这些耳熟能详的经典名句，是我们自初中时起，就出现在语文课本中的必学古文，它们均是出自 《孟子》 。

对于孟子其人，我们大多的认知是孟子继承和发扬了孔子的儒家学派，与孔子并称为“孔孟”，被后人尊称为 “亚圣” 。

而我们了解孟子及其思想观点主要是通过《孟子》这本著作，自从南宋朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》并列为“四书”之后，《孟子》一书就成了儒家学派重要的经典著作之一，更是被作为古代文人科考的必考教材。

从古至今，解读《孟子》的文章、书籍可谓是汗牛充栋，我们也多是通过这些书籍的帮助，来理解、记忆《孟子》的经典文字，学习孟子的儒家思想的。

而在距今约2500年前，那个纷乱的战国时代，一个真实的孟子究竟是什么样的呢？孟子又是如何展示他的思想，实现自己的政治抱负的呢？

贝冢茂树先生1985年所著作的 《孟子读本》 ，以全新的视角，用广博的中国古代史的知识，在解读《孟子》经典篇章的同时，为我们呈现了一个有血有肉的鲜活的孟子。

日本东洋历史学家、中国古代史专家、京都大学教授贝冢茂树家学渊源极深，父亲是日本著名的地质地理学家，弟弟汤川秀树是诺贝尔物理学奖的获得者。贝冢茂树自小跟随祖父习读四书、五经，对中国古籍和历史有极深的造诣与成就。

《孟子读本》全书分为三个部分：孟子思想的时代背景、孟子其人与思想、《孟子》这部著作。

本书 最大的亮点 就是：

不仅仅是文学层面的解读《孟子》，更是以春秋战国时代的历史为开端，以百家争鸣的文化现象为背景，让我们了解到：一个先贤的成长与思想的形成不是孤立存在的。

同时该书挑选了《孟子》十四卷中最能集中体现孟子思想、观点以及反映孟子性格的章节，进行详细讲解，引领我们融入当代人的思维，用更加辩证的、客观的视角来分析孟子的思想与人格，让我们对孟子这个人及《孟子》这本书有了更加深刻的认知。

不管是从： 孟子这个人、《孟子》这本书、孟家的儒家思想 ，这三个角度中的任何一个来阐述、挖掘，我们都需要先来了解一下“时代背景”。

如同一个人的心理、思想、人格源于家庭环境一样，一本书、一个思想也必须要考究它的时代背景，那是滋生它的土壤，是孕育它的“原生家庭”。

即便是解读一篇诗词，我们也是需要探究诗人的创作背景的，比如南唐后主李煜的词婉约深致、情真意切，他的词经常被我们用来表达那种幽幽的恨，淡淡的愁，从字面上我们大多感受到的是一种凄然的唯美：

而当我们了解到这首词是在大宋灭了南唐、作为亡国之君的李煜被抓到汴京做了俘虏、自己的爱妃小周后被宋太宗强行临幸并让画师画下临幸场面的背景之后，你才能深刻地体会到李煜在创作这首词诗时极度悲哀、无奈的心情，才能更好地理解这首作品，才能真正与诗人达到思想上的共鸣。

所以，在《孟子读本》的第一部分，作者为我们描述了春秋战国时期的历史背景是极为必要的。

从“春秋五霸”到“战国七雄”，周天子的权威日渐衰落，周朝时期所建立的文化与制度日趋崩溃，最终荡然无存。在这一历史时期，诸侯国之间战事不断，臣子弑杀君主，儿子谋害父亲的现象层出不穷，整个社会失去处于一种混沌的状态，百姓生活在水深火热之中。

这一时期，出现了中国历史上的百家争鸣的文化现象，这也成为了中国思想史上的黄金时代，这种百家争鸣的现象的产生主要有以下三个原因：

1 旧的贵族没落了（周天子分封的贵族们）。

2 有实力的人不问出身门第，凭借才能就可能得到重用。

3 旧的身体体系完全崩溃。

正是在这样的社会变革之中，形成了一个新兴的阶层“士”，这个阶层的人多为贵族的家臣，他们之中有著书立说的学士，有士为知己者死的勇士，有为人献计献策的谋士。

在这些“士”中，出现了孔子、孟子、韩非子、墨子、庄子、荀子、张仪、许行……等著名的思想家、政治家、军事家、科学家，他们希望通过建立的思想认知来形成新的社会秩序。

被尊为儒家学派开山鼻祖的孔子，前半生游走于列国之中，推行自己的理想，然而最终都以失败告终。在后半生他开始广收人才，培养弟子，希望通过弟子们去实现自己的梦想，而他的众多弟子也确实对于传播儒家思想起到了至关重要的作用。孟子就是深受孔子及其弟子儒家思想影响的一分子。

充分了解了孟子出生、成长的时代背景，对于我们理解孟子的思想、个性都有重要的意义，这是《孟子读本》所具有的一大亮点。

从前面讲述的历史时代背景中，我们可以了解到，在那个时代，只要有真实才学，就有可能实现自己的理想抱负。在那个年代没有媒体，甚至连纸都没有，人们如何展示自己的才能与思想呢，这些思想家几乎都是通过游说、辩论的方式来传播自己的思想的。

就在离孟子故乡不远的齐国，齐宣王为了招揽天下人才，在国都临淄的稷下设立了一个专为思想家、学者辩论的场所。

正是在这里，孟子接触到了各色学者，自己的思想也更加丰富充盈，同时孟子的表达方式更是受到了自由辩论方式的影响。

《孟子》的前半部都是以一问一答，一述一驳的形式来阐述孟子的思想的，在这些文字中，我们看到的孟子更像是一名雄辩家，一名伟大的演讲者，他极善于使用带有比喻的类推的辩论手法，自信、笃定的宣扬他的思想与观点。

孟子说用刀杀人和木棍杀人是一样的，因为政治上的失误而使百姓丧命也是杀人，同时孟子又进一步说明 “朱门酒肉臭，路有冻死骨” 的景象，最终表明为政者使人民忍饥挨饿，甚至暴尸荒野，就是等同于谋杀，从而强化自己 “仁政治天下” 的政治主张。

孟子常常运用比喻的手法，将自己的逻辑层层推进，环环相扣，从而产生了令人惊奇的效果，使自己的论点更容易被对方接纳。

在《孟子》中有很多比喻的类推法的运用，我们可以看到孟子高超的雄辩之术与演讲技巧，而这一点，在很多解读《孟子》的常规注释类读本中，是很少提及的。

由于《孟子》一书主要记录的是孟子登上政治舞台以后的言论，我们对孟子的前半生知之甚少，事实上我们所熟知的“孟母三迁” “孟母断椎”均是出自西汉的《列女传》，而他们的真实性无从考证，但我们还是可以通过《孟子》的记述，了解到更为真实的孟子的。

孟子坚守自己的“性善论”“仁义治天下”“养浩然之气”等思想，对于自己的思想和信仰孟子是极其笃定的，这种笃定正是源于自信。

孟子说 ：“我四十不动心…我知言，我善养吾浩然之气。” 孟子认为“浩然之气”是正直的、高尚的，要经过很多“仁义”之事才能逐渐养成“浩然之气”，这种“浩然之气”是一种意识形态，这种意识形态正是由意志来决定的。

一个人能对自己有深刻地了解与认知，并予以极度的肯定与认可，是一种极为自信的表现，而这种自信源自自己的才能与端正的品性。

公元前314年，齐宣王趁着燕国内乱，一举进攻燕国，杀死燕王哙，攻陷了燕国的首都。当时孟子是齐宣王聘请的高级顾问（同时有老师的身份），齐宣王就攻打燕国以及占领燕国后如何继续占领一事向孟子请教。

孟子的对于攻打燕国一事是支持的，尽管孟子加上了一个前提：“如果燕国的人民支持的话”，但对于反对用武力取得政权治理天下，坚持用“仁义”治理天下的孟子来说，这种行为无疑是自相矛盾、难以理解的，以至于成为孟子一生的污点。

在《孟子·公孙丑下》中记载：

孟子原本有些事情正打算去朝中见齐宣王，碰巧齐宣王派使者来告诉孟子，自己因病无法来见孟子，希望孟子能到朝廷里与自己会面。孟子在这时却谎称自己有病，去不了，因为孟子有一个宗旨——“不奉召”，即就算受到君王的召唤也不去朝廷。孟子认为君王应该有尊师重道的态度，自己作为君王的老师，理应受到尊重。

然而以现代人的角度来看，如果一个人想施展抱负才能，更应该珍惜每一个推广自己的机会与舞台，孟子这种拘泥于形式的作法是否是不讲变通的一种表现呢？

同时在《孟子·公孙丑下》中，另有一则记载：

孟子认为自己与齐宣王日生嫌隙，决定离开齐国返回故都。临行前，齐宣王予以重金挽留，孟子表示自己并不是为了钱财，于是拒绝了齐宣王的挽留。

在孟子拒绝了齐宣王之后，理应迅速离开，但孟子却在齐国国都附近又多住了三天，此事成为了齐国部分文人的笑柄。

其实，看到这里，我也是莞尔一笑的。这让我想起了谈恋爱闹分手的情侣：为了表达自己的不满，而提出分手，对方提出挽留，然而挽留的原因并不是自己想要的，（大部分情况下，提出分手的一方是希望让对方证明对自己的爱），这时仍佯装坚强，坚持选择离开，可心里仍旧怀有深深地眷恋，企盼对方能明白自己的心意。

一向自信满满的孟子，心中的这份柔情无法示人，只能用“多住三天”的行为来表现，我甚至觉得孟子是不是一个外冷内热，外刚内柔的“狮子座”呢！

在这里，我们看到的是一个自尊心极强的孟子，一个好面子的孟子，这种做法从情感上是可以理解的，但是作为一个付出了如此多的心血、一心要施展抱负与理想的政治家、思想家来说，这样的作法是否过于感性了呢？

但也正因为这些性格上的弱点，我们才更加感受到《孟子》这本书所带给我们的温度，感受到一个有血有肉的孟子。

穷则独善其身，达则兼善天下。

解释：不得志的时候就要管好自己的道德修养，得志的时候就要努力让天下人就是指百姓都能得到好处。

如果像上面这样，仅仅是需要一个直译的注释类的《孟子》讲解，正如前文所提到的，读者的选择是很多的。

但如果你希望能够更深刻地通过《孟子》这本书，全面地了解孟子的思想及孟子这个人，贝冢茂树先生的《孟子读本》是极为推荐的不二之选。

相信你读完整本书，不仅对儒家学派的理论思想有了新的认知上的提高，同时，你仿佛也能见到一个自信的、真实的孟子站在你的眼前，他穿越了2500年的时光在《孟子读本》中与你相会。

《孟子》有哪些流行的版本？

有三个版本的孟子作者：（战国）孟轲 撰 出版社：北京燕山出版社 出版时间：1995年10月 《孟子》杨伯峻译注，中华书局 孟子作者：（宋）朱熹　集注，金良年　导读，胡真　集评 出版社：上海古籍出版社　

《孟子》有哪些流行的版本？

中华书局孟子 作者：1995年10月《孟子》杨伯峻译注：（战国）孟轲 撰 出版社：北京燕山出版社 出版时间有三个版本的 孟子 作者，胡真 集评 出版社：（宋）朱熹 集注，金良年 导读

哪个版本的 孟子 比较不错？

（清）焦循 正义，新编诸子集成系列，杨伯峻 译注，中华书局，中华书局。

2《四书章句集注》《孟子》，中华全本全译系列，（宋）朱熹 集注，新编诸子集成系列，中华书局。

3《孟子译注》。

41《孟子正义》

二十世纪中外学术界关於孟子学的研究，可以大别为两种研究进路：一是哲学／观念史的进路，一是历史学／思想史的进路。我们依序讨论这两种研究进路及其方法论问题。

第一种研究进路将《孟子》视为与社会、政治、经济变迁无关的哲学文献，并有意无意间假定孟子思想体系内各个观念或概念具有某种自主性，在这个假设上解剖孟子学中的重要概念。采取这种研究进路的学者，都是哲学家或以概念分析为主的思想史家。1930年代的李查兹（Ivor Armstrong Richards，1893-1979），[14]战后港台新儒家唐君毅（1908-1978）、徐复观（1902-1982）、牟宗三（1905-1995），[15]以及李明辉、[16] 信广来等人，[17] 均采取这种研究进路，可称为「内在研究进路」。

第二种研究进路常将孟子及其思想放在历史或文化史脉络中加以考虑，尤其注意分析孟子学在思想史中之浮沉变化，这种研究进路勉强可以称为「外在研究法」，所注重的是在历史文化脉络中解读孟子学的内涵。徐复观、[21]近藤正则[22] 和黄俊杰[23]接近於这种研究进路。

大陆出版之孟子研究书目（1990-2006）

丁冠之编：《孟子研究论文集》（济南：山东大学出版社，1997）。

山东邹城市孟子学术研究会编：《孟学研究》（济南：山东人民出版社，1998）。

王生平：《旷世大儒：孟轲》，石家庄：河北人民出版社，2001）。

王成儒：《孟子之谜》（成都：四川教育出版社，2001）。

王其俊：《亚圣智慧——孟子新论》（济南：山东人民出版社，1996）。

王其俊：《孟子解读》（济南：泰山出版社，2004）。

王轩编：《孟子家世》（北京：中国文史出版社，1991）。

王泽宣：《孟子的论辩艺术》（济南：济南出版社，1996）。

王耀辉：《孟子正道》（武汉：长江文艺出版社，2003）。

弗朗索瓦（Francois Jullien,）著，宋刚译：《道德奠基：孟子与启蒙哲人的对话》（北京：北京大学出版社，2002）。

曲春礼：《孟子传》（北京：文化艺术出版社，1996）。

江文思（James Behuniak Jr）、安乐哲（Roger T Ames）编，梁溪译：《孟子心性之学》（北京：社会科学文献出版社，2005）。

何晓明：《亚圣思辨录：孟子与中国文化》（开封：河南大学出版社，1995）。

李中民：《孟子：儒家的灵魂》（渖阳：春风文艺出版社，1992）。

李文永著，宣德五等译：《论语、孟子和行政学》（北京：东方出版社，2000）。

李幼蒸：《仁学解释学：孔孟伦理学结构分析》（北京：中国人民大学出版社，2004）。

李振纲：《孟子的智慧》（石家庄：河北人民出版社，1997）。

杜敏：《赵岐、朱熹《孟子》注释传意研究》（北京：中国社会科学出版社，2004）。

周天玮：《法治理想国：苏格拉底与孟子的虚拟对话》（北京：商务印书馆，2002）。

金履祥：《孟子集注考证》（北京：中华书局，1991）。

南怀瑾：《孟子旁通》（北京：国际文化出版公司，1991）。

查昌国：《孟子与《孟子》》（济南：山东文艺出版社，2004）。

唐志龙编：《内圣外王：孟子谋略纵横》（北京：蓝天出版社，1997）。

孙英、尚玉恒：《儒家二圣》（石家庄：河北教育出版社，2004）。

徐洪兴：《孟子直解》（上海：复旦大学出版社，2004）。

高专诚：《孟子通说》（太原：山西人民出版社，2004）。

张奇伟：《亚圣精蕴：孟子哲学真谛》（北京：人民出版社，1997）。

张茂泽、郑熊：《孔孟学述》（西安：三秦出版社，2003）。

张铁民：《人世大关怀：孟子今读》（天津：百花文艺出版社，2001）。

曹尧德：《孟子传》（石家庄：花山文艺出版社，1992）。

曹尧德：《乐山仁者：孟子的故事》（北京：华文出版社，1997）。

焦国成、龚群主编：《儒门亚圣：孟子》（北京：中国华侨出版社，1996）。

贺荣一：《孟子之王道主义》（北京：北京大学出版社，1993）。

黄绳：《从文学的角度看《孟子》》（广东：广东教育出版社，1992）。

杨大膺：《孟子学说研究》（上海：上海书店，1992）。

杨国荣：《孟子评传：走向内圣之境》（南宁：广西教育出版社，1994）。

杨国荣：《重回战国：孟子新论》（南宁：广西教育出版社，1993）。

杨泽波：《孟子性善论研究》（北京：中国社会科学出版社，1995）。

杨泽波：《孟子评传》（南京：南京大学出版社，1998）。

杨泽波：《孟子与中国文化》（贵阳：贵州人民出版社，2000）。

董洪利、王丽萍：《亚圣的理想：孟子》（北京：中国文联出版，1992）。

董洪利：《孟子研究》（南京：江苏古籍出版社，1997）。

邹县政协文史资料委员会编：《孟子家世》（北京：中国文史出版社1991）。

翟廷晋：《孟子思想评析与探源》（上海：上海社会科学院出版社，1992）。

赵昌平：《孟子：匡世的真言》（上海：上海古籍出版社，1997）。

刘耘华：《诠释学与先秦儒家之意义生成：论语、孟子、荀子对古代传统的解释》（上海：上海译文出版社，2002）。

刘执中：《孟子思想体系：孟子精义选粹》（上海：上海社会科学院出版社， 1992）。

刘培桂：《孟子与孟子故里》（北京：中国文史出版社，2001）。

刘鄂培：《孟子大传》（北京：清华大学出版社，1998）。

刘慧宇：《战国思想家孟子》（深圳：海天出版社，1999）。

黎孟德编：《四书感悟：孟子》（成都：巴蜀书社，2005）。

戴兆国：《心性与德性：孟子伦理思想的现代阐释》（合肥：安徽人民出版社，2005）。

谭承耕：《论语孟子研究》（长沙：湖南教育出版社，1990）。

兰陵：《孔孟学说之精华》（北京：新华出版社，2000）。

《孟子注疏》是见于著录的北宋第一部《孟子》

注本《孟子注疏》亦署为《孟子正义》,与清代焦

循的《孟子正义》同名异实,是宋代著名经学家孙

为赵岐注所作的疏

http://chinamengzinet/中国孟子网

先秦两汉的诸子百家，基本上都是由弟子记述，也有些是这些先秦哲人的自述

孔子有弟子辑录的〈论语〉，有自己批注的〈易传〉，有自己编辑的〈春秋〉〈诗经〉〈尚书〉〈仪礼〉〈乐经〉。

老子有〈老子〉，传说是关尹子记录的老子出函古关时的一篇讲学。

庄子有〈庄子〉，其中有内、外、杂三部分，据说内外部是其弟子记录，杂部中有自己的著述。

荀子有〈荀子〉一书。孟子有〈孟子〉一书。墨子有〈墨子〉一书。据说都是其弟子们记录的老师言辞，而非本人的著作。

,韩非子有〈韩非子〉一书，历史记载是其自己的著作。

孙子有〈孙子兵法〉传世，历史记载不详，有传说是本人的著述，有说流传的只是半部，有说根本不是孙武本人的著作。

公孙龙和惠施的思想主要记载的〈庄子〉中，自己的思想著作已散失，后人有通过各种古籍编辑出〈公孙龙子〉一书。

杨朱的思想是战国时期，主要记载是通过〈孟子〉的部分篇章，据考证部分内容混入〈列子〉中，但有人认为〈列子〉一书也不是战国时期的，是后人伪托所做。

这些书这样收藏在四库中的“子部”。

《孟子》的文学特色主要表现在以下一些方面：

一、气势浩然，辩锋犀利。《孟子》的文章素以气势磅礴、明快畅达、雄辩犀利的风格著称。这种风格表现在各种场合。孟子有着远大的理想和坚定的信念，他坚信自己主张的正确性和必胜性，所以，当他在讲述自己的政治主张时，充满自信，积极乐观，气势恢宏。例如：

齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有鎡基，不如待时。’今时则易然也：夏后、殷、周之盛，地未有过千里也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”（《公孙丑上》）

这是一篇宣讲仁政必胜的道理的文字，文章以“时”、“势”为基点，全面分析了齐国当时的国土、民力、时势等有利因素，指出了仁政能够实行的历史必然性。理由充分，条理清晰，信心十足，语气坚定，且行文排比而下，一泻千里，充分表现了博大恢宏之气。

孟子继承了孔子“仁”的学说，具有民本思想，认为“民为贵，社稷次之，君为轻”（《尽心下》），把“爱人”作为个人道德修养和统治者施政的基本出发点。而当时的统治者或野心勃勃，只顾扩张，随意发动战争；或作威作福，穷奢极欲，极力盘剥百姓，而对于人民的生计乃至生存，却漠然视之。孟子对这种现实进行了严厉的批判。他抨击诸侯争霸的局面是“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。”（《离娄上》）他曾当面指斥梁惠王：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。”（《梁惠王上》）诸如此类，感情激愤，言辞激烈，甚至显得尖刻，但他的言词和态度，出自于对正义的维护，对现实的揭露，自有一股浑厚的力量和凌厉的气势。

孟子生活在“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。” （《滕文公下》）的时代，作为儒家学派的继承人，他自觉地承担起了“闲先圣之道，距杨墨，放*辞，” （《滕文公下》）的重任，经常与其他学派的学者进行辩论。在辩论中同样表现出了谈锋似刃，气势如虹的特点。例如，孟子与信奉农家学说的陈相关于社会分工问题曾有过一番辩论。在那次辩论中，他首先抓住农家学派的主张无法完全贯彻到其行为之中的破绽，反驳了对方“贤者与民并耕而食，饔飧而治”的主张，然后牢牢立足于社会分工的合理性这个基点，全面展开，长篇大论，层层进逼，直到论敌彻底缴械，充分表现出了他刚建的谈锋和如虹的气势。

在辩论中，孟子惯于长驱直入，穷追不舍。例如，

曰：“王之所大欲，可得闻与？”

王笑而不言。

曰：为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉？”

曰：“否！吾不为是也。”

曰：“然则王之大欲可知已，欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”

王曰：“若是其甚与？”

曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”（《梁惠王上》）

当孟子询问齐宣王的“大欲”时，宣王避而不谈，于是孟子明知故问，一连提出了六个方面的问题，进行了穷尽性的排除性的追问，缩小了包围圈，使对方无可逃遁，最后一语中的，迫使对方默认了自己的真实想法。文章一连串的追问，犹如一连串的炮弹，处处紧逼，势不可挡

孟子文章的气势，是他人格力量的表现。首先，孟子自信真理在手，正义在胸，所以说起话来总是理直气壮，居高临下，甚至盛气凌人。他说：“我欲正人心，息邪说，放*词，以承三圣者。岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。”（《滕文公下》）自立于“圣人”的立场，对于“邪说”、“*词”，当然是理直气壮的了。其次，孟子有独立的人格，高度的自信。他抱负远大，自许甚高，曾说过：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”（《公孙丑》）对于肉食者、对于流俗所孜孜以求的权势富贵，则傲然地给以藐视：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，我得志，弗为也；食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也；般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也，在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？”（《尽心》）在权势富贵面前，孟子不是匍匐在地的奴仆，而是卓然耸立的伟人，这样一个人格独立，桀立特行之士，说起话来自然不会畏首畏尾，看别人的脸色了。再次，《孟子》充沛的气势与他的人格修养有关。文章的气势与作者心理的志气密切相关，而心理的志气与生理的气血密切相关④。《孟子》文气浩然，在很大程度上来自于他的养气。苏辙说过：“文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致。孟子曰：‘我善养吾浩然之气。’今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之大小。”孟子通过对生理的气与精神的气的培养⑤，使他的气“至大至刚”“塞于天地之间”，表现在文章中，自然就气势浩然了。

二、巧设机辟，善于辩论。孟子不仅好辩，而且善辩。他的文章非常重视辩论技巧。他惯用的手法是预设机辟，欲擒故纵，诱敌深入，使对方不知不觉入其彀中，被迫就范。如：《梁惠王》：

“（孟子）曰：‘有复于王者曰：“吾力足以举千斤，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。”则王许之乎？’曰：‘否！’今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，位不用恩焉。’”

这里，孟子先用两个浅近的事例，让齐宣王自己说出孟子想要让他说出的结论，然后类推下去，顺理成章地得出了齐宣王对百姓没有“用恩”的结论。齐宣王当然不愿意接受这个结论，但是这个结论是根据他所同意的逻辑推导出来的，他如果要反驳这个结论，就会陷入逻辑的自相矛盾之中，就只好不情愿地默认了。这时，他只能在心中大呼“上当！上当！”可是，为时已晚矣。又如，

孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”

王曰：“弃之。”

曰：“士师不能治士，则如之何？”

王曰：“已之。”

曰：“四境之内不治，则如之何？”

王顾左右而言他。

这里，他先诱使齐宣王得出了对于不称职、不尽责者，“弃之。”“已之。”的结论，然后指出了齐宣王自己就不称职的事实，用子之矛，攻子之盾，逼得齐宣王无法回答，只好逃避，“顾左右而言他。”了。

三、长于譬喻，形象生动。孟子还常常借助形象来说理，使抽象的道理变得触手可及。如：“今有无名之指，屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，同不远秦楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶，此之谓不知类也。”（《告子上》）他用人们手指有病懂得求医的事例，说明了心灵有病更需医治的道理。又如：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？”（《告子上》）这里用一曝十寒的自然现象说明了人们受外界的影响的量的重要性。还有他的五十步与百步之喻，察秋毫与见舆薪之喻，紾兄之臂而夺之食，逾东墙而搂其处子之喻，鱼和熊掌不可得之喻，缘木求鱼之喻等等，或两两相比而其理自显；或设为反诘而答案自明；或想象奇特发人深省。他的比喻，既贴切简明，用浅显简捷的语言说明复杂深刻的道理，又形象生动，于警策中具幽默之趣，增强了文章的表现力。《孟子》中的许多妙喻因而成为成语，前百年来广为流传。

有时孟子用一些寓言故事来说明道理。

宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也非徒无益，而又害之。”

这个故事形象地说明了违背自然规律，人为地助长事物的危害性，至今仍有极强的现实意义。再如“齐人有一妻一妾而处室者”的故事，用乞食坟祭、却又以此冒充富贵，自夸妻妾的“齐人”，来譬喻名利场中那些“求富贵利达者”。故事短小，但结构完整，情节生动，寥寥几笔，对于奔走在官场、名场、利场中那些只知富贵名利，不顾人格、不知羞耻之徒，虚伪萎缩、可鄙可笑的嘴脸，刻画得入木三分。讽刺极为辛辣，具有浓烈的喜剧色彩，表现出了极高的艺术性。

四、多方修辞，表现力强。除了譬喻，孟子还运用了别的修辞手法。他喜欢运用排比句。如：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。”（《梁惠王上》）“离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。”（《离娄上》） “富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《《滕文公下》）排比句把许多事物排列在一起，表述中一气贯下，显得丰润显豁，坚实有力。孟子还喜欢使用反问句。如：“为肥甘不足于口与，轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？”（《梁惠王上》）“人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？”（《告子下》） “巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”（《滕文公上》）一连串的反问显得理直气壮，咄咄逼人。孟子也喜欢运用对比句。例如：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，” “得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”，这种语句反差极大，对比明显，可以给人留下强烈的印象。

五、语言畅销，警策动人。《孟子》的语言通俗畅晓，平实浅近而又精炼简约。刘熙载说：“孟子之文，至简至易，如舟师操舵，中流自在。”孟子为文本在说理，不祈古奥华丽，但求通俗易懂，加之他性情刚直，喜欢直抒胸臆，因而形成了平易率直的语言风格，但是，孟子的语言平实，却绝不平淡，相反，他的语言又总是精炼简约，警策动人的。有时，寥寥数语，揭示出某些带有普遍意义的规律。例如，“得道者多助，失道者寡助。”，“天时不如地利，地利不如人和”，（《公孙丑下》）有时，用简洁的话语，告诉人们做人的道理与处事的原则。如“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” （《滕文公下》） “生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”（《告子上》）有时，用浅近的语言说出了深刻而又丰富的政治经验与人生经验，如“徒善不足以为政，徒法不能以自行。” “入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。” （《告子下》），“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”《离娄下》 “尽信《书》，则不如无《书》”，(《尽心下》)“养心莫善于寡欲。”(《尽心下》)这些话语，畅晓简洁，而又内涵丰富，意义深刻，警策动人。

在先秦诸子中，《孟子》的散文艺术成就仅次于《庄子》，影响深远，但是它的散文也存在着一些明显的缺陷。例如，孟子进行推理时，最常用的方法是比附和外推，这种论证方法缺乏必要严密性和客观性⑧，不能保证结论的可靠性。孟子讨论问题，还常常自觉不自觉地偷换概念，从而诱导人（也许还有他自己）陷入误区，得出错误的认识。此外，孟子与论敌辩论时，务在必胜，常常攻其一点，不及其余，这在方法上，自然难免片面性之弊。作为发展中的说理文，这些缺陷自然是难免的，议论文的成熟，还有待于来者。

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书名：孟子

作者：王常则

豆瓣评分：89

出版社：山西古籍出版社

出版年份：2004-02-01

页数：272

古代典籍按时间顺序(古代典籍按时间顺序排列_文学创作 (lamsrscn)

古代典籍按时间顺序(古代典籍按时间顺序排列

作者:文学创作来源:文学创作发表于:2022-11-07阅读:115

古代典籍按时间顺序排列

先秦文学的重要文学家及文学作品：

1《山海经》

《山海经》成书于战国初年到汉代初年之间，应是由不同时代的巫觋、方士根据当时流传的材料编选而成，实际上是一部具有民间原始宗教性质的书。全书共分山经五卷、海外经四卷、海内经五卷、大荒经四卷。内容极其驳杂，除神话传说、宗教祭仪外，还包括我国古代地理、历史、民族、生 物等方面的资料。神话“鲧禹治水”、“夸父逐口”、“精卫填海”等就保存在《山海经》中。它是我国古代保存神话资料最多的著作。

2《诗经》

《诗经》是我国第一部诗歌总集，原名《诗》，或称"诗三百"，共有305篇，另有6篇笙诗，有目无辞。全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品，最后编定成书。作品内容十分广泛，深刻反映了殷周时期尤其是西周初至春秋中叶社会生活的各个方面。《诗经》所收录的都是曾经入乐的歌曲，按音乐性质的不同，分为风、雅、颂三类。它是中国古代诗歌的光辉起点。

3《尚书》

《尚书》是中国古代的一部历史文献汇编，又称《书》。"尚"的意义是上古，"书"的意义是书写在竹帛上的历史记载，所以"尚书" 就是"上古的史书"。《尚书》书名为汉代今文家所定，主要记载商、周两代统治者的一些讲话记录。《尚书》在时间跨度上与甲骨卜辞和铜器铭文相近，是商周记言史料的汇编，包括《虞书》《夏书》《商书》《周书》四部分。《尚书》中的文诰都独立成篇，有完整的结构，文字古奥典雅，对先秦历史叙事散文的成熟有着直接的影响。

4《春秋》

《春秋》，古代编年体历史著作，儒家经典之一。原为中国古代各国史书的通称，如史籍所载《夏殷春秋》《百国春秋》《周春秋》《燕春秋》《宋春秋》《齐春秋》等。今传本《春秋》相传是孔子删削《鲁春秋》而成。《春秋》为中国较早的编年史，以鲁国十二公为次序，起于鲁隐公元年（公元前 722），迄于鲁哀公十四年（公元前 481）。《春秋》在语言上极为精炼，但又因为文字过于简质，后人不易理解，所以诠释之作相继出现。现在能见到的，有《春秋左氏传》《公羊传》《谷梁传》，前者以叙事为主， 后两者以解经为主、侧重阐发微言大义。合称"春秋三传"。

5《左传》

《左传》原名《左氏春秋》，到西汉班固时才改称《春秋左氏传》。相传为鲁国史官左丘明所著，后人对此颇多疑义，大约成书于战国初期。《左传》记事，基本与《春秋》重合，还有个别战国初年的史料。在思想内容上，《左传》维护周礼，尊礼尚德，以礼之规范评判人物。在艺术方面，它以《春秋》的记事为纲，增加了大量的历史事实和传说， 把《春秋》中的简短记事，发展成为完整的叙事散文。《左传》被称为先秦散文的"叙事之最"，标志着我国叙事散文的成熟。

6《国语》

《国语》，古代国别体史料汇编。旧传春秋时左丘明撰，现一般认为是先秦史家编纂各国史料而成。全书共 21 卷，起自周穆王，终于鲁悼公，以记述西周末年至春秋时期各国贵族言论为主，因其内容可与《左传》相参证，所以有《春秋外传》之称。《国语》的思想比较驳杂，它重在记实，所以表现出来的思想也随所记之人、所记之言不同而各异。就文学价值说，《国语》虽不及《左传》，但比之《尚书》《春秋》等历史散文还是有所发展和提高的。

7《战国策》

《战国策》，古代国别体史料汇编，最初有《国策》《国事》《短长》《事语》《长书》《修书》等名称，西汉刘向整理并取名《战国策》，至此成为完整的著作。主要记述战国时代谋臣策士游说各国或互相辩论时所提出的政治主张和斗争策略，反映当时各诸侯国、各阶级、阶层之间尖锐复杂的矛盾和斗争，是研究先秦史的重要资料。《战国策》对后代文学有深远的影响，汉初的散文家贾谊、晁错和司马迁都受到它的影响，《史记》的某些史料就直接取于《战国策》。

8《论语》

《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，它 以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、 道德观念及教育原则等。通行本《论语》共二十篇，以记言为主。作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽水的语言，记述了孔子的言论。《论语》首创语录之体，汉语文章的典范性也发源于此。

9孟子和《孟子》

孟子（约公元前372年-公元前289年），名轲，字不详(子舆、子居等字表皆出自伪书，或后人杜撰)，战国中期鲁国邹人（今山东邹城市东南部人），距离孔子的故乡曲阜不远。孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。

《孟子》，孟轲及其门人所著散文集，儒家经典之一，在后世被列为儒家经典。《孟子》发展了《论语》的语录体。《论语》中单人的语录占总条数的三分之二以上，对话体不到三分之一；而《孟子》则基本上是对话体。《孟子》文章向以雄辩著称，对后代散文的发展影响深远。

10荀子和《荀子》

荀子（约公元前313年－公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人 ，著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的“性善论”比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。

《荀子》，荀况的著作集，今存32篇。荀况，赵国人。《荀子》一书既是先秦重要的哲学著作，也是重要的散文集。全书基本上都是独立的专题散文，每篇都有题，作为各篇内容的概括，其中《大略》《宥坐》等最后六篇，疑为门人弟子所记。

11《礼记》

《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解说《仪礼》的文章选集，又称《小戴礼记》或《小戴记》，《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品。《礼记》主要记载和论述先秦的礼制、礼意，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身做人的准则，内容涉及政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。

12老子和《老子》

老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。

《老子》，相传为春秋末期老子所著。传世本《老子》共81章，分上下两篇，“道经”在前，“德经”在后，故后世又称之为《道德经》，作为先秦道家的奠基之作。《老子》以“道”为核心，试图建立一个囊括宇宙万物的哲学体系。相较而言，《老子》与《论语》，是先秦王官之学“六经”之外深刻影响中华文化基本性格的两部著作。

13庄子和《庄子》

庄子，姓庄，名周，战国时期宋国蒙人。战国中期道家学派代表人物，思想家、哲学家、文学家，庄学的创立者，与老子并称“老庄”。代表作品为《庄子》，其中名篇有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。

《庄子》为道家经典之一，庄周及其后学的著作集。据《汉书·艺文志》著录，《庄子》52篇，今存33篇，分内7篇、外15篇、 杂11篇。内篇的思想、结构、文风都比较一致，一般认为是庄周自著。外、杂篇则兼有其后学之作，思想观点与内篇有出入。

14韩非和《韩非子》

韩非（约公元前280年－公元前233年），又称韩非子，战国末期韩国新郑（今属河南）人。中国古代思想家、哲学家和散文家，法家学派代表人物，法家思想之集大成者。

《韩非子》是韩非的著作集，为法家重要著作，据《汉书·艺文志》所载，共55篇。《韩非子》在先秦诸子中具有独特的风格，思想犀利，文字峭刻，逻辑严密，具有很强的说服力。

15墨子和《墨子》

墨子，名翟，春秋末期战国初期宋国人 ，一说鲁阳人，一说滕国人。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。

《墨子》是墨家学派创始人墨翟的言行录，为其弟子及墨家后学所记。《墨子》虽不重文采，整体风格为“意显而语质”，但是在对话体的结构中，每一篇都首尾完备，条理明晰，有很强的逻辑性。而且，在记述有情节有人物的历史故事时，能通过情节以及人物的动作、对话，营造出戏剧性很强的叙事效果。

16孙武和《孙子兵法》

孙武（约前545年－约前470年），字长卿，春秋末期齐国乐安（今山东省北部）人。中国春秋时期著名的军事家、政治家，尊称兵圣或孙子（孙武子），又称“兵家至圣”，被誉为“百世兵家之师”、“东方兵学的鼻祖”。

《孙子兵法》，又称《孙子》《吴孙子兵法》《孙武兵法》，春秋末年兵家孙武及其弟子门人所著。《孙子》虽是实用的兵书，可它的散文艺术却不容忽视。其文字简练，多用 排比句进行铺叙，用生动、通俗的比喻解说用兵之道，力求委曲详尽，明晓易懂。

17《易传》

《易传》是《周易》的组成部分。《周易》除《易传》之外，还包括《易经》。《易经》部分，除卦名、卦象之外，还包括卦辞和爻辞。《易传》部分，司马迁在《史记·太史公自序》称之为《易大传》，包括《彖》 上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》《序卦》《说卦》《杂卦》十篇，又称《十翼》。《史记》 认为《易传》出自孔子之手，现代多数学者认为《易传》当为战国晚期儒者所作。

18屈原和《离骚》

屈原（约公元前340—公元前278年），中国战国时期楚国诗人、政治家。屈原是中国历史上一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人，“楚辞”的创立者和代表作家，开辟了“香草美人”的传统，被誉为“楚辞之祖”。

《离骚》是屈原的代表作，作于流放汉北期间。面对国家的衰弱，面对楚怀王的 软弱与多变，遭放逐而失意的屈原难平心中的忧愤之情，遂以“离骚”为诗题写下这首名垂千古的抒情长诗。全诗共 375 句，2456 字，可分为八个部分。《离骚》是一首极富有变化的诗篇，它把事实的叙述、幽独的抒怀和幻想的描写等交织在 一起，波澜壮阔而又结构完美。

对于古籍的编排顺序

按从早到晚的时间顺序排列：《尚书》（上古时期），《易经》（夏商周时期），《诗经》（西周至春秋时期），《内经》（战国时期），《山海经》（战国中后期到汉代初中期），《礼记》（西汉时期）