1、抛射兵器：弓、弩、箭、矢、铳。

2、长兵器：戈、矛、枪、棍、棒、挝、殳、杵、杆、杖、钯、把头、铲、斧、钺、戟、槊、叉、镋、钩、大刀、大镰。

3、短兵器：剑、刀、鞭、金间、钩、镰、锤、链、尺、拐、哨子棍、环(圈)、轮。

4、奇门兵刃：三尖两刃刀、橛、点穴针、扭子、匕首、鸳鸯钺、三节棍、盾牌、判官笔、状元笔、阴阳锐、铁尺。

5、暗器：飞剑、飞刀、飞镖、镖刀、梅花针、飞针、飞刺、飞铊、飞抓、飞铙、梅花袖箭、袖筒箭、摔手箭、花装弩、踏弩、袖弩、袖圈、袖蛋、弹弓、飞蝗石、铁莲花、铁鸳鸯、如意珠、流星锤、铁拳、龙须钩、绳镖、罗汉钱、喷筒、龙吒、梅吒、血滴子等。

扩展资料：

中国兵器的发展历程

开始青铜冶铸后，这时候兵器的主要材质就开始变成了青铜的。我们称这个时期的兵器为青铜时代的兵器。人们懂得了金属的冶炼后，这时候军队使用的兵器的主要材质也改为钢铁做的了，就进入了铁器时代的兵器。

原始社会向奴隶社会转变时期，掠夺战争日益频繁，便逐渐形成了用于作战的兵器和武艺。夏代仍沿用石制兵器，但有所改进，有了少量青铜兵器。至商代，军队使用青铜兵器已较普遍，而且兵器种类增多，质量大有提高。

1953年，在河南省安阳殷墟出土的商代文物已有铜矛头、铜勾、铜戚、铜刀、铜斧、铜簇等项。另外，在山东省益都出土了商代的兵器铜钺、铜头玉矛、铜戈。

西周兵器进一步多样化，这个时期长兵有：戈、戟、 钺、矛、斧等。短兵则有刀、剑等。这些兵器多为铜质，质地精良坚利。铜器的出现，标志着人类社会从石制工具时代进入到使用金属器具的时代；青铜兵器的使用，使兵器进入了一个全新的历史价段，并发挥其无比威力。

-兵器

中国功夫源远流长上千年，不仅历史悠久，内涵丰富，博大精深，更因其浓厚的神秘色彩而为中外所瞩目。事实上，中国功夫亦因一代巨星李小龙的一系列动作**而大放异彩并风行全球，里面所展露的中国拳脚功夫，更受到国际间高度的重视，使中华民族特有的武功推向了世界，成功的打响了中国功夫这块金字招牌。

回溯到中国功夫的起源，从古文献的记载和考古学实物的发掘相印证，在史前时代，人们为了获取生活所需和适应大自然的适者生存条件，因应人与人争、人与兽争，逐渐学会了使用拳打、脚踢、摔绊、擒拿等动作。并且在原始社会里的节庆或祭典仪式中，常有干戚舞、大武舞、弓矢舞、矛舞和角抵舞的活动，这都是搏斗技巧动作所组合成套的运动形式，是以歌舞来显示武勇凯旋，展示荣耀，也是「武术套路」最早的起源。

另外私有制萌芽后，部落间的战争使格斗的技术不断发展，从西汉时期的储具圆雕＜格斗＞上手，就生动地展现出徒手相博的场景。在激烈的生存博斗，要求一定要有必胜的攻防格斗技能，经过实际演练并能自觉的运用，这就是功夫的萌芽。

中国功夫在各个时期都有不同称谓，例如在夏、商、周时称为拳勇、手博、相高、角力；春秋战国时称技击、相博、手战；秦汉三国时称武艺、角抵、摔胡、手博、手格、长手等；魏晋南北朝时称武术、讲武、相扑、拳法等；随唐时期称拳捷、试扑、手搏、相搏等；宋朝时称武艺、武技、相搏、手搏、打套子、角抵等；明朝时称白打、使拳、使艺、拳法等；清朝称把式、对力、对拳、武艺；而民国以后称国术、武术、国技、把式、八式、操扁卦、功夫等。

以上称谓虽因时代、地理环境、文化背景的相异而有所不同，且有的名称除了在古籍中才能找到，一般并不经常出现，但都是代表着中国功夫在历史中的演变及定位。现在我国称为国术，大陆称为武术，国际间最为流行的通称则有中国功夫(Chinese Kung-Fu)、国术(Chinese Kuo-Shu；Martial Arts)、武术(Wu-Shu)等三种。

中国功夫来源于古代人类为了战胜野兽，为了更好的保卫自己以及健身等思想的作用下，运用一些动作，器械等来达到这些目标，并在前人不断的锻练中形成固有的套路，并经过后人的不断修改，不断完善而形成中国功夫。

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当前人们提到散打，离不开一人打字，这是我们多年来宣传的成效，应当矛以肯定。不过人们可能又忽视了一个问题，哪就是“精神”上的训练。做为了中国功夫的代表，不能仅仅按照现代体育来训练，应当将我们的精髓加入，哪就是：

一、礼：

练武的人首先是知礼，为了制止打人，而不是为了打人。

二、苦：

练武的人要有吃苦耐劳精神，不仅要练武吃苦，而且要在工作中，生活中，都要有一种心理的承受力。具有一种百折不挠的精神。

三、超越

练武的人，不是一介武夫，而是和绅士一样的。更重的是，还要有一种超越自我的能力。

中国功夫是中国武术和中国气功的一种统称，是中华民族在长期的生活实践和人类自身的肢体认识的过程中形成的一种文化现象，是一种传统文化的宝贵遗产，也是一种特殊的极具价值的体育运动方式。

中国武术是中华民族在长期的历史演进过程中不断创造，逐渐形成的一项运动。它主要经历了以下几个阶段：原始社会以生存为主要目的的阶段，战国时代以军事技能为主要用途的阶段，在民间

少林功夫内容丰富、套路繁多。按性质大致可分为内功、外功、硬功、轻功、气功等。内功以练精气为主；外功、硬功多指锻炼身体某一局部的猛力；轻功专练纵跳和超距；气功包括练气和养气。按技法又分拳术、棍术、枪术、刀术、剑术、技击散打、器械和器械对练等共一百多种。这些套路和软硬功夫，由于年代久远，散失很多，据不完全统计流传至今的有如下主要套路：

1、拳术

源为武艺之源。少林派拳术有罗汉拳、小洪拳、大洪拳、老洪拳、少林五拳、五战拳、昭阳拳、连环拳、功力拳、潭腿、柔拳、六合拳、圆功拳、内功拳、太祖长拳、炮拳、地躺拳、少林拳、梅花拳、通背拳、观潮拳、金刚拳、七星拳、练步拳、醉八仙、猴拳、心意拳、长锤拳、五虎拳、伏虎拳、黑虎拳、大通臂、长关东拳、青龙出海拳、翻子拳、鹰爪拳、护身流拳等。

对练拳术有三合拳、咬手六合拳、开手六合拳、耳把六合拳、踢打六合拳、走马六合拳、十五合里外横炮、二十四炮、少林对拳、一百零八对拳、华拳对练、接潭腿等。

少林派拳术刚健有力、刚中有柔、朴实无华、利于实战，招招势势非打即防，没有花架子。在练习少林拳时，不受场地限制，有“拳打卧牛之地”之说，其风格主要体现一个“硬”字，攻防兼备，以攻击为主。拳势不强调外形的美观，只求技击的实用。步法进退灵活，敏捷，有冲拳一条线之说。在身段与出拳上，要求手法曲而不曲，直而不直，进退出入，一切自如。步法要求稳固而灵活，眼法讲究以目视目，运气要气沉丹田。其动作迅如闪电，转似轮旋，站如钉立，跳似轻飞。少林拳分南北两派，南派重拳，北派重腿，每派还分许多小派。

2、棍术

少林派棍术有猿猴棍、风火棍、齐眉棍、大杆子、旗门棍、小夜叉棍、大夜叉棍、少林棍、小梅花棍、云阳棍、劈山棍、阴手棍、阳手棍、五虎擒羊棍等。对练棍术有排棍、穿梭棍、六合杆、破棍十二路等。

棍打一大片，一扫一劈全身着力。棍练起来呼呼生风，节奏生动，棍法密集，快速勇猛。它既能强身健体，又能克敌制胜，在历代抗敌御侮中，少林棍发挥过重要作用。

3、枪术

枪这古代兵器之王。少林派枪术有少林枪、五虎枪、夜战枪、提炉枪、拦门枪、金花双舌枪、担拦枪、十三枪、十八名枪、二十一名枪、二十四名枪、二十七名枪、三十一名暴花枪、三十六枪、四十八名枪、八十四枪、六门枪势、十枪架、六路花枪、秘授枪谱三十六点、豹花枪等。

对练枪术有枪对枪、对手枪、战枪、双刀对枪、六合枪、三十六枪破法对练、二十一名枪对刺等。

少林枪术有一条歌诀是：“身法秀如猫、扎枪如斗虎，枪扎一条线、枪出如射箭，收枪如捺虎、跳步如登山，压枪如按虎、挑枪如挑龙，两眼要高看、身法要自然，拦、拿、亢、点、崩、挑、拨，各种用法奥妙全。”

4、刀术

刀是历代重要兵器之一，其中大刀被誉为“百兵之帅”。“刀如猛虎、枪似蛟龙”，刀术的演练一招一式都要有威武、凛烈的气慨。少林的刀有春秋大刀、梅花刀、少林单刀、少林双刀、奋勇刀、纵扑刀、雪片刀、提炉大刀、抱月刀、劈山刀、少林一路大刀、二路大刀、六合单刀、座山刀、六路双刀、八路双刀、太祖卧龙刀、马门单刀、燕尾单刀、梅花双发刀、地堂双刀、滚堂刀、单刀长行刀、五虎少林追风刀等。

对练刀术有刀对刀、二合双刀、对劈单刀、对劈大刀、单刀进双刀等。刀的使用特点是缠头裹脑、翻转劈扫、撩挂云刺、托架抹挑等，并有单刀看手、双刀看走、大刀看顶手，劈、撩、斩、刺似猛虎之说。

5、剑术

剑术矫健、优美、豪放，自古至今流传深远。

少林派剑术有达摩剑、乾坤剑、连环剑、太乙剑、二堂剑、五堂剑、龙形剑、飞龙剑、白猿剑、绨袍剑、刘玄德双剑、青锋剑、行龙剑、武林双剑等。

对练剑术有二堂剑、五堂剑对刺、少林剑对刺等。剑诀：“剑是青龙剑，走剑要平善，气要随剑行，两眼顾剑尖，气沉两足稳，身法须自然，剑行如飞燕，剑落如停风，剑收如花絮，剑刺如钢钉。”

6、其他兵器械类

少林武术器械有长的、短的、硬的、软的、带尖、带刺、带钩、带刃的，多种多样，古有十八般兵器之说，近计不易胜数。除上述刀、枪、剑、棍以外，还有三股叉（南方又称大钯）、方便铲、套三环、峨嵋刺、月牙铲、和戟镰、秀圈、方天画戟、双锤、大斧、双斧、三节棍、梢子棍、七节鞭、九节鞭、双鞭、刀里加鞭、绳标、虎头双钩、草镰、“五合草镰、六合战链”、戟头钩、梅花单拐、六合双拐、马牙刺、乌龟圈、双锏、日月狼牙乾坤圈、禅杖、大槊、风魔杖以及盾牌、弩等。

7、器械对练及器械拳术对练套路

空手夺刀、空手夺枪、单刀对枪、空手夺匕首、棍穿枪、草镰合枪、梢子棍合枪、刀对枪、双刀进枪、眉齐棍合枪、单拐进枪、双拐破枪、拐子合齐眉棍、虎头钩进枪、马牙刺合枪、乌龟圈合枪、套三环合枪、方便铲合枪、月牙铲破双枪、九节鞭对棍、钢鞭对九节鞭、月牙合枪、月牙合锏、三节棍进枪、方天画戟进枪、三英战吕布、空手夺刀枪、和戟链进枪、三股叉进枪、大刀封枪、三节棍破双枪、峨嵋刺进枪等。

8、技击散打

少林派技击散打有：闪战移身把、心意把、虎扑把、游龙飞步、丹凤朝阳、十字乱把、老君抱葫芦、仙人摘茄、叶底偷桃、脑后砍瓜、黑虎偷心、老猴搬枝、金丝缠法、应门铁扇子、拨步炮、少鬼攥枪等。

9、气功

气功是少林功夫的一大类，少林寺流传的气功有“易筋经”、“小武功”、“站桩功”、“益寿阴阳法”、“混元一气功”等。

10、软硬功夫

软硬功夫练法有多种，有卸骨法、擒拿法、点穴秘法、短打手法、各种用药法、救治法等。

武术的分类

武术是中华民族的传统体育和优秀文化遗产。过去曾有人把武术分为南、北两派,或者分为内、外两家。

所谓南派、北派,主要是根据流行于南方的拳术多手法,而流行于北方的拳术多腿法这一特点来区分的。因此,武术界就有了"南拳北腿"之说。

所谓内家、外家,主要是根据《宁波府志》中的"外家者,其法主于搏人而跳踉奋跃则勇";"内家者,其法主于御敌,非遇困危则不发"这一记载而区分的。后来,武术界则把少林等刚健有力、窜跳闪躲灵便的拳种统称为外家拳,而把太极拳、形意拳、八极拳、八卦掌统称为内家拳了。

新中国成立后,武术运动获得了很大发展,在逐步挖掘、整理、继承传统武术的基础上,产生了新编武术长拳运动,近几年又经过研究试点,开展了武术攻防技术的搏斗运动,极大地丰富了武术运动的内容和形式,有效地开展了武术竞赛活动,使武术运动走上了规范化、科学化的道路。在这种情况下,旧时以拳种分类就显得很繁杂:以南、北派,内、外家来分类又过于笼统了。因此,根据武术运动全面发展的需要,推动武术运动的规范化和科学化,产生了新的武术分类方法,将武术内容分为如下五大类:

一、拳术类

包括各种徒手拳术,如长拳、太极拳、南拳、形意拳、八卦掌、八极拳、通背拳、劈挂拳、翻子拳、地趟拳、象形拳等。

二、器械类

短器械:刀术、剑术等。

长器械:枪术、棍术等。

双器械:双刀、双剑、双钩、双鞭、双头枪、单刀加鞭等。

轻器械:三节棍、九节鞭、流星锤、绳标等。

三、对练类

徒手对练:对打拳、对擒拿等。

器械对练:对劈刀、对刺剑、对扎枪、对打棍、单刀进枪、双刀进枪、朴刀进枪、三节棍进枪棍等。

徒手与器械对练:空手夺枪、空手夺棍、空手夺刀、空手夺匕首等。

四、集体项目

各种三人以上的徒手拳术或器械的集体演练。如集体基本功、集体拳、集体剑、集体刀、集体枪、集体棍、集体九节鞭等。

五、攻防技术

攻防技术是两人之间按照一定竞技规则而进行的相互搏击运动。如:散子、推手、短兵、长兵等。

目前流行的这种新的武术分类方法,主要是抓住了各种拳法都离不开攻防格斗动作,各种器械总不外乎古代兵器,锻炼方式也都包括单练、对练、集体练、搏击格斗四种形式等特点。这样分类有利于对各类拳术和器械动作技术的运动规律和原理进行系统地教学、训练和研究,也有利于开展武术运动的竞赛活动。当然,这种分类方法不可能面面俱到,尽善尽美。随着武术运动的发展,武术的分类方法必将进一步地完善化、科学化。

术的"流派"与"宗派"

我国是一个古老的多民族国家,武术作为一种民族的传统体育文化,它在漫长的历史演进过程中,逐渐形成并繁衍了众多的武术流派。当时,由于受封闭性的小农经济生产方式的制约以及经济、文化差异等诸多社会因素的影响,武术技术首先在某一区域或某一姓氏家族中相对稳定下来,随着后代的繁衍及各种职业武术者的出现,武术技术不断得到充实、完善,其风格特点也逐渐鲜明和成熟起来。

武术流派本是区分拳种技术类别的标志,是由不同技术特点和风格形成的武术技术派别,是武术技术的精华。然而,在武术流派的形成过程中,由于封建宗法制度和浓厚的宗族观念的影响,加之封建统治者从自身利益出发,扶助帮派,至使武术技术流派蒙上了"宗派"色彩。

"宗派"是私有制的产物,是意识形态观念。从辩证的角度看,在特定的历史条件下,虽然武术流派曾依附于一定的宗派得以保存,但是它们之间并无必然的内在联系。随着社会主义制度的建立,封建宗派已失去它的政治、经济基础,思想上的影响也越来越小。如今,封建宗派和技术流派已成为两个截然不同的概念,如果我们不加分析地一概而论,把武术技术流派与封建宗派混为一谈是错误的。

杜绝宗派思想、门户之见,是为了反对思想上的封建宗法残余,以求打破各派别之间长期闭关自守的局面，达到技术上取长补短的目的。

随着时代的发展,武术日趋系统化、科学化,并逐步由口传身授,过渡到用文字及现代化科学方法、手段传授技术,研究武术技术流派及各拳种、流派之间的内在联系,并在保留原有技术流派的基础上,发展新的技术流派是必要的。

首先,从长远的角度来看,在保留现有武术流派的基础上,发展创新武术技术流派,有助于保存发扬古老的民族文化遗产;有助于武技的切磋砾橱;有助于各拳种流派技术、理论体系的完善;促进武术科研活动的开展。只有发展风格各异的武术技术流派,才能吸引更多的人参加到武术运动中来,促进群众性武术活动的开展,从而不断提高武术运动的技术水平。

其次,从武术技术流派本身来看,它是人类在长期的社会实践中不断地总结积累、发展形成并延续下来的。随着武术技术动作的日臻完善和规范化,不同流派还会不断出现分化过程。当技术动作发展成较为稳定的技击技术和套路技术时,不同流派又会相对固定下来;再随着各流派的不断分化、合并、发展成许多新的武术技术流派。从历史上看,在继承原有拳种流派基础上,发展创新的事例很多。如:鹰爪拳脱胎于翻子拳;通臂拳脱胎于少林、蝉郎、劈卦;清代陈王庭以戚继光三十二势长拳为基础,取各家拳法所长,经杨露禅等人丰富,逐渐形成了太极拳各流派。新中国成立以来,集查、花、炮、洪、华拳之大成,发展创新了自选拳,并从理论、技术和竞赛等方面,建立了一套较完整的体系,突破并发展了原有拳种的风格,从而形成了新的武术技术流派。

因此,明辨武术技术流派与宗派思想,目的就是要在继承的基础主,发展新的武术技术流派,这对振兴中华武术,开创武术事业新局面无疑是有益的。

武 德

武德,是指"止戈为武,尚武崇德"的精神。我国古代对"武"的理解是泛指军事行动。《说文解字》上说要"止戈为武",它的意思是要以武禁暴治乱,止息干戈,而求得安定和平。"武"的原意并不是叫人们去"穷兵赎武"而称王称霸,恃强凌弱,怠意杀伤,灭人国家,占人土地,夺人财物,奴役人民。如果那样做的话,就不是"武",而是"侵略"了,侵略是不配称"武"的。"武"的含义是正义,如古代周武王讨伐元道之纣王,死后被溢为"武王";岳飞抗击金兵,死后被封为"岳武穆王飞这种冠以"武"的都是具有赞美和颂扬意义的美称。

近代以来,人们把练习拳脚、刀、枪技艺称为武术,其目的是为了防身和健身,并不是为了欺侮他人。我国武术界历来有一个好的传统,那就是尚武崇德。过去任何一个武术门派中如果出了败类,都要按照本门派中的"家法戒律"历数其罪,毫不留情地清理门户,以警示那些不守武德而干尽坏事之徒。古人尚且如此重视武德,我们今天的习武之人更应该继承和发扬武德精神。具体地说,我们今天练习武术,其目的主要是健身强体,防身自卫,同时也应具有主持"道义"的责任,比如说为了伸张正义,就应该做到"路见不平,见义勇为"。习武之人,应该是道德高尚的人,心胸开扩的人,有正义感的人,明辨是非的人,遵纪守法的人。为什么要这么说呢道理很简单,如果一个武功高强的人,却不谙事理,粗暴莽撞,遇事说不开,便一时性起,三拳两脚,手起刀落地使人气绝身亡,那将会给个人和社会造成多大的灾难和不幸啊!因此,要求习武的人,都必须充分认识和完全理解武术的正当用途及习武的目的,都必须严格地遵守武德。

总之,武德作为一种道德规范,从古至今都是习武练功者必须严格遵守的准则。我们今天的武德,更应该是在继承传统武德的基础上,建立具有我们新时代特点的武德准则,那就是要求我们广大习武者在社会主义的精神文明建设中,认真做到"五讲"、"四美"、"三热爱",使自己成为一个有理想、有道德、有文化、有纪律的人。既要具有高尚的精神,又要具备过硬的武功,一旦祖国和人民需要时,我们便能立即挺身而出,听从召唤而为祖国和人民贡献力量。

武术的概念和基本属性

武术,也称国术、功夫或武艺,是中华民族所特有的一种传统体育运动项目和优秀文化遗产。它以中华民族的传统文化为理论基础,以徒手的和器械的踢、打、摔、拿、击、刺、劈、扎等攻防技术动作为主要练习内容,以功法、套路、格斗锻炼为主要运动形式,从而达到修身养性、健身强体、培养意志和提高技击搏斗技能之目的。

武术的历史悠久,源远流长,它是中华民族在长期的社会生产和生活实践中,逐渐创造和发展起来的一项具有中华民族特色的传统体育及优秀文化的结晶。武术的本质核心是它所具有的技击性特点。武术同时还具有民族性、文化性、艺术性、体育性、健身性、竞技性、娱乐性等多种综合性的特点。武术作为中华民族的一种传统体育活动,它所展现给人们的是一种最为朴素、简练、实用、美观的身体活动形式,它是以人体的内在精神气质为基础,强调手、眼、身法、步、精神、气、力、功的高度协调配合,完整统一,从而体现中国传统体育活动注重阴阳平衡、天人感应、身心合一、形神兼备、内外双修的最佳效果。武术作为中华民族的一种传统文化现象,在其长期的演进和发展过程中,深受中华民族文化的熏陶、浸润、滋养,深刻地凝聚着中国哲学的智慧,美学的意境,艺术学的神韵,文化学的精神等。历代武术家们自觉地运用中华民族传统文化的精髓,认真地阐述武术原理,规范武术技法,力求达到文武相益、融会贯通的程度。如此深厚的中华民族传统文化的积淀和影响,不仅提高和发展了武术理论,而且决定着武术的运动特征、功能特征、技术技法的规范合理性,是促进武术健康发展的内在动力源泉,从而不断地丰富和完善了中华武术文化的形态和体系,使得中华武术在民族传统文化系列中独具特色,独树一帜,独具生命力,从而使中华武术成为中国文化和世界文化的奇施瑰宝。

因此,武术的基本属性应该是它所具有的体育和文化的双重特性。武术不仅是中华民族的一种传统体育活动,而且更是中华民族的一种宝贵文化遗产。可以说,武术源于中国,属于世界。

武 术 谚 语

南拳北腿，东枪西棍

剑为百兵之秀

以静待动，后发制人

枪为百兵之王，又为白兵之贼

棍为百兵之首

打人千万，不如一扎

刀为白兵之帅

月棍、年刀、一辈子枪、宝剑随身藏

枪怕摇头棍怕点

枪如游龙，棍似旋风

百日袖箭千日镖

不能因辞害其意，不能因名忌其拳

单刀看手，双刀看走，大刀看口

鞭舞一堵墙，拳打一片星

武术讲八法，拳脚要踢打

剑走青，刀走黑

锤槊之勇不可敌

内外合一，形神兼备

剑是君子佩，刀是侠盗使：

古人制艺，必立一意

内练一口气，外练筋骨皮

花拳锈腿，好看无用

把势、把势，全凭架式。没有架式，不算把势

手似流星眼似电，身似游龙腿似箭

架子天天盘，功夫日日增

遍访师和友，所求是真传

内练精气神，外练手眼身

内六合，外六合，内外相合益处多

练劲不练力，劲力打拙力

拳讲三术，技、医、艺术

打拳不遛腿，必是冒失鬼

练武不活腰，终究艺不高

抬腿轻，落地松，踢起腿来一阵风

练拳无桩步，房屋无立柱

练功先练桩，大鼎增力量

未学功夫，先学跌打

拳打千遍，身法自现

读书要讲，种地要耪，练拳要想

打拳不练功，到老一场空

不怕千招会，就怕一招精

练拳千招，一熟为先。练势多年，一快为主

打拳容易走步难

步不活则拳乱，步不快则拳慢

动则法，静则型

文有太极安天下，武有八极定乾坤

先看一步走，后看一出手

打法各家各不同，静如处女瞥如鸿

稳如泰山，静如处女

一步练错百步歪

行礼文静如处女，开拳一动如脱兔。闪展敏捷若雄鹰，进击迅猛象老虎

行家一落眼，便知深和浅。行家一出手，便知有没有

心乱则意乱，意乱则拳乱

力如千斤压顶，劲似利箭穿革

运动在身，用意在心

形美感目，意美感心

一力降十会，一力压十技

打拳要长，发劲要短

意发神传，心动形随

死力不足贵，活劲最为高

头顶青天，脚抓地；怀抱婴儿，手托腮

根于脚，发于腿，主宰于腰

一巧破千斤。四两拨千斤

前手齐眉三尖对，鼻尖手尖与足尖

练武先求腿力

动如涛，静如岳，起如猿，落如鹊，立如鸡，站如松，转如轮，折如弓，轻如叶，重如铁，缓如鹰，快如风

手是两扇门，全凭腿踢人

有拳无腿难取胜，有腿无拳难占先

身心一动脚手随，手脚齐到方为全

手去腿不动，打人不能胜。脚踢手不出，打人必负输

拳打三分不易，脚踢七分不难

七分看脚，三分看手

拳技以眼为尊，眼为心之苗

眼观六路，耳听八方

弹腿四只手，神鬼见了都发愁

眸子练得明，打人占上风

料敌在心，察机在目

一见屁股掉，便是戳脚到

拳到眼到，眼到拳到，拳眼齐到，招招有效

拳贵神速，劲发宜促

"攻"字当头，"掩"字为先

主动抢攻，先发制人。先下手为强，后下手遭殃

打人如走路，看人如蒿草

柔中有刚攻不破，刚中有柔力无边

枪扎一条线，棍打一大片：或作纵枪横棍

兵贵神变，势势相连

出其不意攻不备，先发制人不容还，动手犹如鹰捉兔，粘衣发劲急似弹

转身回打，其机在头

后发先至，后发三至，后发后至

以短逼长，以闪为进，以活为主，以速治慢

迈步如行犁，落脚如生根

彼不动，我不动；彼微动，我先到；后人发，先人拳

打的赢就打，打不赢就走

有人似无人，无人似有人。独练时无敌似有敌，应对时有敌似无敌

先人发，后人至

上步六合手，打不赢就走。上手五花炮，打不着就跑

能在一思进，莫在一思存

肘不离肋，手不离心

神以知来，智以藏往。人不知我，我独知人

有意莫带形，带形必不赢

起如钢锉，落如钩竿

虚则实之，实则虚之，虚实互用，刚柔相济

拳打三节不见形，见了形影不为能

嵇康《养生论》 名篇千古传

嵇康（公元224-263年）字叔夜，谯郡钅至（今安徽宿县西南）人，魏末著名文学家、思想家、音乐家，官至中散大夫，所以人称嵇中散。是当时"竹林七贤"之一。由于他对司马氏篡权不满，为司马昭所杀。他虽崇尚老庄，但有求实精神。著有《嵇中散集》。鲁迅认为他的文章"思想新颖，往往与古时旧说反对。"所撰《养生论》是我国古代现存文献最早的养生学专著。他之前虽有不少关于养生的论述，但是散见于其它篇章，正式专以"养生"为题的论文，最早的则要算嵇康的《养生论》了。

元气与寿命

嵇康研究了养生长寿学的理论，探索长寿的奥秘。东汉王充认quot;精气"是生命的物质基础。嵇康则提出了"元气"的问题。认为生命的物质基础是元气，万物是禀受元气而产生的。他说："元气陶铄，众生禀焉。"这个元气说，后来被医家吸收，明确提出元气是生命之本。认为元气藏于肾，肾的元气强，身体就强，寿命就长；肾的元气弱，身体就弱，寿命就短。所以有医家提出元气存则人存，元气亡则人亡的说法。

神形辩证观

元气是构成人体最基本的物质，是生命活动的原动力。生命活动的集中表现就叫"神"。所以嵇康在《养生论》中反复阐明神与形的辩证关系。指出"形恃神以立，神须形以存"。有形元神就是失去了生命活动的一具僵尸。离开形体的神，是不存在的，只有神附于形，形才具生命力；也只有形体存在，神才能表现出来。所以神和形是相依为命、辩证统一的。但是神表现太过就会消耗元气而影响形体；形体虚衰，神的基础就薄弱，神也因之而衰。正因为神与形是一种辩证关系，所以在养生时既要炼形，又要炼神，使形与神有机统一，寿命才能得以延长。 从一做起

嵇康尤其强调炼神，主张从一做起。切不可以认为"一怒不足以侵性，一哀不足以伤身"，分以成汤大旱之年的禾苗为喻，那浇过一次水的旱苗，总比一次也未曾浇水的后枯萎。所以应当"守之以一"，从一做起，切勿忽视这一次之功。还具体提出了"蒸以灵芝，润以醴泉，日希以朝阳，缓以王弦"、"呼吸吐纳"等养神炼形的具体方法。此外，他也鼓励骑马射箭以炼形体。他赠给他从军哥哥的诗，就是歌颂戎马骑射生活的。诗云："良马既闲，丽服有晖。左搅繁弱，右接忘寻。风驰电逝，蹑景追飞。凌厉中原，顾盼生姿。"看，分把一个骑骏马，穿戎装，挽弓搭箭，在原野疾驰飞奔的英姿，写得何等栩栩如生。他认为象这样服灵芝，咽唾液，沐阳光，赏音乐，练气功、学骑射，就可以使"形神相亲，表里俱济"而生命不

子华说六欲 养生实有名

　　少林正宗是指真正古传少林文化

　　因为少林寺自清雍正对少林文化的迫害 还有1928年的火烧少林寺 使得少林寺真正传下来的文化已经很少了 少林嫡系的传承只剩下少林寺“永化堂”一系 其他分支都已经失真失传了

　　现在少林寺中所谓的功夫多为表演 以及一些民间武师把一些民间具有表演性的功夫传到少林寺

　　真正正宗的传统功夫已经很少见到了 一是传人很少 另一个很少有人真正的去习练传统少林功夫 因为传统少林功夫不好看 也不能给一些人带来发展

　　现在的传统武术之所以不被很多人认可，其道理很简单，就是现在的武术已经失去了它原有的味道，现在很多人以及武校包括文明世界的武术胜地少林寺，为了追求表演、美观，很多都把“武术”变成了“舞术”，失去了武术的本意，都变味儿了。而近些年的武术发展，真正的传统武术在很大程度上也并没得到发展，都是倾向了武术表演，其动作表现为：架势拉的很开“大开大合”，“摆造型、亮架子多”而且都是死架子，更追求于竞技性、表演性。而现在的武校，也都要求学生学习国家规定的武术套路，而这些套路普遍没有多大的实用性，很多人把这种表演套路误认为是传统功夫，也自然就不认同传统功夫具备多大的实战性。

　　现以少林传统功夫和少林表演“舞术”为例，提一下自己的看法：

　　少林拳传统拳的架子都是活架子，少林拳传统拳要求“精、小、软、绵、巧”。

　　少林传统拳谱要求的“绵”有绵延不断之意，无定势、无始、无终之意。功夫到了一定境界也就无从套路可言，是有形向无形这一境界的转变，随机而动，随意而发。也就达到了出手无手的境界，拳谱云：“击敌无影滚身起，见形出身不为能;出手无手拳法连，见手之术不为高”

　　武术中刚不等于快，柔更不等于慢，他们不是一个概念。刚猛之术皆为下乘，外柔内刚，出手不见手，劲力顺达才是上乘。很多功夫，动作之间的过渡越慢越吃功夫，越容易懂劲，对养生也有很重要的作用。骨突之术只会给人带来病痛，不利于人的健康，柔拳同样可以快练，也就能达到武术上乘，出手无手的境界。慢练练功，快了练轻灵，但不是僵力，更不是蛮力，亦非刚猛之术

　　其中的“小”指的就是少林的上乘功夫都是小架子，马步都是小马步，与肩同宽，弓步也是小弓步，要求大腿夹紧，提裆，没有大开大合的动作，弓步的后腿并不是蹬得很直，始终都像弹簧一样，留有余地。丁步也是小丁步，前后两腿几乎是贴在一起，一前一后，一虚一实，忽前忽后，忽左忽右，似刚非刚，似实而虚。

　　传统少林拳“滚出滚入”，出拳时先滚身再滚拳。拳谱云：“发劲滚出亦滚入，弹劲为辅沾身发”

　　“曲而不曲，直而不直”，少林拳谱云：“不曲不直吞吐合”要求拳发出去不可过直，两腿也是有一定的余力，不是死力，就像弹簧一样，过直则为死力，也就无从后力可言。少林拳谱云：“腿走鸡路头比猿，身若蛟龙意在天;闾尾中正神贯顶，虚实圆活上下连;藏定千斤有余力，借力还打瞬息间；”凡是一手出则另一手多护于胸部或肩侧，而不是像少林武僧表演团练的功夫那样放在腰侧，那样前胸则开，给人击打的范围也大，也失去了少林拳中“小”的意义，因为它不是表演的把戏，即便是放在腰附近也是放在腰前靠上，或是略低，但手要向上翘，成爪状，有向上滚穿之意或者说是手而不是拳 ，是空拳而非实拳，这样练出来才是真功夫，动作才能灵活自然，但也最难练。

　　拳谱云：“肌肉不松，出拳不冲”。拳握的过紧，肌肉则僵紧，气血则不易贯通，出拳也自然不会灵活。拳在没有打到目标之前是似握非握的

　　整个身体用力七分在腿，三分在拳；四分攻力，六分回力

　　少林拳出手若为拳，回手若钩爪，也说明少林传统拳是不尚花架的，但不是现在很多影视上展示的表演功夫。

　　传统武术中要求含胸拔背，含胸拔背、沉肩坠肘，内气自然顺达下沉，下盘自然稳固

　　而现在很多武校都挺胸，双拳放在腰侧，好像挺有气势，却不知犯了武术中的大忌

　　少林传统功夫与少林武僧团的表演功夫的不同之处在于传统拳是完全从实战出发的，练的时候怎样实战也基本上没有什么区别，或者说与套路是相同的。但表演拳不是，比如有些拳法就要求弓步两脚的前后宽度大于肩，左右宽度与肩宽，但这样就会不灵活

　　传统少林拳中弓步要求，前后脚距离是两脚半，如果前后画一条直线，前脚跟压主线左侧，右脚尖压在线的右侧。如左弓步，应是两脚尖向右前方，基本平行。并要五趾抓地，提挡收腹，脚底生根，头正身直。以腰腹发力为主。一点不夸张的说，我曾经见过少林高手练习弓步前行时，由于脚上和腿上的功力很大能够把地面抓出吱吱的响声来，我也曾照着他的方法练习了很久，功夫虽有长进，但始终也不如意，和真正的高手比差的太远

　　比如弓步推掌，在少林拳里并不是正直的向前推掌，因为这样脚下的根基就不是很牢，容易被对方所制。少林传统拳要求向斜上方发力，用丹田向前顶，即使对方的力量比我大，正确的发力也可以把对方打倒

　　少林拳在练功时胯是合的，不是开的。练弓步时后腿要向内略扣，以左弓步为例，右脚尖应内扣向右斜前方，这样就能起到合胯护裆的效果，太开了就没有这个意义了。

　　而现在少林寺武僧表演团为了追求美观，练的多为直胳膊直腿的那种，根本不符合少林古朴的要求，很多人也把这当成了真正的少林功夫

　　少林表演拳内在的力量体现很少。太多的动作过于机械话，捉猛之力太多，不够灵活，没有以身法去贯穿，百节不相随，忽略了腰力在武术中的重要性

　　古传少林拳有的动作 看着好像很柔，但即便是柔也是柔里有刚，是身体的整力，不只是四肢那点力量。

　　很多表演功夫过多的追求竞技性、表演性，体力透支严重，缺乏内在的修炼，也自然会给身体带来病痛。极限运动对身体并不好，也不是古人对养生的要求，就其防身来说，也并非很适用。按少林医学来讲气血是双行的，二者不可分，气跟不上血，就会产生气滞，人就要得病，最初表现会产生关节不利。血为气之盾，当我们运动的强度过于透支时，很容易产生气滞，可以表现为剧烈运动的地方发麻，甚至轻微的颤抖，由内到外，当年陈式太极拳名家“～～”大师在一次澳大利亚表演，一个振臂动作，使得气滞肩关节，造成关节不灵便、僵硬，回国后专程到少林寺下院三皇寨找到“释德建”禅师才把病医好。所以一些竞技运动很多对我们的健康并不完全有利。真正的传统少林功夫轻技击重养生、武身善念，讲求实用，不追求花架子，与竞技武术有很大的区别，身体强度是逐步的加上去的，更注重内在的修养，少林禅学、禅武、禅医是有机的整体，不可分，是历代高僧所追求的无上法门。但竞技武术出成绩快，同时也给身体带来了隐患．．．．．．

　　由于现在武术形式，和一些人的误区，现今真正掌握少林传统功夫精髓的人也是屈指可数，传统少林功夫也正在面临失传的危险．．．．．

　　少林妙兴大师云:

　　硬功法较软功为多，完全用阳刚之劲，练习之法，亦较软功为简单，且不必皆有成法 ，成功易而收效速，故习者独众。然习硬功易伤身，不利气血运行，老易伤残。故习硬功者，须知内功调息之法、气血运行之理、阴阳变换之术，内外合一，方能技有大成，化解劳疾之患。

　　软功、内功乃禅门之上乘，是禅非拳矣，远非硬功、外功可比也。其力粘滚浑厚，外柔内刚；身形飘忽似杨柳翻摆，周身相随；上下起落如海中波浪，身形在于一缩一伸、一收一放；其手如流星一划及过，亦似风、似云变幻莫测；步法似醉汉捉摸不定，无形无式如奔流不息之泉水；禅门之功在其心，行于性。初未若软功之罕见于世也。

　　此拳诀 是本人根据一些古拳谱 自己创编的 希望大家给予指点

　　拳如流星眼似电，腰如蛇行步赛粘;

　　腿走鸡路头比猿，身若蛟龙意在天;

　　闾尾中正神贯顶，虚实圆活上下连;

　　藏定千斤有余力，借力还打瞬息间；

　　巧破重拳力在后，刚柔相继劲回环;

　　拳术皆以身法先，运功之中腰贯穿;

　　动作紧凑无脱节，百节相随身连贯;

　　刚在彼前柔在后，撂挤撩挎封崩缠;

　　以闪为进巧避化, 克敌制胜俄顷间;

　　发劲滚出亦滚入，弹劲为辅沾身发;

　　击敌无影滚身起，见形出身不为能;

　　出手无手拳法连，见手之术不为高;

　　进低退高招术紧，变幻莫测敌难防;

　　收放进退和起落，一气合成拳中藏;

　　拳打一线路不偏，不曲不直吞吐合;

　　朴实无华重技击，立足实战拳精悍;

　　静如春水无波痕，动若翻江亦倒海;

　　饿虎扑食吞山河，落步如同生根须;

　　重如泰山轻如毛，守如处女犯若虎;

　　禅武合一为上乘, 内外相统形神备;

　　气运周身通百节，丹田而出达四梢;

　　手足弹处气先到，血为气盾威力雄;

　　内在精神气力功, 练就气固神内敛;

　　外看手眼身法步, 满身轻灵头顶悬;

　　硬功练得碎顽石, 柔术引挂固千钧;

　　轻身上腾攀崖走, 急跑如飞一阵风;

　　卧牛之地展身手，精敏朴实少林拳;

　　翁幼皆习拳不息，禅宗绝技万载传

　　谈一谈“传统武术”与“竞技武术”

　　武术从实战中走来原本都是很实用的武技，是融合健身、防身、适用于一体的，且有着丰富的文化内涵由于元朝和清朝两个朝代，政府对民间武术进行了严厉的控制以及文革的破除四旧，使得众多中国的优秀传统功夫失传或是传人很少，或是有传人，很多也是远不如前辈的水平，我国著名的武术家自然门传人万籁声老先生曾经说过“我与杜师（杜心五）的功夫相比，尚不如其九牛之一毛而，可见武术承替之难”，虽然此话有些夸张，但也在情理之中。新中国成立后为发展体育运动重新使武术有了活力，后来为了适应竞技比赛的需要而去掉了武术中真正实用的招数，而有了竞技武术。

　　竞技武术又分为“套路表演”和“擂台散打” 现在很多人把套路表演认为就是传统武术，其实这是对传统武术文化的无知。现在的武术竞技套路，不属于传统武术的范畴，如果形象一点不应该叫它“武术套路”应该叫“舞术套路”或叫“武术体操”表现为：动作大开大合，过于夸张，腾空动作多，消耗体力大，基本上没有实战的作用。而竞技武术散打是有规则限制、绝对不许击要害、化剑为犁的交手对抗的搏击体育运动,也可以说是一种文明的打斗，更不属于传统武术的范畴。

　　传统武术多为击人要害，使人致伤、致残、取人性命，没有规则限制，是无数武术前辈在实战中总结的经验，是最切合街头实战的打法（当然，这只是传统武术的一种表现形式，并不是与人交手便要使其致伤、致残、致死，这是因情况而定的。当然练武术更重要的是修“德，对此就不阐述了）。

　　真正的传统武术是轻技击重养生、武身善念，讲究实用，反对花架子，不拘于形式的束缚，武术达到一定的境界，也就无套路可言，套路只是武术的一种锻炼手段。传统武术套路与竞技武术套路有很大的区别，身体强度是逐步的加上去的，更注重内在的修养。

　　许多人热衷于探讨泰拳与散打，或跆拳道与空手道哪个更厉害，是忘记在什么规则下交手的前提，我们可以把泰拳理解为规则限制更少的、适合职业运动员参加的搏击运动。

　　制定竞技规则的目的是为了保护参赛运动员的安全、公平公正的、最大限度的发挥运动员的技术、体现体育运动的特点。不同规则的武道类运动项目之间的交手，背离了体育竞赛的公平、公正、安全的起码准则。

　　我可以给大家举个真实的事例，那还是我在上中学的时候，当时有个省里的散打冠军刚打完比赛，有很多记者在采访他，也有很多围观的人在旁边看。这时有个当地的痞子也过来与其交流，在这个散打冠军一点防范意识都没有的前提下，这个痞子突然向散打冠军脸上吐了口吐沫，紧接着就是一个撩阴脚而后撒腿便跑，转眼间这个痞子就消失在人群中不见了，而这个散打冠军却蹲在地上许久才站起来。在擂台上由于限制打法不可以打要害，所以运动员对要害部位的防守意识都很淡，所以擂台的打法和街头的实战还是差距很远的。

　　拿跆拳道来说，也是和武术一样，原本都是很适用的，被称为武道，后来为了擂台竞技的需要，去掉了本身一些真正适用狠毒的打法，而产生了大家所看到的竞技跆拳道，或称武道运动，跆拳道也是一种历史悠久的武术，有说与中国的少林武术有关，也有说受日本空手道影响，据古籍中搜寻摘句，引经据典，从文物、古代壁画中，发现跆拳道起源于朝鲜的三国时代，甚至最早可追诉到原始社会的徒手搏斗。在朝鲜古典籍中没有跆拳道一词，各种徒手技击的名称是手搏、跆肩、角抵、唐手等，也说明跆拳道的产生、发展、演变经历了十分漫长的岁月。

　　防身时要利用一切可以利用的手段，如公文包、手机砸对方头部，用钥匙夹在指缝中挥击，迅速解下腰带向其头颈猛抽等等，以增加杀伤力。拳击运动员打架没有必要带上拳套，跆拳道运动员防身也没有必要光着脚进攻，应抓住宝贵时机运用身体的各关节部位为武器，向其要害部位猛击，而这些是竞技武术所学不到的。

　　比如在坚硬易滑狭窄的地面上搏斗，跆拳道的踢法下劈、腾空后旋踢、旋风腿、双飞踢、高横踢应避免使用，可能因为使用这类踢法而摔伤，反被对手所制。而且暴徒的身体姿势很少会以赛场中对手的姿势而出现，其动作毫无规律。

　　防身术的踢法高度一般不过心窝，进攻对手裆部、膝关节、胫骨、腹部、两肋这些部位。横踢这个技术对打开髋关节、速转支撑脚、身体平衡要求很高，但横踢除了进攻柔软的部位如软肋、腹部以外实际格斗中用处不大，因为容易踢中对方坚硬部位，反而是自己脚背骨骼受伤。因此世界所有格斗术的踢法一般为前踢、后踢、侧踹、正蹬这四种。

　　竞技武术容易普及，适合年轻人练，实用性强，可以很快出成绩，特别是在中华武术很快走向国际体坛的今天，竞技武术易于实行标准化，规范化管理，使正在探讨的武术技能实施段位制管理成为可能。但竞技武术文化积淀不足，缺少了武术内在的修习，正像其他很多项目一样，过渡的体力透支和伤痛易给身体带来隐患。

　　传统武术不仅仅是一个体育项目，更不是单纯的技击，它是一门大学问，它集传统文化思想于一身，集成百家之学术，拥有着丰厚的文化底蕴，是劳动人民的智慧的结晶，是世界的文化遗产，应该呼吁人们对它的重视，去挖掘、整理、保护、发扬，让更多的人了解传统武术的真谛是什么。当然传统武术和竞技武术更是相辅相成的。

　　这是我在06年看到一篇跆拳道的文章有感而写下了此文

　　

参考资料：

http://kanbayoukucom/bar_bar/barid_D2NQOg5hVWMIOQ==_scid_2052

范仲淹守护桐庐时，开始在钓台建立严先生祠堂，自己为之写了一篇记文，内容是：“苍苍云山，江水中倒映，先生的修德，比山高比流水长。”写完后，给李泰伯看。泰伯读了三遍，赞叹不已，站起来说：“范公文章一出，必定成名于世。我妄然地想改一字，来使它更完美。范公惊讶，握手请教。泰伯回答说：“云山江水这样的语言，意义太广，词太薄。而用德字来承接，好像又有点局促，如果换作“风”字怎么样？”范公坐在那里思索点头，突然想甘拜下风。

其实胎息养生法是一种自我疗法，秘就秘在 99％的人 不知道和不会做 。练习胎息养生法时，虽然看不见肢体的明显运动，但人体五脏六腑都在运动，这种运动称为 内运动 。

胎息养生法的作用是调节人体内在主观能动性，疏通经络、调和气血、扶正去邪、增强体质、并能调解大脑皮层机能增强机体抵抗力，消除机体和外界环境的不平衡状态。增进机体对外界环境的适应能力，因此无论是病人还是健康人都可以练习。病者可以祛病，无病者可以益健延年。

从临床实践中可以看到，许多久病缠身的患者，通过胎息养生法的锻练获得了健康，无病者通过锻练变得更加健康。所以本人建议各位： 胎息养生法是养生的首选 。下边谈谈如何掌握一些基本方法供大家锻练时参考应用。

1   自我疗法： 胎息养生法是让患者自己了解方法和要点。自行锻炼，逐渐得到效果，从而战胜疾病，赢得健康。这种方法只有自己勤学苦练，从中受益，而任何人也不能代替。

因此胎息养生法是自我疗法，只有患者积极主动地练习，按照“五心”的要求，持恒不懈地锻练，才能取得疗效。

2   整体疗法： 胎息养生法法不是头痛治头，脚痛治脚的简单治疗方法。而是通过综合锻练，达到调整中枢神经系统，增强身体的抵抗能力和适应能力，因此说它的作用是从整体治疗出发，往往在治疗一种慢性疾病的同时，其它疾病也随之减轻或治愈。

比如在治疗十二指肠溃疡为主要疾病的同时，胃下垂和神经衰弱也会好转或治愈。有的妇女并发不育症，练习后，也能生儿养女。男性阳痿，早泄通过练习，性功能恢复正常。又如高血压、糖尿病、心脑血管疾病，特别是一些慢性病，疑难杂病，这是一种比较理想的自我抗体疗法。

可见胎息养生法绝不单纯针对某一器官进行治疗，它可调节身体的整个功能。使之摆脱病理状态，逐渐转向健康。

3   内养之法： 必须了解外静内动。所谓外静，即是练习时所要求的体态自然，全身放松，呼吸幽静，出入自如，内动则要求在意念方面有一定顺序活动。

另外，用呼吸的锻练，横膈的升降幅度增大。对肾肠肝脾等脏器也有推压按摩作用。胎息养生法一旦启动即拉动五脏六腑，各脏器摩擦，使其活动增强。消呼吸功能力提升，如此动静相兼，就很有利于调整身体活动作用。在动静相兼方面，那就是只作静功还是不够的，必须同时动静结合，才有助于提高养生保健的效果。 

4．松静相辅，顺乎自然 ：松与静的关系密切全身放松能使入静，而入静后，也必然呈现全身放松，故两者是相辅相成的。

5．情绪平衡、心情要舒畅 ：情绪是内外事物作用于身体的一种精神反应。情绪不平衡，尤其是情绪低沉，健康人也易患疾病，当然对病人健康的恢复更是一大障碍。在练习过程中就必须强调平衡，心情愉快，这样才能促进健康，消除疾病，而且在每次练习完毕后有舒适和欢快的感觉。

6．循环渐进，勿急求成 ：初期练习不能急于求成，妄求功效，效果是随着练习时间的进程逐渐显现出来的。练习方法虽然不很复杂，但要了解得比较熟练，也要经过一段时间的练习才能掌握。

7   练养相兼，密切配合： 就是练习和合理休养并重。只练习，不注意合理休养，对战胜疾病将是个障碍，故练养必须密切配合。

注意休息，生活规律，情绪乐观，饮食有节（合理膳食），适度运动等等。这些内容在练习过程中乃至一生都应当注意。以上曾作过说明，这往往是战胜疾病取得健康的保证，每次练习均应贯彻练养相兼的要求。

8．固定养生方法与保证练习时间： 熟悉一种养生方法，就是一种条件反射的形成过程。如果专练一种方法，这个条件反射就易于形成，否则条件反射就很难建立。 

每天练习时间，主讲内容里已谈过每次 30 分钟左右，每日 2 次早晚为佳，根据实际情况也要因人而异，不能强求一致，如果病人以治疗为主，每天练习时间应不少于 2 小时，可以停停休休练练结合。如果疾病痊愈，仅为作增强体质者，一日 1 小时即可。而将之作为保健方法的健康人每天练半小时也就足够了。

9．总结经验，正确练习 ：该养生法主要是患者自行了解要求和方法，不断地进行锻练，在锻练中大都不能一帆风顺。因此练习之初，一定要深入细致地体会经验，遇到不足及时纠正。

凡有意学习者看函授资料，初中文化即可看懂学会，不会可参加面授。

特别提醒# ： 胎息需系统学习领悟及明师指点， 本文仅供学习参考！

胎息的渊源： 到底什么是真正的胎息呢？

胎息的渊源,可谓久远的很,最古老的《易经》称为《归藏》学问。本能的生成和消亡要回归于道,主动逆方向生命返归于道,人与道相合,返归到本原,那个藏象就是 胎息 。

现今可查的胎息源于老子。老子以后,胎息得到发展,并为道教所继承,形成胎息的专门学问—— 内丹术 。

很多丹经古籍中,都有着关于胎息的论述。影响较大的典籍有《太平经》、《胎息经》、《胎息铭》、《胎息杂座》、《胎息口诀》等等。

然而,在后世的种种典籍的论述中,在漫长的文明史中, 真正达到胎息的人并不多 ,这是因为在后世许多的典籍中所述的胎息,都与老子相差甚远。

到底什么是真正的胎息呢 有人说外呼吸深长细微是胎息;有人说体内结丹是胎息;有人说周天通是胎息。这只是各家功夫的不同的见地, 真正的胎息,就是本原状态,也就是先天状态。

人体的先天是如“婴儿之未孩”的状态。人体自性的先天是万有的本原。“复归于无极”的道体,是“返本归根”的最终极胎息。

胎息就是指本原,各家之说的胎息,只是门户之见。但真正的胎息在哪一家呢