鲁迅于1881年出生在浙江绍兴一个官僚地主的家庭里，但在他13岁那年，他的原来在京城做官的祖父因故入狱，此后他的父亲又长期患病，终至死亡，家境便迅速败落下来。家庭的变故对少年鲁迅产生了深刻的影响。他是家庭的长子，上有孤弱的母亲，下有幼弱的弟妹，他不得不同母亲一起承担起生活的重担。天真活泼的童年生活结束了，他过早地体验到了人生的艰难和世情的冷暖。他经常拿着医生为父亲开的药方到药店去取药，拿着东西到当铺去变卖。在过去家境好的时候，周围人是用一种羡慕的眼光看待他这个小“公子哥儿”的，话语里包含着亲切，眼光里流露着温存。但现在他家穷了下来，周围人的态度就都变了：话语是凉凉的，眼光是冷冷的，脸上带着鄙夷的神情。周围人这种态度的变化，在鲁迅心灵中留下的印象太深刻了，对他心灵的打击也太大了，这使他感到在当时的中国，人与人之间缺少真诚的同情和爱心。人们是用“势利眼”看人待物的：对有钱有势的人是一种态度，对无钱无势的人又是另一种态度。多年之后，鲁迅还非常沉痛地说：“有谁从小康人家而坠入困顿的么，我以为在这途路中，大概可以看见世人的真面目。”(《〈[呐喊〉自序》)

家庭的变故和变故后的人生体验，也使鲁迅从少年时候起就亲近下层人民。他的外祖母家住在农村，这使他有机会接触和了解农民的生活。特别是在他祖父入狱的前后，他不得不到农村的亲戚家避难，长时期住在农村。在那里，他与农村的孩子们成了朋友，与他们一起玩耍，一起划船，一起看戏，有时也一起到他们家的地里“偷”豆子煮了吃。在他们之间，没有相互的歧视和仇视，而是相互关心，相互友爱。鲁迅一生都把他与农村小朋友这种朴素自然、真诚单纯的关系当作人与人之间最美好的关系而怀念着，描写着。

在当时，一般的读书人走的是三条道路：一条是读书做官的道路。通过科举考试，可以升官，可以发财，个人身价百倍，家庭也随之受到世人的羡慕。这被认为是读书人的“正路”。当不上官的还可以去当某一个官僚的“幕僚”，为这个官僚出谋划策，奔走效力，接受这个官僚的馈赠。借着这个官僚的权势，自己也有了权势。这是当时读书人常走的第二条道路。假若前两条道路都走不通，还可以去经商，虽然这被当时的官僚所不齿，但到底可以发家致富，不致落到被侮辱、被损害的社会底层。鲁迅走的则是为当时人最看不起的另一条道路：进“洋学堂”。这在当时的中国，是被一般人视为“把灵魂卖给洋鬼子”的下贱勾当的。1898年，18岁的鲁迅，怀揣着慈母多方设法筹措的8块银元，抱着到“异地”去寻“别一类”的“人们”的目的，离开了家乡，进了南京水师学堂，后来又改入南京路矿学堂。这两所学校都是当时的洋务派为了富国强兵而兴办的，其中开设了数学、物理、化学等传授自然科学知识的课程，这是在中国传统的教育中所从来没有过的。在课余，鲁迅还阅读了外国文学和社会科学方面的著作，这大大开拓了他的文化视野。特别是严复翻译的英国人赫胥黎著的《天演论》，更给予鲁迅以深刻的影响。《天演论》是介绍达尔文的进化论学说的一部著作，这使鲁迅认识到现实世界并不是和谐完美的，而是充满了激烈的竞争。一个人，一个民族，要想生存，要想发展，就要有自立、自主、自强的精神。不能甘受命运的摆布，不能任凭强者的欺凌。

鲁迅的生平和创作鲁迅是一个求知欲很强的人，在南京路矿学堂求学期间，他的学习成绩一向优异，这使他在毕业后获得了官费留学的机会。1902年，他东渡日本，开始在东京弘文学院补习日语，后来进入仙台医学专门学校。他之选择学医，意在救治像他父亲那样被庸医所害的病人，改善被讥为“东亚病夫”的中国人的健康状况。日本就是通过西方的医学认识到西方科学技术的价值和意义的，鲁迅也想通过医学启发中国人的觉悟。但他的这种梦想并没有维持多久，就被严酷的现实粉碎了。当时的日本通过明治维新迅速强大起来，但日本军国主义的势力也在同时发展着。在日本，作为一个弱国子民的鲁迅，经常受到具有军国主义倾向的日本人的歧视。在他们的眼睛里，凡是中国人都是“低能儿”，鲁迅的解剖学成绩是59分，就被他们怀疑为担任解剖课的教师藤野严九郎把考题泄露给了他。这使鲁迅深感作为一个弱国子民的悲哀。有一次，在上课前放映的幻灯画片中，鲁迅看到一个中国人被日本军队捉住杀头，一群中国人却若无其事地站在旁边看热闹。鲁迅受到极大的刺激。这使他认识到，精神上的麻木比身体上的虚弱更加可怕。要改变中华民族在强国林立的现代世界上的悲剧命运，首要的是改变中国人的精神，而善于改变中国人的精神的，则首先是文学和艺术。于是鲁迅弃医从文，离开仙台医学专门学校，回到东京，翻译外国文学作品，筹办文学杂志，发表文章，从事文学活动。在当时，他与朋友们讨论最多的是关于中国国民性的问题：怎样才是理想的人性中国国民性中最缺乏的是什么它的病根何在通过这种思考，鲁迅把个人的人生体验同整个中华民族的命运联系起来，奠定了他后来作为一个文学家、思想家的基本思想基础。在当时，他和他的二弟周作人共同翻译了两册《域外小说集》，他个人单独发表了《科学史教篇》《文化偏至论》《摩罗诗力说》等一系列重要论文。在这些论文中，他提出了“立国”必先“立人”的重要思想，并热情地呼唤“立意在反抗，指归在动作”的“精神界之战士”。

在留学日本期间，鲁迅对当代世界文化的发展有了更清醒的认识，对中华民族的前途和命运有了更切实的思考，也初步形成了他的独立的世界观和人生观，但是，鲁迅不是一个“振臂一呼，应者云集”的英雄，他的思想和感情不但为当时大多数的中国人所无法理解，就是在留日学生中也很难得到广泛的响应。他翻译的外国小说只能卖出几十册，他筹办的文学杂志也因缺乏资金而未能出版。家计的艰难使鲁迅不得不回国谋职。1909年，他从日本归国，先后在杭州浙江两级师范学堂(今 杭州高级中学)和绍兴府中学堂任教员。这个时期，是鲁迅思想极其苦闷的时期。1911年的辛亥革命也曾使他感到一时的振奋，但接着是袁世凯称帝、张勋复辟等历史丑剧的不断上演，辛亥革命并没有改变中国沉滞落后的现实状况和被西方帝国主义所欺侮的历史命运。社会的昏乱，民族的灾难，个人婚姻生活的不幸，都使鲁迅感到苦闷、压抑。在这时，人生像一杯苦酒，喝在肚里，苦在心里，欲吐吐不出，欲忍忍不下。但也正因为如此，当五四新文化运动发生之后，他的压抑已久的思想感情像熔岩一样通过文学作品猛烈喷发出来。在那时，他已经在教育部任职，并且随教育部一同迁居北京。

1918年，鲁迅在《新青年》杂志上发表了他的第一篇白话小说《狂人日记》，也是中国最早的现代白话小说，标志着中国小说的发展已经进入一个全新的时代。这篇小说，凝聚了鲁迅从童年时起到那时为止的全部痛苦的人生体验和对于中华民族现代命运的全部痛苦思索。它通过“狂人”之口，把几千年的中国封建专制的历史痛斥为“吃人”的历史，向沉滞落后的中国社会发出了“从来如此，便对么”的严厉质问，大声疾呼：“救救孩子!”可以说，鲁迅的《狂人日记》是讨伐传统封建专制文化的一篇檄文，是呼唤重建中国现代新文化的宣言书。它带着被侮辱与被损害的中华民族的凄厉的声音向全世界宣告了中华民族重新崛起的意志和信念。

《狂人日记》之后，鲁迅一发而不可收，连续发表了多篇短篇小说，后来编入《呐喊》《彷徨》两个短篇小说集，分别于1923年和1926年出版。

鲁迅的小说作品数量不多，意义却十分重大。中国的小说，只有到了鲁迅那里，才把目光集中到社会最底层这个更广大的题材领域，描写这些底层人民的日常生活状况和精神状况。这是与鲁迅的创作目的分不开的。鲁迅说：“我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。”(《南腔北调集·我怎么做起小说来》)这种表现人生、改良人生的创作目的，使他描写的主要是孔乙己、华老栓、单四嫂子、阿Q、陈士成、祥林嫂、爱姑这样一些最普通人的最普通的悲剧命运。这些人生活在社会的最底层，最需要周围人的同情和怜悯、关心和爱护，但在缺乏真诚爱心的当时的中国社会中，人们给予他们的却是侮辱和歧视，冷漠和冷酷。这样的社会难道是一个正常的社会吗这样的人际关系难道是合理的人际关系吗最令我们痛心的是，他们生活在无爱的人间，深受生活的折磨，啊但他们彼此之间也缺乏真诚的同情，对自己同类的悲剧命运采取的是一种冷漠旁观甚至欣赏的态度，并通过欺侮比自己更弱小的人来宣泄自己受压迫、受欺侮时郁积的怨愤之气。在《孔乙己》里，有恶意嘲弄孔乙己的短衫顾客；在《阿Q正传》中，别人欺侮阿Q，阿Q则欺侮比自己更弱小的小尼姑；在《祝福》中，鲁镇的村民把祥林嫂的悲剧当作有趣的故事来欣赏……所有这一切，让人感到一股透骨的寒意。这是一个多么冷酷无情的世界!这是怎样一种扭曲的人生!鲁迅对他们的态度是“哀其不幸，怒其不争”。鲁迅爱他们，但希望他们觉悟，希望他们能够自立、自主、自强，挺起腰杆来做人，争取自己幸福的未来。

除了社会底层的人物形象之外，鲁迅还塑造了一些刚刚觉醒的知识分子形象。这些知识分子有进步的要求，有改善社会的良好愿望，有对人、对己的真诚的感情，真诚的爱，但当时的社会却不能容忍他们。“狂人”诅咒人吃人的现象，希望人人都能成为“不吃人的人”，成为“真的人”，周围的人就把他当成疯子，必欲除之而后快(《狂人日记》)；夏瑜为社会而牺牲，茶客们说他“疯了”，华老栓则用他的血来治自己儿子的病(《药》)；魏连殳关心中国社会，社会却来迫害他，到他不再关心中国社会时，周围的人却来巴结他(《孤独者》)。《在酒楼上》中的吕纬甫，《伤逝》中的子君和涓生，都曾为社会，为自己，追求过，奋斗过，但在沉滞落后的中国社会，经历的都是悲剧的命运。鲁迅同情这些知识分子，就是同情中国社会，关心中华民族的命运，因为在当时的社会，只有这些知识分子还在为社会的进步而挣扎、奋斗。

鲁迅对社会上的两类人是抱着深恶痛绝的态度的，那就是那些权势者和伪君子。《孔乙己》中的丁举人、《阿Q正传》中的赵太爷、《祝福》中的鲁四老爷、《长明灯》中的郭老娃、《离婚》中的七大人等等，都是这样一些权势者的形象。他们在当时的中国社会中有权有势，但对他人的命运却没有真诚的关心，对社会的进步没有丝毫的热情，他们关心的只是自己的权势和地位，自私、虚伪、冷酷，阻碍着社会的进步和改善。《肥皂》中的四铭、《高老夫子》中的高老夫子则是一些假道学、伪君子，他们口口声声说是关心社会的道德，实际上他们自己都是毫无道德心的人。

鲁迅的小说写的是平凡人的平凡的生活，没有离奇的故事，没有引人入胜的情节，却充满了无穷的艺术魅力。这种魅力是从哪里来的呢是从他对人、对生活的细致入微的描写和对人的内在微妙心理的入木三分的刻画带来的。这需要高超的艺术功力。读鲁迅的小说，时时有一种“发现的喜悦”。画面是普通的画面，人物是普通的人物，但我们却在这么普通的画面和普通的人物身上，随时都能注意到我们平时注意不到的特征，觉察到我们平时觉察不到的人物的心理活动。正是由于这种细致入微的描写和入木三分的心理刻画，使鲁迅小说的艺术魅力具有了愈久愈醇的特征。在青年时期，我们涉世不深，对人生还没有更多的亲身体验，鲁迅小说是作为一个整体进入我们的感觉世界的，但在我们感觉到的人物和画面中到底潜藏着多么丰富的内涵，我们还不可能尽数感觉到，随着我们社会经验的增加和人生体验的深化，这些人物和画面的内涵就会不断从中生发出来。为了揭示不同生活画面和不同人物命运的不同的意义，鲁迅的小说结构是多变的，几乎一篇有一篇的样式，一篇有一篇的写法。《狂人日记》与《阿Q正传》不同，《孔乙己》与《白光》不同，《故乡》与《祝福》不同，《孤独者》与《伤逝》不同。不仅结构样式不同，音调节奏也不同。《孔乙己》是那么的单纯而又冷峻，《伤逝》则那么逶迤曲折、情深意切。鲁迅的小说是小说，也是诗，意境幽深，外冷内热，其运用民族语言的功力达到了炉火纯青的地步。

在写作《呐喊》、《彷徨》的同时，鲁迅还创作了散文集《朝花夕拾》和散文诗集《野草》。前者出版于1928年，后者出版于1927年。如果说《呐喊》《彷徨》中的小说是鲁迅对现实社会人生的冷峻的刻画，意在警醒沉睡的国民，《朝花夕拾》中的散文则是鲁迅温馨的回忆，是对滋养过他的生命的人和物的深情的怀念。幼时的保姆长妈妈，在备受歧视的环境中给予过他真诚的关心的藤野先生，一生坎坷、孤傲不羁的老友范爱农，给过他无限乐趣的“百草园”，吸引着他的好奇心的民间戏剧和民间娱乐活动……所有这一切，都是在这个险恶世界的背景上透露出亮色和暖意的事物，是他们，滋养了鲁迅的生命。这些散文，把抒情、叙述、议论结合在一起，有时如平静的港湾，有时如波涛翻滚的大海，有时如湍急奔流的河水，有时又像蜿蜒曲折的小溪，千姿百态，体现了鲁迅散文创作的艺术成就。同《朝花夕拾》中那些明净细致的散文不同，《野草》中的散文诗则呈现出迷离恍惚、奇诡幻美的意境，它们像一团团情绪的云气，在空中旋转飘荡，变幻出各种意想不到的形状。鲁迅内在的苦闷，化为了梦，化为了超世间的想象，使《野草》成了中国现代主义文学中的一朵奇葩。鲁迅曾对别人说：“我的哲学都在《野草》里。”鲁迅最内在的情绪体验和最玄妙的哲理性感悟，通过这种奇特的艺术手段传达出来。鲁迅的艺术创造力是惊人的。

最充分体现鲁迅创造精神和创造力的还应该首推他的杂文。“杂文”古已有之，在外国散文中也能找到类似的例证，但只有到了中国现代文化史上，到了鲁迅的手中，“杂文”这种文体才表现出它独特的艺术魅力和巨大的思想潜力。鲁迅的杂文可以说是中国现代文化的一部“史诗”，它不但记录了鲁迅一生战斗的业绩，同时也记录了鲁迅那个时代中国的思想史和文化史。中国古代的文化不像西方的文化，西方中世纪处在一种宗教文化基督教文化的统治之下，只要挣脱了这种宗教文化的束缚和禁锢，西方的近现代文化就有了发展的力量。中国古代文化则是由各种不同的文化共同构成的，在几千年的发展演变过程中，各种文化都掺杂在了一起，当中国现代知识分子要创造适应于中国现代发展的新文化、新思想时，遇到的是从各种不同的阶层，各种不同的人物，从各种不同的角度，以各种不同的方式进行的诬蔑和攻击。鲁迅的杂文就是在这种没有固定不变的战线、没有固定不变的论敌的思想文化斗争中自然形成的。从五四起，鲁迅就开始用杂文的形式与反对新文化的各种不同的论调进行斗争，但那时他还是不自觉的。到了后来，有些人开始嘲笑他是一个“杂文家”，他才更明确地意识到“杂文”的力量，并且开始自觉地从事杂文的创作。鲁迅说，杂文是“感应的神经”，它能够“对于有害的事物，立刻给以反响或抗争”，从而为新文化、新思想的发展在旧文化、旧思想的荆棘丛莽中开辟出一条蜿蜒曲折的道路，使之能够存在，能够发展，能够壮大。鲁迅一生写了《坟》《热风》《华盖集》《华盖集续编》《三闲集》《二心集》《南腔北调集》《伪自由书》《准风月谈》《花边文学》《且介亭杂文》《且介亭杂文二集》《且介亭杂文末编》等15部杂文集，在这15部杂文集中，鲁迅把笔触伸向了各种不同的文化现象，各种不同阶层的各种不同的人物，其中有无情的揭露，有愤怒的控诉，有尖锐的批判，有辛辣的讽刺，有机智的幽默，有细致的分析，有果决的论断，有激情的抒发，有痛苦的呐喊，有亲切的鼓励，有热烈的赞颂，笔锋驰骋纵横，词采飞扬，形式多样，变化多端。它彻底打破了中国古代散文“温柔敦厚”美学风格的束缚，更自由、大胆地表现现代人的情感和情绪体验，为中国散文的发展开辟了一条更加宽广的道路。鲁迅杂文在中国现代文学史上的地位是不容抹煞的。

鲁迅晚年还完成了一部小说集《故事新编》(1936年出版)。这部小说集取材于中国古代神话、传说和历史事实，但它没有拘泥于原有的故事，而是加进了鲁迅自己的理解和想象，有些还采取了古今交融的写作手法，使古代人和现代人发生直接的对话。鲁迅这样做的目的，是使我们能够通过对现实人物的感受和理解，还古代人物一个鲜活真实的面貌，也通过对古代人物的感受和理解，更深入地感受和了解某些现实人物的真实面目。通过《故事新编》中的小说，鲁迅实际重构了中国的文化史，揭示了中华民族存在和发展的根据，也重塑了那些被中国封建文人圣化了的历史人物的形象。《补天》可以被认为是一部中华民族的“创世纪”， 在鲁迅的观念中，真正体现中华民族根本精神的不是那些古圣先贤和帝王将相，而是创造了中华民族的女娲，她是中华民族生命力的源泉和象征；《奔月》写的是古代英雄的悲剧，羿射掉九日，拯救了人类，但那些自私狭隘的世人并不想继承、发扬他的英雄精神，只想利用他实现自己自私狭隘的目的，他被自己的学生所暗算，被他的妻子所抛弃；《铸剑》表现的是被压迫者向压迫者复仇的主题；《理水》《非攻》歌颂了中国古代那些身体力行的政治家和思想家，禹和墨翟都是中华民族的脊梁式的人物。孔子、老子、庄子、伯夷、叔齐这些历史人物也在鲁迅的笔下真成了有些可笑但仍不失其可爱的活生生的人物形象。鲁迅的《故事新编》以荒诞的手法表现严肃的主题，创立了一种完全新型的历史小说的写法。

鲁迅的思想和艺术的创造力是惊人的，他在短篇小说、散文、散文诗、历史小说、杂文各种类型的创作中，都有自己全新的创造。这使他成为20世纪中国最伟大的文学家，也是一个世界性的文学大师。他的一生是为中华民族的生存和发展挣扎奋斗的一生，他用自己的笔尖持社会正义，反抗强权，保护青年，培育新生力量。在前期，他热情支持青年学生的正义斗争，揭露段祺瑞执政府镇压学生运动、制造“三一八”惨案的罪恶行径，写下了《记念刘和珍君》等一系列震撼人心的文章；在后期，他反对国民党政府对***人和进步青年的血腥镇压，参加了左翼作家联盟和中国民权保障同盟，写下了《为了忘却的记念》等一系列充满义勇正气的文章。“鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。”(毛泽东：《新民主主义论》)

1936年10月19日，鲁迅逝世于上海。成千上万的普通人自动地来为他送行，在他的灵柩上覆盖着一面旗帜，上面写着“民族魂”三个字。

《敦煌吐鲁番文献集成》已出：《俄藏敦煌吐鲁番文献》（全17册）、《法藏敦煌吐鲁番文献》（全34册）、《上海图书馆藏敦煌吐鲁番文献》（全4册）《上海博物馆藏敦煌吐鲁番文献》（全2册）、《北大藏敦煌吐鲁番文献》（全2册）、《天津艺术博物馆藏敦煌文献》（全7册），以及《俄藏黑水城文献》（已出11册），别外还推出《俄藏敦煌艺术品》（已出5册），《英藏黑水城文献》（全4册）等。中国出版史上规模最大的工程《续修四库全书》，1800册于2002年全部出齐。

大型集成性资料《上海道契》，这是研究上海开埠史乃至中国近代经济史、社会史的第一手资料，全套30册于2004年出齐。举世瞩目的上海博物馆藏战国楚竹书，是近百年来所发现，战国商牍中数量最大，内容最丰富的文物史料。作为文学古籍整理的大型骨干工程《中国古典文学丛书》共100种。此丛书是经重新整理的规模最大、最系统的古代文学家别集丛书。 该社已出《中华学术丛书》、《海外汉学丛书》在海内外享有很高声誉。

《中华学术丛书》汇集海内外一流专家的研究论著，《海外汉学丛书》译解日、美、欧洲汉学家经典性的古籍类论著，分别出版了10多种，《晚清民国学术书系》等均为学界重视而屡获嘉奖。

王运熙、顾易生主编的《中国文学批评通史》七卷本1997年整套推出，荣获第三届国家图书奖，标志着我社传统形态的学术论著迈上了一个新台阶。1998年将继续推出版郭预衡先生耗时十余年的力作《中国文学史》（全四册），也以缜密精当为基本特色。《中西纹饰比较》、《谥法研究》、《求索真文明》、《夏商周青铜器研究》、《恩辨录》、《隋唐帝国形成史论》、《上海史研究译丛》等论著更以崭新的视角向读者展示了学术研究的新成果。

该社按照普及读物要出精品的指导思想，出版了《中华古籍译注丛书》中《周易译注》、《仪礼译注》、《孟子译注》、《论语译注》等；《二十五史新编》更集全国各地二十四位专家，在保留旧史基本构架的基础上，兼取通史之长，删重补缺，并吸纳其他史乘乃至考古资料，以新的视角进行新编、新撰、新评，使五千年的中国历史跃然于读者眼前。《二千年前的哲言》从数百万字的系统资料中反复研究筛选出561则语录，既集中体现了先秦哲人的主体精神，又构成切合时代需要的可读可诵的少而精的新体系，被青年学生誉为通向中华文化殿堂的门户，李岚清副总理为此书题词。《新世纪文史哲经典读本》自2002年起陆续出版了40种，着重介绍了古代文学、历史、哲学方面的名家与名作，为深入浅出的基本读物。《唐诗三百首》图文本系列10余种，以译文精当，通俗易读，版式新颖，深受广大读者喜爱。《民俗文化丛书》10种和《文化中国经典旅程》5种，均以适合当代青年的笔调，系统介绍中华民族传统文化的精华和光辉灿烂的文化遗产。 2008年8月上海古籍出版社推出《历史上的大事件书系》参加上海书展。第一辑推出了《历史上的大阴谋》（骆玉明著）、《历史上的大谋杀》（梦寒生著）、《历史上的大预言》（寰视人著）、《历史上的大冤案》（成云雷著）、《历史上的大巫术》（黄晓峰著）等5种。

这套书选取了中国古代历史上七十多桩大事件，以严谨翔实的史实材料和生动活泼的小说笔触，揭示这些大事件的来龙去脉及深远的历史影响，而其中所总结出的深刻历史规律和教训，又不啻为一面反省现在、展望未来的宝鉴。把这些历史上的大事件串联起来阅读，其思索能达到一个更加深刻的程度。整个书系风格轻松活泼，图文并茂。

1 请问关于杨家将的书，哪本写得最好？谢谢！ 我被杨家将悲壮的故事感动了，还有杨家女将们过人的胆识。 虽说一些情节和人物是虚构的，但是我觉得只要合情合理、打动人心就行。我想多了解一些关于杨家将的传说，但是有关的书多达数十本，没办法全部买下来。所以想拜托前辈老师推荐指导。非常感谢！ 1、杨家将演义 （明）熊大木 / 编撰 / 康松波 / 2003-4-1 / 金盾出版社 / 500 / 平装 2、杨家将 王增义 / 等 / 1996-09 / 春风文艺出版社 / 4150 / 精装 3、杨家将全传 郝艳霞 / 等 / 1998-08 / 湖南人民出版社 / 2250 / 平装 4、小<<杨家将> 滕振国编 / 2002-4-1 / 上海古籍出版社 / 8元 / 121页,(1)叶图版 5、杨家将演义 说呼全传――古本小说读本丛刊 （明）佚名 撰 / 武又鸣 点校 / 1999-3-1 / 中华书局 / 19元 / 精装(无盘) 6、后续杨家将传奇 1995-12 / 陕西人民出版社 / 1290 / 平装 7、画说杨家将（上下） 1996-07 / 北京美术摄影出版社 / 3600 / 平装 8、杨家将故事 佚名/ 2003-9-1 / 少年儿童出版社 / 1200 / 平装(无盘) 9、杨家将传(青少版) 熊大木 / 2002-10-1 / 上海人民美术出版社 / 1400 / 平装(无盘) 10、杨家将：连环画盒装（全套共60册） 孙明林 改 / 2001-6-1 / 经济日报出版社 / 12000 / 精装(无盘) 11、杨家将演义——唐宋英雄传奇 （明）熊大木 / 王忠洲 / 绘画 / 李豪 / 整理 / 2003-1-1 / 三秦出版社 / 1100 12、杨家将演义 （明）佚名 编 / 2001-9-1 / 中华书局 / 9元 / 平装(无盘) 13、杨家将演义(精)/中国古典长篇小说四大名著 (明)熊大木编 / 2004-4-1 / 上海古籍出版社 / 700 / 精装 14、杨家将演义——中国古典名著文库 （明）佚名 / 施立业 / 点评 / 2004-5-1 / 安徽文艺出版社 / 85 / 平装 15、杨家将 刘汉宗 / 1900-01-01 / 河北美术出版社 / 87元 16、 青少年普及读物阳光卷：杨家将 钟雷 主编 / 2004-5-1 / 哈尔滨出版社 / 100 17、杨家将传(精)/古典通俗小说文库 （明）无名氏 / 2004-6-1 / 岳麓书社 / 1300 / 精装(无盘) 18、杨家将(精美图文版)/中国传统文化精华 熊大木 / 2004-7-1 / 哈尔滨出版社 / 880 / 平装(无盘) 19、杨家将——中国古典文学名著少年版 裴效维 / 王慧琴 / 改写 / 2004-8-1 / 中国少年儿童出版社 / 1900 20、杨家将演义/百部中国古典名著 熊大木 / 2000-3-1 / 950 / 精装(无盘) 21、杨家将演义/中国古典小说名著丛书 熊大木 / 穆公 / 2000-5-1 / 上海古籍出版社 / 1210 / 精装(无盘) 22、看图读《杨家将》 精 赵志平 / 2000-12-1 / 金盾出版社 / 2700 23、杨家将传说呼全传（中国古典小说名著百部）（精装） （清）熊大木，（清）半闲居士 / 1995-03 / 华夏出版社 / 1020 / 平装 24、杨家将演义万花楼演义(精) (明)熊大木等著 / 凤凰出版社 / 2300 / 精装 25、杨家将演义--中国古典文学普及读本 熊大木 / 1900-01-01 / / 180 26、杨家将演义/中国古典文学普及读本 (明)熊大木编 / 金盾出版社 / 1350 / 平装 27、唐宋英雄传奇 杨家将演义 熊大木 / 2003-04-01 / 三秦出版社 / 110 28、杨家将(彩图中国古典小说) 袁里 李玄志 李慧 / 1999-04-01 / 江苏少年儿童出版社 / 220

如何在小学语文教学中实施国学教育

如何在小学语文教学中开展国学教育

摘要：小学语文教学与国学之间有密不可分的联系。在小学语文教学中适当注入国学元素，不仅是新课标的要求，而且对中华民族文化的传承和弘扬，以及对小学生身心健康培养，都具有广泛而深远的意义。 关键词：小学语文教学；国学教育

近年来，国学热方兴未艾，全国各地中小学的国学经典诵读工程及各种形式的国学活动更是如雨后春笋，呈现出一派欣欣向荣的景象。新的语文课程标准明确了传统文化在小学语文课程中的重要地位，而以国学为主要载体的传统文化在小学语文教科书中也得到应有体现。小学语文中所遴选的优秀国学内容，正是小学生了解传统文化、提升人文素养的重要窗口和途径。本文旨在探讨小学语文教学中的国学呈现方式及国学元素在语文教学中的注入策略，以期更好地发挥国学元素在现代教育中应具有的文化教育意义。 一、什么是“国学”

20世纪八九十年代，关于国学的概念，中国人民大学校长纪宝成先生有较全面的论述，他认为“国学可以理解为是参照西方学术对以儒学为主体的中华传统文化与学术进行研究和阐释的一门学问。它有广义与狭义之分。广义的国学，即胡适所说的‘中国的一切过去的历史文化’，思想、学术、文学艺术、数术方技均包括其中；狭义的国学，则主要指意识形态层面的传统思想文化，它是国学的核心内涵，是国学本质属性的集中体现，也是我们今天所要认识并抽象继承、积极弘扬的重点所在”。由此可见，国学有着丰富的内涵，是中国人对自己文化的认识和研究，也是一种文化身份的认同。 二、人教版小学语文教材中的国学内容

通过对现行的人教版一至六学年全套语文教材中的国学内容做一个粗略统计，可以看出，一到六年级的十二本教材中，包括选读部分在内，共有课文四百二十一篇，其中国学内容四十篇，国学占课文总量的百分之九，此外，更有大量国学内容遍布在课文后面的“语文园地”或“回顾拓展”部分。这些国学内容分布于课文及课文后的知识拓展部分，使小学生能更多地了解、学习和传承中华民族的优秀传统文化，并通过了解和学习中华民族的优秀传统文化来进一步提升自身综合素质。小学语文教科书中的国学部分，是新的课程标准对语文教育的要求，它不仅体现了语文的课程性质，更是形成与发展学生语文素养的丰厚资源，是实

现语文课程目标不可或缺的途径之一。 三、国学元素在小学语文教学中的注入

国学经典的学习不仅可以培养青少年的优秀人格，使青少年能自觉遵守日常行为规范，而且能增强他们对传承民族文化的认同感。如何有效在小学语文教学中注入积极向上的国学元素呢？

1经典诵读。在小学语文教学中诵读国学经典，一方面能增加学生的国学涵养，丰富学生的人文底蕴，另一方面把诵读活动和语文教学相结合，又能成为提高学生语文水平的“助推器”，增加学生的识字量，积淀语感。心理学研究表明，十三岁以前是人生中记忆力的黄金时期。根据这一规律，小学阶段的语文学习，应以记忆、积累为主。新课标提出的一到六年级学生要背诵优秀古诗文一百六十篇（段）的要求，正是根据语文教学的规律和小学年龄特点和智力特点而提出的。诵读不仅是培养学生语感的重要手段，还能使学生更好地体悟诗文的情感，更好地感受诗文的形象和意境。所以，利用小学生记忆力发展的最好时期，学习传统文化经典，无疑能达到文化熏陶、智慧锻炼和人格培养的目的。

2故事熏陶。中华五千年文明，留下了许多脍炙人口的经典故事。每天利用课前几分钟时间，由教师绘声绘色地给学生讲故事，目的是让学生感到国学故事的无限精彩，对传统文化产生浓厚的兴趣。然后，再让学生说一说从中明白了什么道理，从而为养成良好的阅读习惯打下基础。小学生形象思维占优势，用生动有趣的故事讲述国学经典的内容，解释其中的含义，学生听得愉快、学得轻松，同时也消除了反复诵读产生的枯燥感。因此，我们应在日常语文教学中，通过国学典故中的生动事例对学生进行生动的国学教育，以促进学生养成良好的学习习惯和形成积极的学习态度。

3琴棋书画。中华民族创造了博大精深、灿烂辉煌的文化，包括琴棋书画、民俗风情等在内的国学元素，生动地描绘了中国传统社会的历史画卷与精神风貌，成为了中国传统文化的重要组成部分和最具代表性的载体。从小学低年级开始用音乐、书法等中华传统文化的精髓熏陶孩子，让孩子浸润在文化艺术的氛围中，能增加民族文化素养。这些对于国学的深入学习都是很重要的。心理学家认为音乐、书法等传统文化国粹，能渗入人们的心灵，激起人们无意识的超境界幻觉，并能唤起平时被抑制的记忆。让孩子在经典文化的熏陶中潜移默化，可以帮助小学生更好地认识和学习国学精粹，从而激发小学生学习语文的愿望，对孩子们精神世界产生更深层、更广泛的影响。

4读万卷书，不如行万里路。除了鼓励小学生利用节假日参观历史博物馆、名胜古迹外，还可以组织以国学为主题的夏令营，或以家庭为单位带孩子出去游历，增长见闻。家庭教育既是学校教育的基础，又是学校教育的补充和延伸。父母应为孩子创造和提供良好的成长环境，利用假日带孩子游历名胜古迹，寓教于乐，让他们在了解祖国历史的同时陶冶情操，用心去感受千百年的文化气息。名胜游历不仅能使孩子们增长见闻、开阔眼界，还能激发孩子们对祖国秀美山河的

热爱，从而对孩子们的精神世界产生更深层次的情怀濡染。国学的内容博大精深，涵盖了方方面面的民族传统文化，可以说是“多元一体”的。

国学最重要的当代教育价值之一，就是对民族精神的传承。传承国学有利于提高中华民族的素质，提升思想境界。开展以传承中华传统文化为核心内容的国学教育实践，根本任务就是培养有民族文化根基的现代人。在实践当中我们要让国学走进课堂，走进学校，走进校园生活的每一个细节，让学生耳濡目染促进德行的养成。要通过国学教育，来提高学生的自我修养，陶冶学生的性情，提升学生的人格品质，最终实现学生的自我完善、自我发展。 参考文献：

[1]章太炎国学概论[M]上海：上海古籍出版社，1992 [2]纪宝成国学的当代意义[N]光明日报，2006-04-05 [3]南怀瑾南怀瑾讲演录[G]上海：上海人民出版社，2007

如何在小学语文教学中渗透国学教育

义务教育《语文课程标准》前言部分提出:"语文课程对继承和弘扬中华民族优秀文化传统和革命传统,增强民族文化认同感,增强民族凝聚力和创造力,具有不可替代的作用。""要认识中华民族的丰厚博大,吸取民族文化智慧,关心当代文化生活,尊重多样文化,吸收人类优秀文化的营养,提高文化品位。"在此理念指导下,以国学为主要载体的传统文化在语文教科书中得到了应有的体现,不论是经典名著,还是谚语民俗等,都是学生了解传统文化的重要途径。

建议用故事的形式讲一些国学的经典故事和礼仪。如果有机会的话，可以采用表演的形式，演绎一些国学的经典，这样会让小朋友更有参与感，学习效果也更好。

如何在小学语文教学中实施礼仪教育

为了提高全名族素质,加强对青少年的礼仪教育显得尤为重要。介绍了开展礼仪教育的必须性及小学礼仪教育的内容,分析了小学语文教学在礼仪教育中发挥的重要作用,探讨了如何在语文教学中开展礼仪教育。

如何在小学语文教学中实施挫折教育

挫折是每一次成功都必须经历的阶段，在小学语文教学中渗透挫折教育对于提升学生的综合素质意义重大。本文从几个方面出发，就如何在小学语文教学中渗透挫折教育展开了探讨。关键词：小学语文教学 渗透 挫折教育中图分类号

如何在小学语文教学中实施“愉快教育”

语文教学方法 (一)阅读法(朗读、默读、背诵) (二)讲授法(讲述、讲解、讲评、讲演、复述、讲读、讲练、说书法)； (三)对话法(问答、谈话、讨论、辩论) (四)实践法(观察、调查、访谈、参观、实验、考察、考证、游戏、交往、旅游、实习、见习、练习

如何在小学语文教学中实施安全教育

安全教育就是教师工作职责。我作为一名小学语文教师除了上好专门的安全教育课程、认真开展靠安全活动以外,还在语文阅读教学中对小学生实施安全教育。小学语文教科书享有"百科全书"的美誉,它的内容涉及古今中外、天文地理、自然科学、社会科学等各个领域,

如何在小学语文教学中实施情感教育

课堂教学是教学的基本形式，是学生获取信息、锻炼多种能力和养成一定思想观念的重要渠道。然而课堂教学的时间是有限的，要实现用最少的时间使学生获得最大的进步与发展，新课程基础教育课程改革必须面对的一个问题就是如何使课堂教学效益最大化，有效教学是一重要途径。

如何在小学语文教学中实施审美教育

任何一种自然美都是由多种多样的形式、因素构成的。我们在教学中配合多媒体来创设审美情景，可以把音、像、文字融为一体，使教学内容情境化，增强教材的艺术感染力，营造美的情景和美的氛围，充分调动学生各种感官参与活动，让他们在美的熏陶中感受美、欣赏美。如《庐山云雾》一课图文并茂，文质兼美，是融语言美、意境美、情感美于一体的美育好教材。在教学时，教师可以首先运用课件，引导学生欣赏画面。通过欣赏，学生初步感受庐山云雾的瞬息万变。再引导学生熟读深思，深入了解庐山云雾的特点。学生边有感情地朗读课文，边欣赏画面，进一步体会情景交融的意境。最后，播放音乐，引导学生畅谈感受。这样，学生不仅多感官感受庐山云雾之美，还加深了对文章的理解，培养了审美能力，激发了对祖国山河的无限热爱之情。

在中国史上有这么一位被称为中医鬼才的人，他就是倪海厦。#倪海厦#之所以被人们称之为当世鬼才，是因其一人身兼医，

命，星，山，卜五术，是海外中医界的风云人物。

倪海厦，祖籍浙江瑞安，生于中国台湾省，家中有兄弟姊妹七人。他从小就喜研读医书，古籍，表现出远超其兄弟姊妹的天赋。更是在41岁时创立了汉唐中医学院。

倪海厦因一次偶然的机会，看了本叫作《医宗金鉴》的书，利用书中知识治好他姐姐的妇科疾病，于是从此与中医结缘。

此后他拜周左宇、徐济民为师，将中医做了自己终身的职业。

倪海厦在大学期间，也是由于偶然的机分结识了一位会用紫微斗数批命的道长，又对命，星，山，卜之术产生了浓厚兴趣。

于是在大学期间他就自学五术，大量阅读相关书籍，对相术风水，紫微斗数研究了个遍，竟然将五术学会了个俱全，并且凭借高超的铁口直断能力，远近闻名。

在1979年当时的台湾，如果要找倪海厦算一卦可是需要至少3000台币的。后因老父原因，他们举家移民美国。

他在美国行医已经超过了二十年，治疗了许多西医都无法根治的重病，还经常利用所学中医医术治疗各种妇科疾病和恶性肿瘤疾病，成为了很多美国患者心中的最后希望。

倪海厦对自己所学也毫无保留，他会让学生全程跟着自己学习，从最初接触病人，到全程跟踪，治好病人，都让学生跟着自己亲自经历，并且时常鼓励学有所成的学生，自己开医馆，传承中医学术。

倪海厦行医数十载，不但救人无数，还用毕生精力弘扬中国传统文化，他撰写的《天纪》和《人纪》，让世人了解了中医和中国易经的博大精深，是一套有关中国千百年来流传的天文地理方面的著作。

如果你对他的专著和理论感兴趣的话，下面这套倪海厦全套中医书籍，附有实操讲解，通俗易懂，非常值得学习和收藏。

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阅读了倪大师的著作，你会发现他时通过易经的原理，给世人阐述了宇宙间所含的天地万物的共性，其中包含了紫微斗数，阳宅风水，八字面相，测字，地理等诸多传统文化。给现代中医史上留下了浓墨重彩的一笔。

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无奈天妒英才，倪海厦早已知晓自己大限年龄在59岁并告知了学生，他于2012年1月31日最终病逝于台北医学大学医院，留下了未能完成的涉及儿童医学启蒙的《地纪》一书。

到今还有很多人不相信倪海厦先生已走，认为他肯定隐居在某一地方进行修炼，或是正在书写他的医书，所以到现在都还有传言“倪师未死，只是隐居”。

倪海厦先生虽走但是他的学生遍及世界各行精英，大家秉承先生遗愿，齐心协力发扬中医经方，致力于中医的传播事业当中，是为至祷。