唐尺八——MADE IN CHINA

一、从日本神社里传出的尺八声

尺八究竟是不是日本的东西？今天临下班前，在网上看到这样一条询问。看到它，立刻想起很多……最后，想起以前在市古籍书店用四毛钱买到的小书——《沧桑集》（卞之琳著 江苏人民出版社1982年初版 定价062元），因为它的第一篇就是“尺八夜”。现在，想从中抄出一点，因为我已回到家，翻开了它：

“第一次听到尺八是…在东京。…也许从对街一所神社吧，送来一阵管乐声……无限凄凉…如泣如诉…在茫然不辨东西中，我油然想起了苏曼殊的绝句：春雨楼头尺八箫…尺八的声音…如何形容…呢？…想起…周作人先生译永井荷风的一段话……：
呜呼，我爱浮世绘。苦海十年为亲卖身的游女的绘姿使我泣。凭倚竹窗茫然看着流水的艺妓姿态使我喜。卖宵夜面的纸灯寂寞地停留在河边的夜景使我醉。雨夜啼月的杜鹃，阵雨中散落的秋天木叶，落花飘风的钟声，途中日暮的山路的雪……凡是无常无告无望的，使人无端嗟叹此世只是一梦的，这样的一切东西，于我都是可亲，于我都是可怀。
不管原文如何，这段虽然讲画，而在情调上、节奏上简直是代我在那里描摹…尺八…我说尺八…想来是中国传来…结果我们还是止步于《辞源》上的这一条：吕才制尺八，凡十二枚，长短不同，与律谐契。见唐书。这自然不能使我满足…问周作人先生…得到了一个使我相对高兴的答复：尺八据田边尚雄云起于印度。后传入中国，唐时有吕才定为一尺八寸（唐尺），故有是名。惟日本所用者尺寸较长，在宋理宗时（西历1285）有法灯和尚由宋传去云云。……”

二、尺八是从印度传入的吗？

现在，结论似乎有了：尺八是从印度传入的。是这样吗？来看看《中国民间音乐》（伍国栋著 浙江教育出版社1995年初版，96年2次印 定价115元）P83：

“今在各民族音乐生活中使用和传承的…箫、尺八…等属气振气鸣乐器类…”

这么说，尺八应该早就在中国民间流传了。再看《钟鼓管弦》的P79（丁如明著 上海古籍出版社1994年初版 定价7元）：

“现在称之为‘洞箫’的单管箫，是由汉代的羌笛发展而来，那时称作篴。它原是我国西北边区少数民族羌族的乐器……唐以前的单管箫长度没有一定，其中有一种管长一尺八寸，因此又叫尺八。…宋代以后就不普遍使用了。…后来传入日本…苏曼殊在日本作有十首《本事诗》，其第九首云：‘春雨楼头……’。诗人在诗后注释说：‘日本尺八，状类中土洞箫，闻传自金人……’

这里，苏曼殊所说的时间要更早一些。另外，就算那个田边尚雄说的是真理，《沧桑集》的原书也印错了——宋理宗1265年就下岗了。到1279年，大宋也已“扯呼”了，宋理宗又怎能捱到1285年？所以，原文中的年代或许是1258——即宝佑的最后一年。
现在，来品味一下这几个词吧：单管箫—汉羌笛—唐尺八……
羌笛是印度传入的吗？

三、唐尺八，MADE IN CHINA！

为弄清这一点，需要知道印度是什么时候同中国有联系的。这个问题很难说清，但可以从佛教传入中国的时间入手。
《世界三大宗教在中国》（曹琦等编著 中国社会科学出版社1991年增订版，92年第3次印，定价58元）一书说：“佛教约在公元一世纪两汉交替时逐渐从印度通过西域传入我国内地。”
《佛教东传与中国佛教艺术》（吴焯著 浙江人民出版社1991年初版，94年2次印，定价102元）一书说：“汉明之世仅仅是印度佛教传入中国的开始……天竺在桓帝以前是通过陆路，即通过西域与汉王朝联系的。”

那么，时间可以大致确定了：西汉时，佛教尚未传入中国。因此，印度人与“印度”尺八在那时来到中国的可能性并不大。再翻翻《西域文化史》（余太山主编中国友谊出版公司 1995年12月初版，96年6月第一次印 定价22元），就会发现，西汉政府的36个邻国中并不包括印度，而是鄯善、且末、若羌、龟兹、乌垒、焉耆……
这些小国中，究竟有多少音乐家，又有多少种中原没有的乐器，谁又能数得清？那么，那枝曾在多年后抱怨杨柳的羌笛，为什么就不能从上述西域诸国之一传入？倘把时间再往前推——早在原始社会，中国就有骨笛了，这又怎么算？既然羌笛未必来自印度，尺八又怎么会？那个日本人的话，到底有多少可信度？
唐尺八，MADE IN CHINA！

四、中国的南尺八和日本的唐尺八

再看看《消逝的乐音》（曾遂今著 四川教育出版社98初 定价127）P125怎么说：

“尺八，是中国传统竖吹单管箫的另一种变体……流行于福建、台湾等地区。……前身就是东汉时期流传于民间的竖篴……《新唐书·吕才传》载：‘贞观时，祖效孙增损乐律……才制尺八，凡十二枚……’吕才制的尺八，受到周围的称赞……从此……流传于世。……有古尺八、宋尺八、南尺八和日本尺八等多种。古尺八即唐尺八……宋尺八在民间……流传……《梦溪笔谈》：‘后汉马融所赋长笛……正似今之尺八。”
“南音尺八即现代福建南音中所用的洞箫，称南尺八……音色浑厚，饱满，低沉，音量较大。……也在梨园戏……和台湾歌仔戏中应用。学者一般认为，南音尺八是唐宋尺八的遗制。日本尺八原系中国唐代尺八，于公元8世纪传入日本。现日本奈良正仓远藏在我国唐代的尺八（图38）。唐代尺八演变为日本尺八后，出现了古代尺八、一节切尺八……等不同的种类。”

这些介绍比较详尽，从中也可看出尺八与单管箫及篴的关系，还有唐尺八在日本的演变。不过，把篴看作东汉时候流传的东西，又未免晚了一些，这一点，查查“篴”的字音字义就可以知道。总之，尺八与印度的关系并不大，就算它是如来佛的法宝之一，从《新唐书》中也能知道，它最终还是被我们中国人改成了中国才有的乐器。
还有两点，也引起了我的注意，一是“福建南音”是不是流传在广东一带的“地水南音”，因为它的伴奏乐器中也有洞箫——这里的洞箫，与南尺八有关系吗？我曾花70元的大价钱买过一张雨果的正版《南音精选》，区君祥等先生的演唱曾让我如醉如痴（现在仍是如此），但那张精选的配器里没有洞箫。后来，攒购了买下一张正版南音的钱，它们却一张都不见了。下一张的配器中，会不会有南尺八？恐怕很难有机会知道了。
二是我们的唐尺八为什么会在日本。望着书中附印的那枝留在日本的唐尺八时，我的心情是愤怒的。

五、因热爱而学习

关于尺八，先说到这里。回头再说说为什么买《沧桑集》。卞之琳先生的诗，自然是喜欢的，可是，在书店初翻这本削价散文时，觉得很讨厌，因为翻到的是中间所收的那些散文，如“军帽的来访”、“钢盔的新内容”等。翻到后面的那些外国文学评论，我高兴了；回头看“尺八夜”，读到周作人的那段似乎比原文还美的译文时，我才决定买下这本书，虽然那时的四毛钱足可以买一盒廉价味辣的雪茄烟。
那一天，是1988年1月22日。十天前，刚刚买到《地狱之花》（永井荷风著 上海译文出版社19947初版 定价：125元）；一年前，才开始发现周作人。
1987年11月14日，又买到一本新的知堂作品《苦茶随笔》（岳麓书社1987年7月初版 定价14元），从第24篇“关于命运”中，第一次读到那段曾让卞之琳先生感动的，其中有一个错字的译文——该书把译文中的“停留在河边”印成“停留的河边”了。所以，当我在《沧桑集》里再次读到这段时，立刻动心。

买过的书，当然不止这几本——
1995年11月17日，购《佛教东传与中国佛教艺术》；1998年6月7日，购《西域文化史》；1999年7月27日，购《世界三大宗教在中国》；2001年2月20日，六折购《中国民间音乐》； 2001年12月21日，半价购《钟鼓管弦》；2002年9月22日，购《消逝的乐音》……
在《消逝的乐音》扉页上，我这样写：“我终于得到了你，在拥挤的西单之中。2002年9月22 肖毛于北京西单图书大厦”。
为什么要苦苦寻觅这些书？很简单，我热爱民族艺术，不管它属于汉族还是其他民族。
因热爱而学习，是很自然的；因热爱而觊觎，也很自然，对某些人来说。

六、决不麻醉

“关于命运”中，有些话讲得很好，如这两句：
“第一，中国人大约特别有一种麻醉享受性，即俗云嗜好。第二，中国人富的闲得无聊，穷的苦得不堪，以麻醉消遣。”

重读后，又想到尺八。在中国，它是不是用来“麻醉消遣”的呢？我想，“富的”大概不会用尺八来“消遣”，因为他们的天职是让“穷的”都“如泣如诉”；至于“穷的”，有的大概愿意用尺八来“麻醉”，有的大概更愿意用它来宣泄和抗争，因为尺八原本就是民间的乐器。
在日本呢？我只知道，卞之琳先生听到的尺八声，也许是从“对街一所神社”传来的。为什么，中国的很多东西，来到日本就换了样子、名称甚至用途，尽管实质不变？我的解释只有一个：这个狂傲的民族，大概以“拿来”为耻，就把他们不断“拿来”的那些无法创作也无法想象的东西稍稍改变一下，以便求得心理平衡——日本的“茶道”、“花道”，还有“武士道”，就是这样突然诞生的。

呜呼，喜欢那段永井荷风译文的我，讨厌浮世绘。

不管日本人怎么说，怎么掩饰和变形，怎么巧取豪夺，中国的，仍是中国的，比如我们的尺八。唐尺八可以被掠夺，我们的创作力却不会；他们的神社可以被扩建，大象终究不会被毒蛇吞噬。

最后，让我用“关于命运”的最后一句来结束这篇早已跑题的文字：

“日本失名的一句小诗云：虫呵虫呵，难道你叫着，‘业’变会尽了么？”
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