆续兴起。官场新贵带来了新生活型态，促进了休闲娱乐的发展，舞台、歌榭、艺场、伎坊大量涌现。这样歌妓成为宋词传播与发展的媒介。

宋词发展蓬勃，收录在《全宋词》中的词人多达一千三百多家，作品有一万九千九百余首。另外，宋代词人别集大量出现，譬如柳永的《乐章集》、苏轼的《东坡乐府》、秦观的《淮海词》、周邦彦的《清真集》、辛弃疾的《稼轩词》、姜夔的《白石首人歌曲》。这些别集都因为宋朝成熟的刻印技术得到广泛的传播，增强了文学创作上的交流。

随着宋王朝采用重文抑武，国家长期处于积弱的地位。另一方面，思想上呈现出儒、释、道三家合流的趋向。在这样的历史背景下，宋词在题材、手法、风格经历了一个转型的过程。北宋前期，主要词人有晏殊父子、欧阳修、范仲淹、柳永等人。其中，晏殊、欧阳修带领着第二次古文运动，扫除深奥难明的词汇，以自然流畅语言来创作，说理畅达。他们禀承南唐柔软绮丽词风，抒情委婉。范仲淹突破了晏、欧风格，豪放悲壮，柳永则自创新调，以长调慢词代替小令，加入草根格调。北宋中期，最主要的词人是苏轼。他以诗为词，打破了词体的题材的局限，在婉约词家之外另立豪放一派，南宋的爱国词派与辛派词人也受到他的影响。北宋后期，主要词人有秦观、黄庭坚、贺铸、周邦彦等。周邦彦被推崇为“集大成者”，因为他注重音律，风格醇雅，章法缜密，用词精丽，造就了后来的格律词派。

南宋前期，主要词人有张元干、张孝祥、朱敦儒、李清照等。当面对国难的时候，他们除了保持苏轼的豪放词风，还注入了鲜明的时代特色，内容多为慷慨悲壮、沉郁苍凉。词坛中比较突出的是女词人李清照，其词化俗为雅，清婉疏淡，语言功力甚深，风格自然清新。南宋中期，主要词人则有辛弃疾、陈亮、刘过、姜夔等。辛弃疾开创了爱国词派，以散文为词，突破了词体，增加了艺术的表现；而且题材广泛，内容丰富，以报国与失意为主调；时而沉郁、时而明快，但仍以豪放为主，成为稼轩体。姜夔精通音律，能自行度曲，格律谨严，风格清空，意境幽冷，脱离了江西派，别竖一格。南宋后期，词坛出现了两大流派。一派是稼轩派，主要人物有刘克庄、刘辰翁、文天祥等，作品情调沉痛悲郁，豪迈粗犷。另一派是白石派，重要词家有吴文英、周密、王沂孙、张炎等，他们以姜夔为正统，重视音律技巧，内容凄凉哀怨。

著名词人

①晏殊

晏殊一生得意，他的作品多是娱宾遣兴之作，有的描写男欢女爱，有的是抒写离情别恨，内容较为贫弱，但他摆脱花间派的脂粉气息，改以温润秀洁的方式写男女恋情，以雍容典雅的手法写富贵气象，以精炼语言捕捉刹那光景，而且融入一些哲理体悟，展现深邃的内心世界与士大夫的气象，显示了由注重音律转向注重士大夫哲理的转化。晏殊传世的作品有《珠玉词》、《浣溪沙》（一曲新词酒一杯）、《蝶恋花》（槛菊愁 烟兰泣露）、《破阵子》（燕子来时新社）。

②欧阳修

欧阳修与晏殊并称“晏欧”。他的词也大多写男女情事、相思离别，处处表现出作者风流蕴藉的一面。但是欧阳也突破了传统创作的范围，以词歌咏自然风光，如《采桑子》十首，以清新笔触描绘颍州西湖；他也以词抒发个人潇洒放达的情怀，如《朝中措》（平山栏槛倚晴空）；他还向民歌学习，创作了两套分咏十二月节气的《渔家傲》“鼓子词”。其他作品更表明志向，有《六一词》、《醉翁琴趣外编》等等。

他摒弃了花间词派的浮华之气，词风十分清丽，往往以豪迈的风格抒发深远沉郁的意像，情真意浓。他常利用外在的景物描写内心，非常细致地展现情感世界，层次多变，手法曲折，意味深长。欧阳修还能吸收通俗生动的口语，以俗为雅，改变了审美标准。他的代表词作有《踏莎行》（候馆梅残）、《蝶恋花》（庭院深深深几许）、《采桑子》（群芳过后西湖好）等等。 宋诗方面则受到唐诗的巨大影响，北宋初期，主要沿袭中晚唐诗风余韵，大致可归为三体。最初是效法白居易诗风的白体诗，主要诗人是李昉、徐铉、王禹偁等，其中王禹偁特别关注民生疾苦，风格通俗，暗示了宋诗发展的新方向。白体诗后，流行了以贾岛、姚合为正统的晚唐体，主要诗人有林逋、潘阆、寇准等。除了白体和晚唐体，另一派就是推崇李商隐的西昆体，代表人物有杨亿、刘筠、钱惟演，西昆体注重采用典故，风格雍容华贵，可是缺乏思想内容，不能反映时代精神。北宋中期，随着第二次古文运动，欧阳修、王安石、苏轼等开创了宋诗的新局面。他们既扫除了西昆体绮丽浮艳的习风，又确立了宋诗散文化和议论化的标准。随后有王安石、苏轼等人和应。王安石的早期作品注重民生，精于议论，晚年则讲求技巧，诗律精严。苏轼作品题材丰富，风格多样，大大开拓了宋诗境界。北宋后期，主要诗人有苏门四学士和陈师道，他们虽然继承苏轼诗风，但审美方面却趋向分流。其中黄庭坚与陈师道对后来的江西诗派产生了重大影响。

南宋前期，江西诗派形成并壮大，代表人物有陈与义、吕本中等，但墨守成规，创作不足，南渡以后诗风才渐渐改变。南宋中期，诗坛出现“中兴四大家”－杨万里、范成大、尤袤和陆游。其中陆游是南宋最为杰出的诗人，他取材广泛，诗风悲壮，意境宏大，不拘一格。江西诗派逐步淡出了诗坛后，出现了反对江西诗派、取经晚唐的永嘉四灵与江湖诗派。永嘉四灵专攻五律，取材狭窄，雕琢琐碎。江湖诗派格局较四灵更为开阔，题材也更为广泛，整体风格偏重细巧，未脱晚唐旧习。

白体诗

白体诗是指宋初的一批诗人模仿白居易所作的诗。宋初朝廷善待文人，提倡酬唱，促使馆阁唱酬成风，并且汇编许多唱酬诗集，如《二李唱和集》、《禁林宴会集》、《翰林酬唱集》等等。这些诗人模仿白居易与元稹、刘禹锡等人互相唱和的近体诗，集中描写闲适生活，言词浅白，手法清雅，显然与五代诗风一脉相承。[5]

当初王禹偁也被宋人当作白体诗人。可是，他的诗风与李昉、徐铉的风格有异。虽然他自小学习白体诗，又多写唱和诗，但他更重视白居易的讽谕诗。当他居住在商州时，他学习了白居易新乐府诗的创作精神，利用自己作品来反映社会现实。充满关心疾苦的诗篇有《畲田词》、《秋霖二首》、《乌啄疮驴歌》等。《感流亡》的“老翁与病妪，头鬓皆皤然。呱呱三儿泣，惸惸一夫鳏”描写感染疾病的不幸，“襁负且乞丐，冻馁复险艰。惟愁大雨雪，僵死山谷间”以对他们深表同情。其中他联想到自己：“我闻斯人语，倚户独长叹：尔为流亡客，我为冗散官。”，来表达自己的同理心，可见有别于无病呻吟之作。[5]

与白居易的创作历程相反，王禹偁早年多写闲适诗，而晚年多写讽谕诗。他自编的《小畜集》就是收录讽谕诗，表现出自省意识，摆脱了白体诗人的群体，慢慢进而学习杜甫风格。总的来说，王禹偁的诗浅白流畅，语言自然，情感含蓄，优雅古朴，别树一帜。[5]

晚唐体

晚唐体本来是指唐末年诗歌体裁，以七绝五律为主。[6]到了宋代则以贾岛、姚合为正统。它的特色主要在苦吟锻炼和造语成就，不用典故，以景咏物，以清深闲雅为高，以清浅纤微为下品。[6]主要诗人有宋初九僧、林逋、潘阆、寇准等。[5]

根据司马光《温公续诗话》，宋初九僧是指剑南希昼，金华保暹，南越文兆，天台行肇，沃州简长，青城惟凤，淮南惠崇，江南宇昭，峨眉怀古，九名僧人。根据《宋诗纪事》内的《惟凤诗序》，知道这“九僧”各自生活不同地方，没有地域性。他们的作品被编辑成《九僧诗集》，因而得名。传世中的《九僧诗集》继承了反复推敲的苦吟精神，内容多为描写幽静的山林景色和隐逸生活，形式上侧重五律，作品中常有佳句，例如“虫迹穿幽穴，苔痕接断楼”，“磬断危杉月，灯残古塔霜”，“马放降来地，雕盘战后云”，“春生桂岭外，人在海门西”。[5] 在散文方面，著名代表有唐宋八大家中，宋代占了六位，包括欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。他们各有风格，构成了宋朝散文的繁荣景像。其特色在于，内容写实，大部分是论政与论道的作品，当中带有忧患意识；风格平易自然；艺术表现手法，多以古论今，是结合实用与艺术的作品。宋初的作家多擅长骈体，以五代浮艳风格为特色。首先反对浮艳风格的是柳开，他矫正文弊，提倡恢复古文，推崇韩愈和柳宗元的作品，强调结合文统和道统，但他的创作辞涩言苦，缺乏艺术色彩。王禹偁则能够把理论和实践并重，力排浮华艰涩文风，利用文学作品反映民生与时弊。于是他们成为第二次古文运动的先驱。其后西昆体兴起，此派作家皆宗法李商隐的“四六”文，讲求辞采声韵，宏博典雅，浮靡文风再度泛滥。穆修、范仲淹、石介、尹洙等人猛烈抨击西昆体的弊病。直到欧阳修才真正彻底清扫浮靡风气，以精练语言，确立平易轻快的风格。曾巩文简古朴，王安石议论精警，苏洵能策善论，苏辙深醇温粹，苏轼更是贯通古今，挥洒自如，对北宋后期的作家影响深远。南宋散文发扬了北宋传统，胡铨、李纲、陈亮、陆游、辛弃疾等人的作品，强烈地展现现实主义和爱国精神。南宋末年，文天祥、谢翱等人的作品，充满了民族气节。最后以悲壮雄劲的高潮结束了两宋散文的历程。

著名散文作家

①王禹偁

王禹偁为宋代散文理论和新文风奠定了基础。当初他对五代的浮华文风十分不满，主张以韩愈和柳宗元为榜样。他强调古文要“传道明心”。可是他所指的“道”并非柳开所讲的儒家道统之“道”，而是指民生和时弊，而他所谓的“心”只是指自己对政治的见解和内心感受。他还要求文章平易畅达，反对用词艰涩。因此，他的散文平易近人，风格古雅简淡，自然明快，艺术性较高，而且处处反映现实和社会，鲜明地体现儒学和注重教化的思想，既能直陈时弊，发表政见，又表达坎坷命途，内容非常充实，紧紧地结合了古文与时政。他禀承了韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼，无论从理论与实践都为第二次古文运动做了榜样。王禹偁的著名作品有《待漏院记》，当中以生动语言描写有贤德的、奸恶的、没才干的宰相在上朝前的心态，既有赞扬又有指责，有义正严词，却又带点讽刺，手法非常突出。在《唐河店妪传》，王禹偁写边境老妇以自己的机智扑杀外敌，后来议论边防政务，制定策略，切中时弊。在《黄州新建小竹楼记》中，结合骈文散文，既保留古文的流畅，骈体的对称，铿锵的音调，更描写出贬谪生涯的感慨。[8]可见，王禹偁独树一帜，为后来的诗文改革开辟了一条广阔的道路。

②范仲淹

范仲淹曾大力推动“庆历新政”和诗文革新运动。他以政治改革的立场上反对西昆体，要求文章内容要反映实际利于教化，情感要激昂，语言要浅白。他的政论文透彻精辟，逻辑严谨，而其他作品都能寄景言情，结合叙事议论，风格清新。著名作品有《范文正公文集》、《岳阳楼记》、《桐庐郡严先生祠堂记》。 话本是表演说话艺人的讲稿。 说话源自隋唐时讲历史故事与变文的通俗文学。话本里有话、诗、词、评，是用白话写成的小说或者“市人小说” 。由于宋朝工商业繁荣，市民对娱乐的需求增加，造就了大量的听众，促使说话流行。根据周密的《武林旧事》，宋代话本可分为下列四家，说小说的有52人，讲历史的有23人，说经的有17人，说合生的只1人。四家之中，以小说及讲历史的最为普遍。小说又叫银字儿，内容以灵怪、传奇、公案为主。讲史的只说不唱，只讲述一些历史故事。说经是由唐朝俗讲演变而来，内容以宗教故事为主。 话本以诗词作为故事的引子与总结，中间用韵文加以渲染，在引人入胜的地方分回断开，奠定了元明清的短篇小说、长篇小说的基本模式。譬如《大宋宣和遗事》就是后来《水浒传》的蓝本 ，而《大唐三藏取经诗话》为《西游记》提供了创作的根据。

苏东坡八岁到十岁之间，他父亲晋京赶考。落第之后，到江淮一带游历，母亲在家管教孩子。这段期间内，家中发生一件事，宋史苏东坡的传记与苏辙为他母亲写的长篇碑文里，都有记载。母亲那时正教孩子后汉书。书上记载后汉时朝政不修，政权落入阉宦之手，当时书生儒士反抗不阴不阳的小人统治。贪婪，纳贿，勒索，滥捕无辜，是经常有的。因为地方官都是那些太监豢养的走狗小人，忠贞廉正之士和太学生，竟不惜冒生命之险，上书弹劾奸党。改革与抗议之声，此起彼落，调查与审讯之事，层出不穷。当时学者与太学生辈，在朝廷圣旨颁布之下，或遭皮肉之苦，或遭迫害折磨，或遭谋杀丧命。

在这群正人学者之中，有一个勇敢无畏的青年，名叫范滂，而苏询的妻子正教儿子读的就是《范滂传》。

建宁二年，送大诛党人，诏下急捕滂等。督邮吴导至县，抱诏书，闻传舍伏床而泣。滂闻之，日：“必为我也。”即自诣狱。县令郭揖大惊，出解印缓，弓怖俱亡，日：“天下大矣，子何为在此？”滂日：“滂死则祸塞，何敢以罪累君，又令老母流离乎！”其母就与之诀。滂由母日：“仲博孝敬，足以供养，滂从龙舒君归黄泉，存亡各得其所。惟大人割不可忍之恩，勿增感戚！”母日：“汝今得与李、杜齐名，死亦何恨！既有令名，复求寿考，可兼得乎？”滂跪受教，再拜而辞。顾谓其子日：“吾欲使汝为恶，则恶不可为；使汝为善，则我不为恶。”行路闻之，莫不流涕。时年三十三。

小东坡抬头望了望母亲，问道：“妈，我长大之后若做范滂这样人，您愿不愿意？”母亲回答道：“你若能做范滂，难道我不能做范滂的母亲吗？”

东坡六岁入学。这个私塾不算小，有学童一百多人，只有一个老师，是个道士。苏东坡那副绝顶聪明的幼小头脑，很快就显露出来，在那么多的学童之中，苏东坡和另外一个学生是最受老师夸奖的。那个学生是陈太初，后来也考中科举，但是出家做了道士，一心想求道成仙去了。陈大初在晚年时，一直准备白昼飞升。一天，他去拜访一个朋友。朋友给他食物金钱。他出门之后，把那食物金钱全散与穷人，自己在门外盘膝打坐，在不食人间烟火之下，就准备脱离此红尘扰攘的人间世。几天之后，他呼吸了最后一口气就不动弹。那位朋友叫仆人把他的尸体移走。但是当时正是新年元旦，在一年如此吉祥的日子，仆人们不愿去搬运尸体。但是死人说了话：“没关系，我可以自己搬运。”他立起身来，自己走到野外，在一个更为舒适的地方死去。这就是一般所谓道家修炼之士的“白昼飞升”。

幼年时，苏东坡在读书之外，富有多方面的兴趣。下学之后，他就回家往鸟巢里窥探。他母亲已经严格告诫东坡与家中的使女，不得捕捉鸟雀。因此之故，数年之后，鸟雀知道在庭园里不会受害，有的就在庭园的树枝上做巢，低得孩子们都可以望得见。有一只羽毛极其美丽鲜艳的小鸟，一连数日到他家的庭园去，苏东坡对这只小鸟记得特别清楚。

有时，有官员经过眉山镇，到苏家拜访，因为东坡的叔叔已经做了官。家里于是忙乱一阵，使女就光着脚各处跑，到菜园去摘菜、宰鸡，好治筵席待客。这种情形在孩子里，留下了很深的印象。

东坡和堂兄妹等常在母亲身边玩耍。他和弟弟辙也常到村中去赶集，或是在菜园中掘土。一天，孩子们掘出来一块美丽的石板，既晶莹光泽，又有精美的绿色条纹。他们敲击之下，发出清脆金属之声。他们想用做砚台，非常合用。砚台必须用一种有气孔的特别石头，要善于吸收潮湿，并且善于保存潮湿。这种好砚台对书法艺术十分重要。一个上品砚台往往为文人视为至宝。好砚台是文人书桌子上的重要物品，因为文人一天大半的生活都与之有密切关系。父亲给孩子一个砚台，他必须保存直到长大成人，他还要在砚台上刻上特别的词句，祝将来文名大噪。

据有些文字记载，苏东坡十岁时，已经能写出出奇的诗句。在他那篇《黠鼠赋》里，我们找到了两句。这篇短文字是描写一个狡猾的小老鼠，掉入一个瓦瓮里，假装已死，等把瓮倒在地上，便急速逃去，这样把人欺骗过。大约也正在此时，他的老师正读一篇长诗，诗里描写当时朝廷上一群著名的学者。苏东坡这个幼小的学童在老师肩膊后面往前窥探了一下，就开始问到与他们有关的问题。他们都是中国历史上的名人，因为在苏东坡的童年，中国是在宋朝最贤明的君主统治之下，他极力奖励文学艺术。国内太平无事，中国北方与西北的游牧民族如金，辽，西夏，这些部落蛮族本来常为患中国，这时也与宋朝相安无事。在这样朝廷之下，贤良之臣在位，若干文才杰出的人士都受到思宠，侍奉皇帝，点缀升平。正是在这个时候儿，幼童苏东坡首次听到欧阳修、范仲淹等人的大名，当下深受到鼓舞。幸好在这位大诗人的童年生活里，我们还有这些对他将来崭露头角的预示。虽然苏东坡记载了不少他成年时代做的梦和梦中未完成的诗句，可是还没有什么无心流露的话，供现代的传记作家使之与解释，直觉、狂想相结合，而捏造出东坡这位诗人下意识中神经病的结构形态。苏东坡倒丝毫没提到尿布和便秘等事呢。

苏东坡十一岁时，进入中等学校，认真准备科举考试。为应付考试，学生必须读经史诗文，经典古籍必须熟读至能背诵，在班上背诵时，学生必须背向老师而立，以免偷看敞开在老师桌子上的文章。肯发愤努力的学生则把历史书上的文字整篇背过。背书时不仅仅注重文章的内容、知识，连文字措词也不可忽略，因为作文章用的字汇就是从此学来的。用著名的词语与典故而不明言其来源出处，饱学之士读来，便有高雅不凡之乐。这是一种病好相投者的共用语言。读者对作者之能写此等文章，心怀敬佩，自己读之而能了解，亦因此沾沾自喜。作者与读者所获得的快乐，是由观念的暗示与观念的联想而来，此种暗示比明白真说更为有力动人，因为一语道破，暗示的魅力便渺不可得矣。

这种背诵记忆实在是艰难而费力的苦事。传统的老方法则是要学生背一整本书，书未加标点，要学生予以标点，用以测验学生是否彻底了解。最努力苦读的学生竟会将经书和正史抄写一遍。苏东坡读书时也就是用这种方法。若对中国诗文朴质的经典，以及正史中常见的名称事故暗喻等典故，稍加思索，这种读书方法，自有其优点。因为将一本书逐字抄写之后，对那本书所知的深刻，决非仅仅阅读多次所能比。这样用功方法，对苏东坡的将来大有好处，因为每当他向皇帝进谏或替皇帝草拟圣旨之际，或在引用历史往例之时，他决不会茫无头绪，就如同现代律师之引用判例一般。再者，在抄书之时，他正好可以练习书法。

在印刷术发明之前，此种抄写工作自不可免，但是在苏东坡时，书籍的印刷早已约有百年之久。胶泥活字印刷术是由一个普通商人毕升所发明。方法是把一种特别的胶泥做成单个的字，字刻好之后，胶泥变硬；然后把这些字摆在涂有一层树胶的金属盘子上，字板按行排好之后，将胶加热，用一片平正的金属板压在那些排好的字板上，使各字面完全平正。印书完毕之后，再将树胶加热，各字板便从金属盘上很容易脱落下来，予以清洗，下次再用。

苏东坡与弟弟苏辙正在这样熟读大量的文学经典之时，他父亲赶考铩羽而归。当时的科举考试有其固定的规矩形式。就像现代的哲学博士论文一样。当年那种考试，要符合某些标准，须要下过某等的苦工夫，要有记住事实的好记忆力，当然还要一般正常的智力。智力与创造力过高时，对考中反是障碍，并非有利。好多有才气的作家，像词人秦少游，竟而一直考不中。苏洵的失败，其弱点十之八九在作诗上。诗的考试，须要有相当的艺术的雅趣，措词相当的精巧工稳，而苏洵则主要重视思想观念。因为读书人除去教书之外，仕途是唯一的荣耀成功之路，父亲名落孙山而归，必然是懊恼颓丧的。

晚辈高声朗读经典，老辈倚床而听，抑扬顿挫清脆悦耳的声音，老辈认为是人生的一大乐事。这样，父亲可以校正儿子读音的错误，因初学者读经典，自然有好多困难。就好像欧阳修和后来苏东坡都那样倚床听儿子读书，现在苏洵也同样倚床听他两个儿子的悦耳读书声，他的两眼注视着天花板，其心情大概正如一个猎人射了最后一箭而未能将鹿射中，仿佛搭上新箭，令儿子再射一样。孩子的目光和朗朗之声使父亲相信他们猎取功名必然成功，父亲因而恢复了希望，受伤的荣誉心便不药而愈。这时两个青年的儿子，在熟记经史，在优秀的书法上，恐怕已经胜过乃父，而雏风清于老风声了。后来，苏东坡的一个学生曾经说，苏洵天赋较高，但是为人子的苏东坡，在学术思想上，却比他父亲更渊博。苏洵对功名并未完全死心，自己虽未能考中，若因此对儿子高中还不能坚信不疑，那他才是天下一大痴呆呢。说这话并非对做父亲的有何不敬，因为他以纯粹而雅正的文体教儿子，教儿子深研史书为政之法，乃至国家盛衰隆替之道，我们并非不知。

对苏东坡万幸的是，他父亲一向坚持文章的醇朴风格，力诫当时流行的华美靡丽的习气；因为后来年轻的学子晋京赶考之时，礼部尚书与礼部主试欧阳修，都决心发动一项改革文风运动，便藉着那个机会，把只耽溺于雕琢文句卖弄词藻的华美靡丽之文的学子，全不录取。所谓华美靡丽的风格，可以说就是堆砌艰深难解之词藻与晦涩罕见的典故，以求文章之美。在此等文章里，很难找到一两行朴质自然的句子。最忌讳指物直称其名，最怕句子朴质无华。苏东坡称这种炫耀浮华的文章里构句用字各自为政，置全篇效果于不顾，如演戏开场日，项臂各挂华丽珠宝的老姬一样。

摘取自《苏东坡传—一蓑烟雨任平生》

      十一岁时，苏东坡开始认真准备科举考试。为应对科考，学生必须读经史诗文，经典古籍必须熟读成诵。当他和弟弟苏辙在家苦读经史时，他们的父亲苏洵铩羽而归。总结苏洵的科考失败经验，十之八九是败在作诗上。按科考要求所作的诗，既需要有相当的艺术情趣，又要求措辞精巧工整，而苏洵则更重视思想观念。当时的读书人可选择的出路十分有限，要么教书，要么通过科举走上仕途，而后者是唯一的荣耀和成功之路。苏洵自视甚高却名落孙山，深受打击之下很是颓丧。

      落败回家后，整日听着两个儿子抑扬顿挫、清脆悦耳的读书声，苏洵的心情逐渐好转，他把希望寄托在儿子们身上并相信儿子们必然能够考取功名。此后，他恢复了信心，颓丧心绪不治而愈。初学者读经典，往往有许多错谬。苏洵便一边听儿子读书，一边校正他们读音的错误。练习作文时，苏洵要求坚守文章的淳朴风格，他力戒当时华丽铺张之流行文风，以纯粹而雅正的文体教授二子，教他们深研史书中的为政之法，乃至国家盛衰更替之道。苏洵的坚守与传授，为两个儿子开启了一扇通往未来的理想之门。

      用今天的教育观点来看，苏家的家庭气氛为培育文学天才提供了良好的成长土壤。家中耕读的传统与储藏丰富的典籍图书，为苏东坡兄弟营造了天然优质的学习环境;宽容豁达的祖父，学问丰富、引导得当的父母，是他们健康成长与创造性读书路上的珍贵保障。

苏轼的基础的成长环境其实和我的某一个我曾经引以为傲的学生的很想象的。

      那个孩子从我初一的时候就跟着我上课了，孩子的成绩上不用去过多的说明，因为一直都很不错，虽说整个年级也并没有多少人，但是孩子一直能呆在首位上，还是足以说明一部分问题的，说明了什么呢？

      ——优秀是一种习惯！

      以至于孩子最后成功的进入北京四中国际部了，这大概是我教育一途到目前为止最自豪的事情了，因为孩子成绩只是一方面，最关键的是孩子从初一到初二，再到初三，的整个全身心表现给我的沉稳，内敛，但又不失灵动的状态，是我觉得我的教育终点。

      这么说吧，几乎所有孩子进入初中开始，包括孩子自身以及孩子背后的家庭，都将不自然的要去背负这来到人世的第一大考——中考，所以很多家庭基本上都是从初一开始就进行长期和短期的准备，意在能够在这第一次社会筛选中博得一个好的去处，这自然也没毛病的，但往往是有心栽花，反而让很多孩子都会感觉到背负，或者都会在考试上愈加不自如的，同样的家长看到这样的状态的孩子，本应该是属正常的现象，也变得整个家庭看着那分数上的几分的变化去进行分析纠结，战战兢兢，草木皆兵，如此则让孩子更为紧张，处在这样氛围下的有心的考生，则想更加证明自我，故而格外努力，但同样又有了更多执念，属当局者迷，不能自已，对应就出现在最后的结果仍不如意，如此反复，伤筋动骨！

      回到我的引以为傲的学生身上来！那么刚才提到的那种问题终究该是如何解决呢？首先我需要强调的是很多问题出现在现阶段的很多学生身上之后，透过现象看本质的，其实并不是孩子对于知识点掌握的如何，更多的是孩子在知识的发挥上出了问题，但是当局者不自知的，很多会将问题归根于自己的知识掌握不到位，显然南辕北辙了。所以正确的做法是真实的面对自己，这一点很难的，因为包括成人，都会在问题出现的时候，有掩耳盗铃的趋向的，人潜意识在面对问题的冲击时，想的是躲避，而不是硬刚，所以在孩子听到成绩时或者家长听到孩子的成绩时，都不乏会插入很多自己的看法，但是这看法一定是非理性下的产物。比如，孩子在看到自己的成绩和小伙伴的成绩后，首先会产生对比的，然后会有人的劣根性出现的，可能会因为自己的成绩多了几分而沾沾自喜，回到家告诉妈妈，曾经每次考试都没他高的小伙伴这次被他超过了，但并没有去真正究其伙伴的成绩的原因；又可能会看到自己的成绩没有伙伴高，但属实自己把一部分伙伴没有做出来的题目给做出来的，故而也会沾沾自喜，同时回家告诉妈妈，自己的成绩比伙伴少了几分而已，但是自己把这张卷子上为数不多的几道难题都给做出来了，而小伙伴没有做出来，“对比产生美”，同样的孩子可能知道自己的妈妈吃这一套罢了，这里的种种实际上都未在看到自己的成绩的时候，真正面对自己，都未与自己的过去做对比去判断，这已经失去了参照价值了。

      我经常在自己的课上去加固自己学生的内心意识，带着他们尝试去认真的耐心的找到属于自己的那个真实的自己。当然，可能下课以后孩子看到自己的班级微信群中的通知消息，就又会失去对真实自己的认识，不过没有关系的，这一点一定是需要带动的，而更多时候需要带动背后的整个家庭去有所改变，社会带给我们一种全民鸡娃的氛围，这是整体的社会需求，社会压力，社会趋势，历史的车轮所应该走过去的。但是作为自己，一定要在一定程度上清醒。

      为何我会将这女孩作为我至今引以为傲的学生呢，这一点还得从有一次和她妈妈的沟通说起。那会我和孩子妈妈沟通完日常的孩子学习之后，我实在没能忍住，我问道她妈妈说，这孩子是怎么培养的，她为何能够在现阶段的学习过程中，包括课上都是如此的沉稳，内敛但又能感觉是具备很大能量的那种呢？我又问道，这孩子从小到大是怎样培养的，您是又什么独家秘方吗？她妈妈回答说其实也比较简单，在孩子3岁左右的时候，家里没有数码产品，我们在家里的任何地方都保证伸手可以触摸到书籍，同时，那会我们制作了很多的小卡片，卡片上有图案，正面和背面有文字拼音和英文单词，经常性的我们去找她，她就在家里的小角落中沉浸在自己的世界当中，在最开始的时候，我们给到她的就是这个世界，让她自己去感受，自己去看，那么她在认识世界的同时，实际上是在认识世界之中的自己，她会看到人会犯错，人会开心，会快乐，人会有种种应该有的情况，也就是那时，她就在懵懂不自知之间，学会认识自己。当然，也恰恰是她属于一张白纸的时候，这一切则进行的很自然，不同于他人，一朝被蛇咬，可能后面你给他一个一根绳子，他也会很恐惧，因为他的意识层面已经有了痕迹，那么其实孩子在成长的过程中，有很多的经历在他们的意识层面驻留，产生痕迹，有的会被冲刷，有的会被纠正，但最终会因为自己的目标和执念，有一部分痕迹会一直存在着的。大人也是的！

      所以在经历完没有额外目标的小学之后，在初中，来临了，也就是下文所说的战时状态。

      初一，初二，初三，大家都有了一个共同目标就是在中考中能够完成自己的某一项愿望，家长也好，学生也好，所以都会属于当局者，不过家长因为已经经历过众多世事之后，已经是能够站在第三方客观的角度了解问题了，但是对于孩子来说怎不然，他们会开始被充斥着紧张，焦虑，急躁的氛围，不得脱离出来，他们努力，我见过很多初中生很努力的样子，努力程度已经远远超越他们当下这个知识难度的范畴了，但是表现出来的成绩不匹配，“功夫不负有心人”这句话似乎在这里失去了效果般，是这样吗？非也。

        人的潜意识是非常神奇的。

      一旦当自己的目标脱离自己的掌控之后，那么人往往会处在一种矛盾的状态。自己的本心意识是通过外在的很多措施去实现对目标的高度掌控的无限靠近，但是自己的潜意识又因为自己对目标想去高度掌握的深深执念过于担心，或者简单说就是担心失败，不能达到自己的目标，于是乎，当局者的迷惑的孩子，就又只能不断加剧自己的外在的措施的“深刻”，实际这种“深刻”是一种自欺欺人，一种为了宽慰自己，给予自己一定程度的在“在能够实现目标上”这一想法上的安全感罢了。

        想到上文说到的在孩子已经进入初中之后，其实作为教育者，已不能深刻贯彻对的想法到孩子心中，其实说实在的，在九年义务教育环节，更多时候的更多思想是家长灌输给孩子的，所以初中阶段，“带动孩子背后的整个家庭改变思路才是关键”，毕竟家长属于半局外人，同时家长是有所经历的，不至于陷入执念中去不自知。同时，其实学校教育中也是有很多契机的。

唐宋八大家，父子占三人

苏洵和他的两个儿子苏轼、苏辙，父子三人一共占了唐宋八大家三个席位。并且苏家父子三人，在当时也很有名望，被称作“三苏”。

对于父子三人的成就，不光他们有天赋，最主要的是苏家掌门人苏洵的教育方法很可取。苏洵早年贪玩成性，二十七岁才发奋读书。

苦读两年后，儿子苏轼出生，十年后苏辙出生，受父亲的遗传这两兄弟从小就顽劣不已，让苏洵十分头痛。不过正是孩子的顽皮，也间接的成就了父子三人。

以身作则，培养孩子学习习惯

苏洵小时候秉性顽劣，所以他很了解孩子贪玩是天性。孩子天性好奇，特别喜欢做大人喜欢做的事情，大人越是神秘，孩子越是要一探究竟；大人越是不让看，孩子越是想看。

苏洵当时想出了一个计谋，就是当两个儿子在玩闹时，他就躲在一个他们看得见的角落看书，并装作鬼鬼祟祟的样子。

两兄弟好奇，觉得老爸偷偷“玩的这个游戏”肯定好玩，于是跑过去看，苏洵故意慌慌张张地把书藏起来。

兄弟俩就想方设法地偷父亲的书看，在书里找“好玩”的东西。而苏洵让兄弟俩“发现”的书，肯定是好玩的有趣的，久之，兄弟二人渐渐都迷上了读书。

苏洵以身作则，了解孩子性格，不强迫，不说教，培养出儿子们的读书兴趣，造就了文化史上的奇迹。

通过取名字帮孩子树立志向明确方向

苏洵在对儿子取名字的时候，也大有讲究，他通过用“轼”与“辙”这两个字，以对儿子作出期许和告诫。

苏轼自幼聪慧过人，读书过目不忘，作文落笔惊人。父亲担心他锋芒太露，不刻苦耐劳，取名“轼”。

因为对于一辆车来说，车轮、车辐、车盖、车轸都各有用途，缺一不可。而车轼则似乎是作用不大，可有可无。可是，一辆车如果缺了“轼”，也就不能称为完整的车了。

“轼”是车前横木，这根“横木”有时过于张扬显露，这是苏轼的性格。苏洵怕他才高遭妒，所以取字为“子瞻”，意思是要他瞻前顾后，小心点。

苏辙性格温良，处事谨慎，父亲对他比较放心，取名“辙”，字“子由”，意思是让他跟着别人走。

虽然“辙”不像“轼”那样引人注目，却也不易遭人嫉恨，所以苏辙活得比苏轼安稳。

由此可见，苏洵的慈父式教子方式不是偶然想出的，而是来自于他对孩子的了解，并且通达人性，不扭曲孩子的天性和个性。

他因势利导，适度控制，张扬者任他为“轼”，沉稳者随他为“辙”。有苏洵的睿智，才有苏门的传奇，为父母者，可以借鉴也。

营造学习氛围，让孩子尽早入学

苏洵因早年贪玩，错过最佳学习时间，后来吃尽苦头才有所成就。为了不让孩子们重蹈覆辙，所以他决定在苏氏兄弟幼年时期，就开始认真教他们识字读书了。

那时，苏家的藏书相当多，一有机会苏洵就领着苏轼、苏辙到书房去学习。从先秦百家著作，至两汉诗赋、唐代散文以及当朝欧阳修的作品，都一篇一篇地教两个儿子诵读、书写，而后又逐字逐句地给他们讲述。

苏洵壮年以来博览群书，见识深广，对各家著作都很有研究。因此，他的讲述往往简练、准确、精当，能抓住要害。加上“二苏”聪颖好学，没几年功夫，前人的许多经典著作他们都已经学通了。

教孩子利他、务实

苏轼、苏辙年龄稍长，苏洵便开始辅导他们写文章了。

他反复告诫两个儿子说：“写文章要有自己的真知灼见，切不可因袭他人；要‘言必中当世之过’，像五谷能充饥、良药可治病一样，能解决实际问题。”

苏洵最反对那样浮华不实的“时文”，他十分崇拜司马迁、韩愈和欧阳修等人的著作，崇拜他们心系天下的情怀和担当，所以他也要求孩子们学习他们的胸怀和气节。

尊师重教

等苏轼、苏辙长大以后，苏洵便带两个儿子拜师家乡眉山地区有个叫刘微之的先生。

这位先生在郡城西的寿昌院做教授，学问精深，见识广博，待人谦恭，礼贤下士，很有一套为师治学的办法。当地许多有学问的人都出自他的门下。

苏洵带孩子来拜师，态度十分诚恳，对老师也是格外恭敬，给孩子们做了尊师重教的榜样。

带孩子拜访名师增长见识

苏轼二十一岁，苏辙十九岁的时侯，苏洵便亲自带他们到处游览，拜访名师大家，增广见闻，开阔眼界。

父子三人在拜访成都名士张方平以后，得到张方平的推荐。因此父子三人能得见当时的文坛领袖、翰林院大学士欧阳修。

欧阳修当着“三苏”的面，把他们称赞了一番，转而领他们去见了当时的宰相韩琦。韩琦见了苏氏父子，也很高兴。

1057年举行的进士考试结束了，苏轼、苏辙同时名列前茅，考得十分顺利。当时的仁宗皇帝也看重苏氏兄弟的文才，朝罢回宫，他喜形于色地对太后说：“我今日得二文士，是四川的苏轼、苏辙。可惜我老了，恐怕不能对他们多加重用，只好留给后人了。”

不久，便对兄弟俩分别委任了官职，叫他们各显身手去了。苏洵没有参加考试，人们无不为之遗憾。但是，由于他的威望高，才气也大，因而朝廷也还给了他个秘书省校书郎的职位。

良好的母教是成功的开端

苏轼的成长离不开母亲程夫人的谆谆教诲。

据《宋史苏轼传》载：苏轼的母亲程夫人是一位贤良富有正义感的母亲。

她出身名门，自幼熟读诗书，深知礼仪，18岁同苏洵结婚时，程富苏贫，且苏洵一事无成，屡试不中，程夫人不仅没有冷眼对他，反而安贫守志，“甘此蔬粝”，尽量去理解、关心、支持，促使苏洵27岁才开始发奋。

对苏轼兄弟精心抚养教育，鼓励他们“奋厉有当世志”，“立乎大志，不辱苏门，也不悔于国家。”

程夫人除操持家务外，还担当着孩子们的启蒙教育任务，经常给他们讲古今成败治乱的故事，培养他们的品德、情操和气节。

有一天，程夫人给苏轼兄弟讲东汉《汉书范滂传》，范滂在临刑前，去向其母亲告别的母子对话时，程夫人讲到这里，不觉“慨然叹息”，她敬重刚正不阿的范滂，更敬重平凡而有骨气的范母。

苏轼听到这里，扑到母亲怀里，激动地说:“母亲，我长大了要做范滂那样的人，你允许吗”

程夫人感动不已，对苏轼说:“如果你能做范滂那样的人，我难道就不能做范滂母亲那样的人吗”

在母亲的教诲下，“刚正不阿”“舍生取义”“忠心耿耿”的美好思想深深根植在苏轼兄弟的心中。

司马光为程夫人写的墓志铭中也有过生动的记载：“夫人入门，执妇职，孝恭勤俭。族人环视之，无丝毫鞅鞅骄倨可讥可状。由是共贤之。……喜读书，且皆识大义……贫不以污其夫之名，富不以为其子之累；知力学，可以显其门，而直道，可以荣于世，勉夫教子，不愧为古代—贤母。”

马说

求助编辑百科名片《马说》是唐代著名文学家韩愈的一篇文章，原为韩愈所作《杂说》的第四篇，大约作于贞元十一年至十六年间（795—800）。文章表达了作者对统治者不能识别人才、摧残人才、埋没人才的强烈愤慨。“说”是古代的一种议论文体，用以陈述作者对社会上某些问题的观点。

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编辑本段作者简介 韩愈　　韩愈　（768—824），字退之，河南河阳（现在河南孟州人）。是我国唐朝著名的文学家，世称“韩昌黎”“韩吏部”，谥号“文”，又称“韩文公”，与柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石和曾巩， 并称 “唐宋八大家” 。与柳宗元并称“韩柳”。 编辑本段原文　　世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祇（zhǐ）辱于奴隶人之手，骈（pián）死于槽（cáo）枥（lì）之间，不以千里称也。马之千里者，一食（shí）或尽粟（sù）一石（古音为dàn，今音为shí）。食（sì）马者不知其能千里而食（sì）也。是马也，虽有千里之能，食（shí）不饱，力不足，才美不外见（xiàn），且欲与常马等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食（sì）之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪（yé）？其真不知马也!（选自《昌黎先生集· 杂说》韩愈 唐）或(韩愈文选) 编辑本段译文　　世间有了伯乐，这样以后有了千里马。千里马经常有，可是伯乐却不经常有。所以即使有了名贵的马，只是辱没在马夫的手里，（和普通的马）一同死在马厩之间，不把（它）成为千里马。能日行千里的马，有时一顿能吃下一石粮食。喂马的 世有伯乐，然后有千里马。人不懂得（要根据）它能（日行）千里（的本领）去喂养（它），（所以）这样的马，即使有日行千里的才能，却吃不饱，力气不足，（它的）才能和美德（也就）不能表现在外面，想要跟普通马一样尚且办不到，（又）怎么能要求它能够日行千里呢？驱使它，不按照（驱使千里马）的正确方法，喂养马，又不能使它充分发挥自己的才能，听它嘶鸣，却不能通晓它的意思，（反而）拿着鞭子，面对着千里马说：“天下没有千里马！”唉！难道真的没有（千里）马吗？恐怕（是他们）真不认识（千里）马啊! 编辑本段朗读停顿　　世\有伯乐，然后\有千里马。千里马\常有，而\伯乐\不常有。故\虽有名马， 祗辱于\奴隶人之手，骈死于\槽枥之间，不以\千里\称也。马\之千里者，一食\或尽粟一石。食马者\不知\其能千里\而食也。是马也，虽有\千里之能，食不饱，力不足，才美\不外见，且\欲与常马等\不可得，安求\其能\千里也？策之\不以其道，食之\不能尽其材，鸣之\而不能通其意，执策\而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其\真无马邪？其\真不知马也！ 编辑本段注释 伯乐相马　　1 伯乐：孙阳。春秋时人，擅长相（xiàng）马（现指能够发现人才的人）。2 祇辱于奴隶人之手：也只是在仆役的手下受到屈辱。辱：这里指受屈辱而埋没才能。祇 ：同“只”，只是。3骈（pián）死于槽（cáo）枥（lì）之间：（和普通的马）一同死在槽枥间。骈，两马并驾，引申为一起。骈死：并列而死。4一石（dàn）：重量单位,一百二十市斤为一石 。三十斤为钧,四钧为石。——《汉书·律历志上》5 食：同“饲”，喂养。6 故：因此7 故虽有名马： 故：所以。 虽：即使。8 于：在。9 奴隶人：古代也指仆役，这里指喂马的人。10 槽枥：马厩11 不以千里称也：意思是不以千里马著称。以：凭借 称：著称12 马之千里者：之，定语后置的标志。13一食：吃一顿。食，吃。14 或：有时，或许15 能：可以16 尽：全，这里作动词用，是“吃尽”的意思。17 粟（sù）：本指小米，也泛指粮食。18 石（shi），容量单位，十斗为一石，一石等于一百二十斤。19 其：指千里马，代词。20 是：这样，指示代词。21 能：才能。22 外见：表现在外面 见：通“现”,表现；显现。23 且：犹，尚且。24 欲：想要。25 等：同等待遇。26 不可得：不能够得到。27 得：能，表示客观条件允许。28 安：怎么，哪里，疑问代词。29 策之：鞭打马。策：马鞭，引申为鞭打，这里指鞭策，驾驭。30 之：代词，指千里马。31 以其道：按照（驱使千里马的）正确的方法。（以：按照）32 道：正确的方法。33 食之：食，通“饲”，喂养。34 尽其材：竭尽它的才能。这里指喂饱马，使它日行千里的能力充分发挥出来。35 材：通“ 才 ”才能。36 鸣：马叫，37 奴隶人之手：马夫的手中，之：的38 通其意：通晓它的意思。39 临：面对40 呜呼：表示惊叹，相当于“唉”。41 其（1）：难道，表反问语气，难道。42 其（2）：恐怕，表肯定语气，确实。43 邪：通“ 耶 ”，表示疑问的语气词。44 知：懂得，了解。45 美：美德。 编辑本段通假字　　(1)才美不外见: “ 见 ” 通“ 现 ”，显现、表现。(2)食之不能尽其材:“ 食”通“饲”饲养；“ 材 ” 通 “ 才 ”，才能。(3)其真无马邪: “ 邪 ” 通 “ 耶 ” ,表示疑问,相当于“ 吗 ”。(4)祗：通“只”，只是。 编辑本段古今异义　　是：古义: 这样的例: 是马也,虽有千里之能。今义:判断词。安：古义:怎么例:安求其能千里也今义:安全;安定;安装。等 ：古义:同样。例:且欲与常马等不可得今义:等候;用在人称代词名词后表示复数或列举。或：古义:有时，有的人。例:一食或尽粟一石　今义:或者。然后：古义：副词，表示一种情况出现以后，出现另一种情况，着重表示前事是后事的条件例 ： 世有伯乐，然后有千里马。今义：连词，表示接着某个动作或情况之后。食：古义：通“饲”喂养例：食之不能尽其材。今义：吃。策：古义：马鞭今义：策划，策略虽： 古义：即使今义：虽然