清乾隆时名医家杨开泰

我们诸暨古代名医家除了南宋杨文修 明朝戴思恭外,清季有名的还有杨五德和杨开泰,

杨开泰,字万新,先后师事萧山谢沈两治麻名家,杨开泰融合两家之说为一体, 辑为<郁谢麻科合璧>,是书活人无数,后世尊为治疹之宝典,屡经翻印,我于今年间偶得于贵州遵义市区一旧书摊,初或以为是一般医书,细阅后竟发现为我暨邑先人所著,于相隔故土数千里之遥之西南一隅得之,实造物主之造化也

希望对你有帮助 http://baikebaiducom/view/22405htm这里还有 是叶天士的百科 希望你满意 提到历史上医家之间的关系，许多人会联想起“扫叶庄”与“踏雪斋”的故事，说是叶天士与薛生白常互生龃龉，各在自己书斋的取名上做文章，影射攻击对方，似乎不扫、不踏，不足以解恨。上百年来人们把它作为笑谈传闻。

叶、薛二位均是温病学医家，从二位医家的为人及治病态度看，这个传闻颇值得怀疑。

叶天土以虚心好学著称，即便是他成名以后也是这样。关于他虚心好学、不耻下问的故事很多。为了学到知识，他曾改名换姓，拜一位姓刘的名医为师；他也曾煞费苦心，乔装打扮成穷人模样拜老僧学艺，学成后方才披露姓名。

他的字号也表现了他的医学志向。他号“香岩”，这中间还有一段趣事。在叶天士同时代，苏州有位乐工，技艺超群。为谋生，他进京卖艺，挣到不少钱。回苏州后，见许多贫困人家无衣无食，他慷慨解囊，在一个叫“虎丘山”的地方建造了一所“普济院”，专门接济贫苦百姓，他的名声很快传遍乡里。康熙五十五年，清圣祖玄烨听到此事，亲笔写下“香岩普济”的匾额，颁发到普济院。叶天土以“香岩”二字为号，表明他志在学习这位艺人乐于助人的精神。

尽管叶天士名气很大，但他从不矜夸，十分谦逊。在治病中，常请别的内行医生帮忙，碰上自己治不好的病，也不逞强，乐于倾听同道的意见。对于在一个偶然的机会里治愈他母亲疾病的一位章姓医生，他逢人便夸：章医生的医术比我高明，可以请他看病。不解的是：这位虚怀若谷、谦逊向贤的叶天士，难道就单单跟薛生白过意不去，而不怕别人笑话他这不是和他历来的治病态度格格不入吗

比叶天士小十三岁的薛生白，平素对叶天士的高明医术也推崇备至。据《苏州府志·薛雪传》“记载：薛生白“每见叶处方而善，未尝不击节也。”既然薛氏内心如此佩服叶天士，怎么可能反目为敌，甚至相互辱驾呢况且，这与薛生白的个性亦不相符。薛生白著有《一瓢诗话》，很强凋“人品”。认为“具得胸襟，人品必高。人品既高，其一謦一欬(指谈笑)，一挥一洒，必有过人之处，”把人品的修养与事业上的成就直接联系起来。可见。他很注重品行修养。所以，那些传闻无论从哪一角度分析，都难以令人置信。然而，正是这些传闻，把两位医家的高尚形象一笔抹杀，给中医界造成不良影响。

不错，历史上的确有过“扫叶庄”，但其本意并不是针对叶天土的。 沈德潜《归愚文钞》卷九有《扫叶庄记》一文，介绍了薛生白“扫叶庄”的来历。大意是说：“扫叶庄”是薛生白著书立说的地方。因为那里树木葱郁，落叶封径，薛生白常呼书童缚帚扫除地上落叶，故取名为“扫叶庄”，此其一义；又因为薛生白注释《易》，能补俞氏《易》所末及，屡定屡更，挑除疵漏，就象扫除落叶一样。此其二义，丝毫也没有针对叶天土的意思。将树叶与叶天士的姓联系在一起，完全是牵强附会。

记述“扫叶庄”、“踏雪斋”这段传闻的书，以王友亮的《双佩斋文集》为代表。然而，有人已从医史和文学等角度加以论证，认为该文不是王友亮本人所作，而是后人在整理刊行时根据传闻添加上去的。至此，叶、薛的这段“冤假错案”可以平反昭雪了。

历史上，医家精诚团结、肝胆相照的事例很多。金元时代的著名医家朱丹溪与葛可久的交往便是一例。一次，浙中有位女子患“痨瘵”(即今之肺结核)，骨瘦如柴，奄奄一息，许多医家束手无策。病家抱一线希望请朱丹溪诊治。经过丹溪的认真治疗，病情有明显好转，但脸颊上的红晕却始终不退。朱丹溪对病家说：“我只能治到这个地步。现在要请吴县名医葛可久施用针灸治疗，方能彻底痊愈。不过，这个人很难请”。他略一思忖，说；“这样吧，我写一封信给你带去，他必定会来的。”病家很高兴，雇了一只小船去请葛可久。葛可久—见朱丹溪的信，即“不谢客行，亦不返舍”，登舟而来。朱丹溪详细介绍了那女子的病情，请葛可久诊视。葛可久认为病在胸肺，余邪未净，应针刺两乳。于是，他取出针具，隔着薄衣，针刺她的两乳，病人脸上的红晕随之消失。朱丹溪在旁边仔细观察，认真琢磨，亦学到了针灸知识。在医技上，朱丹溪当着病人的面承认自己的短处，这需要多么宽阔的胸怀！葛可久有求必应，亦体现了与丹溪的真挚情谊。这则故事可算是中医“会诊”的珍闻。

当然，由于学派不同，学术见解不一，医家之间产生学术争鸣是常有的事，它能促进医学发展，值得提倡，如金元四大家的学术争鸣即是如此。另外，受封建陋习的影响，个别医生也的确存在—些门户之见，它阻碍中医发展，不利于中医学术交流，应坚决摈弃

这个是薛生白的 希望对你有帮助

扁鹊(公元前407—前310年)姬姓，秦氏，名缓，字越人，又号卢医，春秋战国时期名医。春秋战国时期渤海郡郑(今河北沧州市任丘市)人。由于他的医术高超，被认为是神医，所以当时的人们借用了上古神话的黄帝时神医“扁鹊”的名号来称呼他。少时学医于长桑君，尽传其医术禁方，擅长各科。在赵为妇科，在周为五官科，在秦为儿科，名闻天下。秦太医李酰术不如而嫉之，乃使人刺杀之。扁鹊奠定了中医学的切脉诊断方法，开启了中医学的先河。相传有名的中医典籍《难经》为扁鹊所著。

基本介绍 本名 ：秦缓 别称 ：  字号 ：越人

卢医 所处时代 ：春秋战国时期 出生时间 ：公元前407年 去世时间 ：公元前310年 主要成就 ：奠定中医学切脉诊断方法 代表作品 ：《难经》(传世)、《内经》 擅长 ：中医药 人物生平,少年拜师,行医诸国,名扬天下,遇害经过,著作,学术内容,诊疗技术,医学主张,临床套用,轶事典故,扁鹊换心,起死回生,人物的评价,对后世的影响, 人物生平 扁鹊(公元前407年—公元前310年)，姓秦，名缓，字越人，尊称扁鹊，号卢医。扁鹊是战国时著名医学家，居中国古代五大医学家之首。 扁鹊在青年时曾替贵族管理客馆，结拜了名医长桑君，得其真传，尽传其医术禁方，擅长各科，开始行医生涯。有丰富的医疗实践经验，反对巫术治病。他天资聪颖，善于汲取前代、民间经验，逐步掌握了多种治疗方法，后来医术达到了炉火纯青的地步，随之巡诊列国。遍游各地行医，擅长各科，通过望色、听声，即能知病之所在。并带领弟子到各地行医，因其医术高明，被当时广大老百姓尊称神医，并且借用上古神话中黄帝的神医“扁鹊”的名号来称呼他。后为秦武王治病，遭太医李酰嫉妒，派人把他杀死。 少年拜师 扁鹊年轻时做人家客馆的主管。有个叫长桑君的客人到客馆来，只有扁鹊认为他是一个奇人，时常恭敬地对待他。长桑君也知道扁鹊不是普通人，他来来去去有十多年了，一天叫扁鹊和自己坐在一起，悄悄和扁鹊说：“我有秘藏的医方，我年老了，想传留给你，你不要泄漏出去。” 扁鹊说：“好吧，遵命。” 行医诸国 公元前361年之后，秦越人到了赵国的都城——邯郸(原属陕西，今河北邯郸市)当地人民很重视妇女，所以他便做带下医(妇科医生)。因此，他的威望就更高了。 后来他又取道汤阴(今河南汤阴县)之伏道社，渡黄河经长清(今山东长清县)，于公元前357年到了齐国的都城临淄(今山东临淄县)。齐桓侯田午派人招待他，桓侯接见时，他望着桓侯的颜色，便说：“君有疾在胰理，不治将深。”桓侯答道：“寡人无疾”。他离开后，桓侯就对左右的人说：“医之好利，欲以不疾为功。”过了五天，他见到桓侯又说：“君有疾在血脉，不治恐深。“桓侯仍答道：“寡人无疾。”他辞出后，桓侯感到很不高兴。过了几天，再看见桓侯时，他又郑重地说：“君有疾在肠胃间，不治将深。”桓侯很不愉快，没有理睬。又过了几天，扁鹊复见桓侯。看见桓侯的脸色，吃惊的溜走了。桓侯便派人追问原因，他说：“疾之居腠理，汤熨之所及；在血脉，针石之所及，在肠胃，酒醪之所及；其在骨髓，虽司命无奈之何，今在骨髓，臣是以无请。”不久桓侯病发，派人去请他治疗，可是他已取道魏国，跑到秦国去了。桓侯终因病深，医治无效而死去。 秦越人等离开临淄后，于公元前354年到了魏国的都城—大梁(今河南开封市)。在大梁时，他曾见过魏国的国王魏惠王。公元前350年，他们一行到达秦国的都城咸阳。以后又回大梁。 在公元前355年前后的一段时间里，他和弟子子阳、子豹等人，都逗留在那里行医。大约于公元前317年，他们又取道周都洛阳( 河南洛阳)，听说当地的人民很敬重老人，因此，曾为“耳目痹医” (五官科、疯科医生)。后来他们又向咸阳而去。 公元前310年，扁鹊再度来到咸阳，因咸阳的人民很爱小儿，所以他就做了“小儿医”。扁鹊及其弟子不辞艰辛，行程四千余里，周游列国，济世救人；他们“随俗为变”，成为医、药、技非常全面的“全科医生”。 名扬天下 扁鹊名声传扬天下。他到邯郸时，闻知当地人尊重妇女，就做治妇女病的医生；到洛阳时，闻知周人敬爱老人，就做专治耳聋眼花四肢痹痛的医生；到了咸阳，闻知秦人喜爱孩子，就做治小孩疾病的医生；他随着各地的习俗来变化自己的医治范围。秦国的太医令李酰自知医术不如扁鹊，派人刺杀了扁鹊。天下谈论诊脉法的人，都遵从扁鹊的理论和实践。 遇害经过 秦武王与武士们举行举鼎比赛，不觉伤了腰部、疼痛难忍，吃了太医李酰(音西)的药，也不见好转，并且更加严重。有人将神医扁鹊已来到秦国的事告诉了武王，武王传令扁鹊入宫。扁鹊看了武王的神态，按了按他的脉搏，用力在他的腰间推拿了几下，又让武王自己活动几下，武王立刻感觉好了许多。接着又给武王服了一剂汤药，其病状就完全消失。武王大喜，想封扁鹊为太医令。李酰知道后，担心扁鹊日后超过他，便在武王面前极力阻挠，称扁鹊不过是“草莽游医”，武王半信半疑，但没有打消重用扁鹊的念头。 李酰决定除掉扁鹊这个心腹之患，派了两个刺客，想刺杀扁鹊，却被扁鹊的弟子发觉，暂时躲过一劫。扁鹊只得离开秦国，他们沿着骊山北面的小路走，李酰派杀手扮成猎户的样子，半路上劫杀了扁鹊。 著作 《汉书·艺文志》载《扁鹊内经》、《扁鹊外经》，均佚。现存《难经》系后人托名扁鹊之作。 学术内容 诊疗技术 扁鹊在诊视疾病中，已经套用了中医全面的诊断技术，即后来中医总结的四诊法：望诊、闻诊、问诊和切诊，当时扁鹊称它们为望色、听声、写影和切脉。他精于望色，通过望色判断病证及其病程演变和预后。扁鹊精于内、外、妇、儿、五官等科，套用砭刺、针灸、 、汤液、热熨等法治疗疾病，被尊为医祖。 扁鹊的切脉诊断法也很突出，具有较高水平。《史记》称赞扁鹊是最早套用脉诊于临床的医生。先秦时期，中医的脉诊是三部九候诊法，即在诊病时，须按切全身包括头颈部、上肢、下肢及躯体的脉。扁鹊是我国历史上最早套用脉诊来判断疾病的医生，并且提出了相应的脉诊理论。 医学主张 扁鹊十分重视疾病的预防。从蔡桓公这个案例来看，他之所以多次劝说及早治疗，就寓有防病于未然的思想。他认为对疾病需要预先采取措施，把疾病消灭在萌芽里，这样可以达到事半功倍的效果。他曾颇有感触地指出：客观存在的疾病种类很多，但医生却苦于治疗疾病的方法太少。 临床套用 在治疗方面，扁鹊能熟练运用综合治疗的方法。综合疗法为扁鹊行医时的主要治疗措施。先秦时期，在临证中，医学尚未明确分科。尽管《周礼》中已有兽医、食医、疾医和疡医之分，但这仅仅是在宫廷中的设定。兽医、食医、疡医分别管理牲畜疾病、宫廷饮食调配和以刀剪割切的外科等事项。除此以外的其他病证，都属疾医的范畴。扁鹊是一位能兼治各科疾病的多面手，扁鹊还能根据当地的需要，随俗为变地开展医疗活动。据记载，扁鹊还精于外科手术，而且套用了药物麻醉来进行手术。 轶事典故 扁鹊换心 鲁公扈、赵齐婴二人有轻病，就一起请扁鹊治病，扁鹊对公扈说：“你的志气强身体却很弱，有计谋却并不果断，齐婴你的志气弱身体却很好，没有谋虑却过于执著。如果把你们的心脏互换，就能平衡病也就好了。”扁鹊让二人喝了药酒，他们昏死了很多天，剖开他们前胸找到了心脏，将它们互换放置好，然后给他们吃了神药，于是二人过了一会便醒了，就像刚开始一样的健康，后来二人就向扁鹊告辞回家了。 起死回生 一次扁鹊到了虢国，听说虢国太子暴亡不足半日，还没有装殓。于是他赶到宫门告诉中庶子，称自己能够让太子复活。中庶子认为他所说是无稽之谈，人死哪有复生的道理。扁鹊长叹说：“如果不相信我的话，可试着诊视太子，应该能够听到他耳鸣，看见他的鼻子肿了，并且大腿及至 还有温热之感。”中庶子闻言赶快入宫禀报，虢君大惊，亲自出来迎接扁鹊。 扁鹊说：“太子所得的病，就是所谓的‘尸厥’。人接受天地之间的阴阳二气，阳主上主表，阴主下主里，阴阳和合，身体健康；现在太子阴阳二气失调，内外不通，上下不通，导致太子气脉纷乱，面色全无，失去知觉，形静如死，其实并没有死。” 扁鹊命弟子协助用针砭进行急救，刺太子三阳五会诸穴。不久太子果然醒了过来。扁鹊又将方剂加减，使太子坐了起来。又用汤剂调理阴阳，二十多天，太子的病就痊愈了。 这件事传出后，人们都说扁鹊有起死回生的绝技。 人物的评价 司马迁在《史记·扁鹊仓公列传》中说：“女无美恶，居宫见妒；士无贤不肖，入朝见疑。故扁鹊以其伎见殃，仓公乃匿亦自隐而当刑。缇萦通尺牍，父得以后宁。故老子曰'美好者不祥之器'，岂谓扁鹊等邪” 日本医师滕惟寅说：“扁鹊，上古之神医也。” 对后世的影响 扁鹊奠定了祖国传统医学诊断法的基础。难怪司马迁称赞他说：“扁鹊言医，为方者宗。守数精明，后世修(循)序，弗能易也。” 他用一生的时间，认真总结前人和民间经验，结合自己的医疗实践，在诊断、病理、治法上对祖国医学作出了卓越的贡献。扁鹊的医学经验，在我国医学史上占有承前启后的重要地位，对我国医学发展有较大影响。因此，医学界历来把扁鹊尊为我国古代医学的祖师，说他是“中国的医圣”、“古代医学的奠基者。”范文澜在《中国通史简编》称他是“总结经验的第一人”。

张仲景的《伤寒杂病论》是中国医学史上影响最大的著作之一，是后学者研习中医必备的经典著作，广泛受到医学生和临床大夫的重视。以下是我为大家整理的张仲景为穷人治病的 故事 ，希望对大家有帮助

　张仲景治穷病

　东汉时期，洛阳一带常年荒旱，瘟病流行，人们缺医少药，不少人死于病魔。这事传到了张仲景的耳朵里，他不顾年迈多病，从南阳来到洛阳行医。无论官宦之家还是庶民百姓，凡来求诊的人，张仲景都热情接待，细心诊治，每每药到病除，以至于声名远播。

　一个冬天的早晨，天刚蒙蒙亮，张仲景家的门就被一个叫李生的孩子叩响了。衣衫褴褛、骨瘦如柴的李生见了张仲景后，怯生生地说：“大人，您是神医，求您可怜可怜我这个无依无靠的孤儿，给我看看病吧!”张仲景让李生坐下，拉过他的手，认真地切起脉来，然后又看过舌苔、气色，最后肯定地说：“你根本没有病。”

　“我有病!我是穷病，请大人诊治!”李生声泪俱下地说。原来他父母双亡，他卖掉全部家产后才勉强安葬了父母，可现在地主又逼他还账。因此他恳求张仲景为他开一剂灵丹妙药，医治他的“穷病”。

　张仲景听了李生的哭诉，很久没说话。他行医多年，治好的病人不计其数，但治穷病还是头一回。他让弟子给李生取了两个馍，又沉思良久，写下了一个药方：白茅根，洗净晒干，塞满房屋。

　李生看到这个药方后，十分纳闷，但又不好细问。他回到自己住的破庙后，就召集穷苦人家的孩子，到茅草地里刨起茅草来。不几天，他们就把村子附近的茅草都刨完了。李生住的那个破庙，里里外外被茅草根塞得满当当的。

　这年冬天，洛阳一带没落一片雪。第二年春天，也没下一滴雨，空气干燥，疫病蔓延。洛阳城的达官贵人都争先恐后地请张仲景看病。张仲景让弟子在这里应诊，自己则来到李生所住的村子，为穷苦百姓看起病来。

　针对这次疫情所表现出来的病征，张仲景开的方子里都少不了白茅根，少则三钱，多则一两。其他医生见张仲景如此用药，也都暗中仿效。这样，没过多久，白茅根便成了奇缺的金贵药材。药铺里卖断了货，张仲景师徒就介绍他们去李生那里购买。李生见穷人来买，就少收或不收钱;见富人来买，就高价出售。

　这场瘟疫过去后，李生大赚了一笔。他用这笔钱到京城买回粮食，分发给穷苦百姓。因李生为乡亲们办了好事，乡亲们纷纷过来，合力帮他修建了一间茅屋。从此，李生有了自己的住处，过上了安稳的生活。

　李生感念张仲景恩德，更惊叹他的先见之明，便问张仲景是如何判断出疫情的。张仲景不慌不忙地说出了其中的道理。原来他根据一冬无雪、气候干燥、百病杂生的现象，推测来年春天瘟疫定会流行。而那荒郊野生的茅草根有清伏热、消瘀血、利小便的功能，正是治瘟疫的良药。

张仲景治病的 传说

　东汉年间，南阳有个府台，他干了很多坏事，人们气恨他，巴不得找个出气的机会。

　这年，府台的女儿有病了，一连几个月，遍求名医，也治不好病。这天，府台派家人去请张仲景，来给女儿看病。那阵子，伤寒病正游行，张仲景每天早出晚归，到乡下给老百姓医病，只有儿子在家。他们就把张仲景的儿子请了去。

　张仲景张仲景的儿子常年随他学医，也是个知名的郎中。他来到府衙，询问了**的病情，府台夫人没张嘴，泪就先落下来：“唉呀!她面黄肌瘦，茶饭不进，还不住歇地呕吐呢!”说着说叫女儿诊脉。

　那时候，年轻郎中给女子看病是不能见面的。所以只好从帘帏中牵出一根红线，一头拴在**的中指上，一头让张仲景的儿子拉着，放在耳朵边静听。他仔细听了好久，心里不觉好笑：哈哈!就这病竟没人看得出吗

　原来府台的女儿是怀孕啦!可他并不知道“病人”还是个没出阁的姑娘，就高声朝着府台说：“恭喜大人!**没有啥病呀，他是喜脉!你快要当外爷了!”

　府台一听气得浑身乱颤，嚎叫道：“混帐东西!纯是一派胡言，快把他赶出去!”家人一拥而上，把他痛打一顿，赶出了府门。

　晚上，张仲景回来听了，心里十分气愤，他问儿子：“你果是看得真”

　儿子说：“确确实实是怀孕，已经六、七个月啦!”

　张仲景沉吟了一下，说“这个府台，干尽了坏事，明天找他出气去!”

　第二天，张仲景吆喝着邻居，带着礼品，来到府衙，正赶上全城绅士和名流在那里议事。张仲景见府台施一礼，说：“不肖之子医理不明，口出不逊之言，望大人海函!今天，一来赔礼道歉，二来我要亲自给令爱诊脉医病!”

　府台一听大喜，忙说：“贱女区区小痒，何劳先生大驾呀!”说着就要设宴款待。

　张仲景说：“还是先给令爱诊病要紧。”府台忙叫佣人把女儿请出来。

　张仲景观那女子气色，早已明白了几分。暗用右的小姆指甲剜了一点药，藏在宽大的袖中，然后端坐给小组抚脉。

　张仲景一抚脉，果然此妇向孕六七个月啦!就对病人说：“张开嘴巴，看看舌苔!”**刚张开嘴，他就弹动右手小姆指，把药弹进**嘴中，又叫端来开水，**喝了。张仲景这才笑呵呵地对府台说：“药到病除，送令爱到耳房观察，一会儿说会好的。”

　府台十分感激，摆上酒宴招待。他刚端起要敬张仲景酒，耳房边传来了**的呻吟声，府台有诧异，张仲景说：“这是药力到了，你放心，令爱顷刻就会痊愈的!”

　话音未落，只听哇哇的婴儿哭声从耳房传来。府台和夫人猛地惊呆了，一时羞得面红耳赤，恨不得钻到地缝里去。那些绅士名流也惊奇地你看看我，我看看你，交头接耳暗暗发笑。

　张仲景拍案而起，哈哈大笑，指着府台说：“现已真相大白你们口口声礼义廉耻，干的却是男盗女娼呵!”府台和夫人听了，气得晕了过去。张仲景为百姓们出了气，高高兴兴地回去了。

张仲景的人物精神

　情形介绍

　一、张仲景医学影响

　《医学三字经》·< 附录阴阳识一字便可为医说>:天地间有理有数，理可胜数，则有学问之医，远近崇之，遂得以尽其活人之道。然仲景为医中之圣，尚未见许于当时，观《伤寒论》之序文可见，犹宣圣以素王老其身，天之意在万世，不在一时也。仲景之后，名贤辈出，类皆不得志于时，闭门着书，以为传道之计;此理数之可言而不可言者矣。

　二、张仲景对医学生学医的愿望

　《伤寒论·张仲景原序》：“论曰：余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也!怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生。但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内。皮之不存，毛将安附焉卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗;降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败。赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措。咄嗟呜呼!厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣。痛夫!举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎!趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也。

　余宗族素多，向余二百。建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，并《平脉辨证》，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。

　夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉：上古有神农、黄帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下此以往，未之闻也。

　观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，始终顺旧。省疾问病，务在口给，相对斯须，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎、趺阳，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂阙庭，尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生，实为难矣。孔子云，生而知之者上。学则亚之。多闻博识，知之次也。余宿尚方术，请事斯语。”

　三、张仲景医学传世

　《伤寒杂病论》已经失传。《伤寒论》是王叔和根据自己搜寻到《伤寒杂病论》的伤寒部分的轶文整理而成。《金匮要略》是宋代王洙、林亿、孙奇等人在偶然的机会发现《伤寒杂病论》残简，将关于杂病的部分整理成册，更名为《金匮要略》。

　情形解析

　“然仲景为医中之圣，尚未见许于当时”，从张仲景医学传世情形可知，深远的影响也在后世。如“天之意在万世，不在一时也。仲景之后，名贤辈出，类皆不得志于时，闭门着书，以为传道之计”。

　情形讨论

　从《医学三字经》指出的“活人之道”一语道明确医学的重要性及用途，医是面对生死的事。坚守活人之道，是高尚的精神境界。

　从张仲景对医学生的愿望是“多闻博识，知之次也。宿尚方术，请事斯语”。坚持博识尚术，是高尚的精神境界。

　从张仲景医学传世“《伤寒杂病论》已经失传;王叔和根据自己搜寻到《伤寒杂病论》的伤寒部分的轶文整理成《伤寒论》;王洙、林亿、孙奇等人在偶然的机会发现《伤寒杂病论》残简，将关于杂病的部分整理成册，更名为《金匮要略》”这几点说明珍惜古书并且整理、发展、创新医学著作，是高尚的精神境界。

　综上所述，坚守活人之道，坚持博识尚术，发展、创新医学著作，是张仲景治学精神，万望后生们谨守之。要明白医学是一种学说而不仅仅是一门技术，崇尚博识而防止“不念思求经旨，以演其所知，各承家技，始终顺旧”，对《道德经》、《易经》、《史记》、《汉书》等中国历史 文化 方面的“尽不见察，所谓窥管而已”。

　中医学说需要继续训诂、发展、创新，如张仲景在创新医著时参考过的《素问》、《九卷》，其中还有很多学识是没有被开发出来的，且因《黄帝内经》在编著、流传过程中留下了许多通假字、错别字、脱简字、又经后世医家补编、重组等情形，又因解读 方法 还是沿用旧制，其中有的直接导致了学生对内经曲解，务必要继续进行整理、注明、论证等。

　因此建议大学本科 毕业 生们志愿转从医学者，进入医学院校重读大学之后，参加医疗实践活动，且国家给予资助以推动中医学说的发展、创新。观汉代张仲景、明代朱丹溪、清朝薛生白等医学流派大家，除具备聪明资质都是具备了很丰富的中文知识的，是推动了中医学说的发展、创新的典范。

董奉

“杏林”源于《太平广记》中第十二卷引《神仙传》中关于董奉的故事。

“董奉者，字君异，侯官人也。……杜燮（xie）为交州刺史，得毒病死，死已三日，奉时在彼，乃往，与药三丸，内在口中，以水灌之，使人捧举其头，摇而消之，须臾，手足似动，颜色渐还，半日乃能坐起，后四日乃能语。……奉居山不种田，日为人治病，亦不取钱。重病愈者，使栽杏五株，轻者一株，如此数年，计得十余万株，郁然成林。"

这里讲了一个董奉为人治病的故事：杜燮是交州的刺史，因为得了暴病，死去，已经停尸三天。此时正好董奉到了交州，听说后就到杜燮的府上，直接把三个药丸放进他的嘴里，又给他灌了一些水，同时让人把杜燮的头抬起来摇晃使得药丸溶化。

没过一会儿，杜燮的手脚好像就能动了，脸上也有了活人的颜色，半天的工夫就能坐起来，四天后就能说话了。

董奉在庐山隐居，并不种田，每天给人治病也不收取一文钱。得重病的患者经他医治痊愈，他就让这人在门前栽五棵杏树，病轻的痊愈后就栽一棵。经年累月，杏树十万余株，郁郁葱葱，林深茂密。

讲到这里，小伙伴们是不是很想知道董奉为什么会让人种植杏树，而不是桃树、梨树呢？

我想答案只有一个，那就是因为杏花更漂亮呀！

后来人们就用“杏林春暖”来形容医生医术高明，也可以写作“杏林圣手”、“誉满杏林”。

　　你好！！

　　有如下：

　　《脉经》

　　《针灸甲乙经》

　　《肘后备急方》

　　《名医别录》

　　《本草经集注》

　　《刘涓子鬼遗方》

　　《小品方》

　　简介如下：

　　一、《脉经》

　　《脉经》全书共十卷，九十七篇，为西晋·王叔和编撰。这是我国医学史上现存第一部有关脉学的专书，是公元三世纪以前我国有关脉学知识的一次总结。《脉经》开宗明义指出“脉理精微，其体难辩”，“在心易了，指下唯明”，《脉经》正是针对这些难点来进行编撰总结的。

　　《脉经》虽然是一部综合前代脉学成就的著作，但由于它篇幅简练、集中，便于学习，在我国医学发展史上，有着十分重要的位置，在国内外影响极大。如唐代太医署就把它做为必修课程，日本古代医学教育仿唐制，当然也不例外。该书著成后，就陆续传到我国西藏地区，对藏医学的相关学科起着重大的影响。通过这里，中国脉学又传入印度，并辗转传入阿拉伯国家，对西欧脉学的发展也有所影响。如：古波斯（伊朗）由拉·阿·阿尔哈姆丹（1247～1318）编写的一部波斯文的医学百科全书《伊儿汗的中国科学宝藏》（十三世纪～十四世纪初）一书中，就有王叔和的名字，其中脉学方面的内容也与《脉经》相似。中世纪阿拉伯医圣阿维森纳（980～1037）的《医典》中有关脉学的内容，也多大同小异，可见《脉经》在国内外医学发展史上影响之深远。

　　《旧唐书》载《脉经》二卷，但到宋初本书已濒于湮没。至宋林亿等校正医书时，发现此书，予以删繁补缺。今存版本较早的有天历三年广勤书堂刻本。其后历明清诸代，直至现代，各种刻本、排印本等等，计有数十种之多。其中如清守山阁丛书本较有影响，新中国成立后，有商著印书馆铅印本，人民卫生出版社、上海卫生出版社，上海科技出版社等影印本。

　　二、《针灸甲乙经》

　　全名有时也称《黄帝甲乙经》（《隋书·经籍志》）、《黄帝三部针灸经》（《新唐书，艺文志》等），现一般通称《针灸甲乙经》。各书所载卷数不一，今本多取其自序所述的十二卷。

　　今本《针灸甲乙经》全书十二卷，一百二十八篇，其内容系撷取《素问》、《铖经》（即《灵枢》和《明堂孔穴灸治要》这三部书的有关部分的精华，予以整理重编。

　　卷一至卷六，依次叙述人体的生理功能，包括五脏六腑、营卫气血、精神魂魄、精气津液及肢体五官与脏腑功能的关系等；其次是人体经脉、经筋等经络系统的循环路线、骨度肠度及肠胃所受；再次是人体俞穴，依身体部位分部叙述其位置，主治，书中计叙述俞穴348个（其中单穴49个；双穴299个）而不是如其所说的365穴，这些穴位是按头、面、项、胸、腹、臂、股等部位排列的；很便于寻检。每一穴均有针刺的深度、灸灼的壮数，再次叙述诊法、重点介绍脉诊的内容。尤其是三部九候；其后介绍针道，针灸禁忌，包括禁穴；最后介绍了病理及生理方面的一些问题，并以阴阳五行学说为纲进行阐释。

　　临床部分也是六卷，依次介绍内科（包括伤寒热病、中风、杂病）、五官科、妇科、儿科等病症的针灸治疗，其中内科共43篇，有外感六*、内伤七情、五脏病、六腑病、经脉病及五官病等，外科有三篇，主要论述痈疽，至于妇科及儿科，各有一篇各论述20种及10种该科病症。

　　《针灸甲乙经》的著成，对于我国针灸学的发展起到极大的促进作用，宋、公元6～8世纪，中、朝、日之教学均规定为教授学生的必修课；宋、金、元、明、清重要针灸学著作基本上都是在本书的基础上的发挥。国外早已有本书英译本，对国外针灸学的发展也有重要的影响。

　　三、《肘后备急方》

　　本书原名《肘后救卒》，计三卷，东晋葛洪所著。今本《肘后备急方》共八卷，其内容主要是一些常见的病证的简便疗法，包括内服方剂、外用、推拿按摩、灸法、正骨等一些十分实用的内容。这部书虽号“肘后”，但却包含相当多宝贵的医学史料实用的方剂方法，有不少医学史上的重要发明发现，对今天的医疗实践具有重要的启示作用。

　　他所描绘的“虏疮”即天花，是外界传入，并非我国固有，具有重要的医学史价值。

　　书中还提到射工、沙虱、马鼻疽等多种传染病，论者认为所谓射工是对一种血吸虫病的得病描述。而沙虱所描述的是恙虫病，山有人认为这是血吸虫病的得病过程。更可宝贵的是书中还指出这种沙虱钻入皮肉后。如果以针挑取虫子，正如疥虫，著爪上映光方见行动也。这可证明当时已经认识疥虫，它用疥虫的大小，检得方法来比喻沙虱，十分恰当。总之，《肘后备急方》一书，对古代几种传染病作了细致的描述在世界传染病学史上占有重要的地位。

　　《肘后备急方》中专有一节讨论“猘犬所咬毒”的处理。书中首先认识到猘犬（亦即狂犬）咬人的严重性，指出其潜伏朗和病程经过。提出治疗狂犬病的方法计约二十种，其中有“仍杀咬犬，取脑傅之，便不复发”之法。这方法的宝贵之处在于它是以该狂犬的脑组织来敷贴伤口以预防狂犬病之发作，是一种免疫治疗的思想萌芽。狂犬病毒原是亲神经组织的病毒，在狂犬的脑组织中大量繁殖。用这种组织来治疗狂犬病，如果说是在“以毒攻毒”的思想的影响下提出的，它也符合现代免疫治疗的基本原理。

　　《肘后备急方》虽然都是一些简便易得的治疗方法，而这一部著作及其所宣扬的治疗思想，似乎与一向认为正统的“辩证论治”的思想不相协调，因而使一些后代“正统”医家认为不足轻重，甚至不值一提，不能登大雅之堂。然而，正是这些简便易得的治疗方法、方剂中涵有宝贵精华，应予以重视。如以青蒿治疗疟疾“以水二升渍，绞取汁，尽服之”，这也是长期经验积累所得的珍贵结论。现代研究证明，青蒿中含有抗疟作用十分明显的青蒿素，是一种不耐热的化学成分，因而虽然中药一般都用煎剂，葛洪强调要生服其汁。青蒿素的分离研究导致了现代抗疟史上的一大重要发现，（青蒿抗疟的研究，载《中国中医研究院三十年论文选》，中医古籍出版社，1985）。又如书中有关脚弱病的记述，可以认为是最早的脚气病的历史，尤其是心脏型脚气病的描述以及含有足够的维生素乙来治疗脚气病等。

　　四、《名医别录》

　　原书早佚，但其有关内容仍可从后世的《大观本草》、《政和本草》中窥知。陶弘景《本草经集注》的内容，365种系陶弘景录自《名医别录》。

　　《名医别录》原书的收药数目，应该在730种以上，因为这一数目是陶弘景在编录成二部独立的著作时筛选出来的，当时可能摒弃了一部分主观上认为不用的药物。从药物的分类方法来看，仍然是《本草经》那种三品分类法，即按药物的治疗作用粗分上、中、下三品，同时在每一品之下，又粗略地将植物、矿物、动物等类药大致做了归类。

　　对每一种药，本书都载有其正名、性味、主治、别名（或一名）、用法、用量、药物形态、产地采集炮制法及七情畏恶等项目。这基本上与《本草经》是相同的。在《名医别录》中，个别药味之后己附有方剂，如说”露蜂房，合乱发、蛇皮三味合烧灰，酒服方寸匕，日二，治诸恶疽、附骨痈，根在脏腑，历节肿出，丁肿恶脉诸毒皆差，”这是本草著作中最早附有方剂的体例，为后世本草附方开创一个良好的实用开端。此外，《名医别录》中记载的药物主治功效，有一些已经超过《本草经》，如桂可发汗，百部根可止咳等等，都是《本经》所无，故此书对于研究汉魏六朝的本草学有较重要的实用价值。

　　五、《本草经集注》

　　梁陶弘景撰，是根据《神农本草经》、《名医别录》的内容各365种，共730种编撰而成，也是本时期本草发展史上的一项重大成就。《本草经集注》存有两种残卷，一是出土于敦煌石窟的残卷，一是出土于吐鲁番的残卷。

　　敦煌本残卷只存一卷，也即“序录”部分，原卷长十七米，正背两面均书写。1908年日本人桔瑞超及吉川小一郎受龙谷光瑞之命，在中亚细亚进行探险时，由敦煌携往日本。此卷正面及背面小部分为其他文献内容，背面有720行属《本草经集注》的序录，但缺卷首。据文字内容最末两行写有“开元六年九月十一日尉迟卢麟于都写本草一卷。辰时写了记”的记录，罗振玉氏认为此段文字与原文书法不同而认为应是六朝时的作品。此残卷1955年群联出版社有影印本。

　　吐鲁番出土的残卷为一285×27厘米的残片，卷上只有燕屎、天鼠屎的全文，及豚卵后半部的注文，还有鼹（鼠泉）的前部正文，应是《本草经集注》中兽类药的部份内容。

　　此两件一在日本龙谷大学（一说在英国伦敦博物馆），一在德国普鲁士学院。

　　六、《刘涓子鬼遗方》

　　《刘涓子鬼遗方》据说是晋末的刘涓子在丹阳郊外巧遇“黄父鬼”时所遗留的一部外科方面的专著，又称《神仙遗论》。据《隋书·经籍志》所载为十卷，今本则只存五卷，后刘涓子后人传与北齐龚庆宣而传世，原书又你《痈疽方》，经龚庆宣整理后，成今本《刘涓子鬼遗方》。

　　有关外科痈疽方面的认识，魏晋以后，服石之风渐盛，痈疽的发病率大增。客观上要求提高对痈疽病的认识和改进治疗，《鬼遗方》正是在这个时期出现的，基本上是一部痈疽证的专著。此外，还涉及金疮、瘀血、外伤治疗，包括止痛止血，取出箭镞等等，全书计载方140余首，其中治疗金疮外伤跌仆的方子共计34首；对痈疽的辨证论冶，尤其详尽，可称为现存我国最早的一部外症痈疽及金疮方面的专著。

　　书中对痈与疽首先从病机和症象方面作了明确的鉴别，对痈疽等证的辨脓，已经十分精细。除辨别成脓与否以外，还特别指出发病部位与愈后的关系，说明严重痈疽症引发全身性感染的预后严重。

　　《鬼遗方》在治疗痈疽外证、石发中毒，都有较详细的论述，它是根据痈疽的不同情况而给予辨证治疗提出了许多解毒的治疗方法。如对钟乳石中毒，书中用“雄鸡肘上血一合，将铁粉汤一茶碗调服之”。又如丹砂发，书中用“黑铅、黄芪、防风、伏龙肝各半两，水一升，煎半茶碗去滓服之”。

　　《刘涓子鬼遗方》代表着我国南北朝时期外科的发展水平。

　　本书现存最早版本为北京图书馆所藏之宋代刻本，新疆吐鲁番曾出土本书残卷二页。清代也有若干刻本，人民卫主出版社1956年出版仿宋刻影印本。

　　七、《小品方》

　　《小品方》又称《经方小品》，是本时期一部重要著作。作者陈延之，生平失考。据学者考证约著成于公元五世纪下半叶之南朝宋齐间。

　　《小品方》，其具体内容在宋代已佚，1985年从日本尊经阁文库《图书分类目录》医学部中发现此书残卷，其内容包括序、总目及卷一，使《小品方》恢复其全貌的可能性大大加强了。根据总目得知，全书共十二卷，除卷首有序文、全书参考书目，全书日录外，其内容为：第一卷包括用药合药法、调三焦诸方27首及治胸痹等八种病证诸方，从第二卷至第五卷为治疗各种杂病方，第六卷为治伤寒温热病方，第七、八卷分别为女子众病及少小百病方，第九卷治服石诸证方，第十卷为外科疮疡折伤等方，第十一卷为本草，第十二卷则为灸法要穴。

　　《小品方》内容丰富，可谓唐以前的一部包罗广泛的小百科全书，在当时具有相当影响，被视为与《伤寒沦》具有同样重要意义的经典作品。同时又是一部门径书，所谓“童幼始学治病者，亦应先习此《小品》，以为入门”。正由于此，在本书散佚之前，影响极大，唐太医署规定《小品方》为学生心修课程。后来仿效唐制的日本的《大宝律令》及《延熹式》十分重视把本书作为教科书，要求学习时间长达300天，《千金方》、《外台秘要》以及《医心方》所引该书不少佚文中有不少独创性的治疗方法。如《外台》引书卷十所载的既简易而又是科学的测定井冢内有否毒气的方法，是防止中毒的有效措施。又如《医心方》所引的“疗自缢方”，其方法极为详尽，较张仲景《今匮要略》中所述者，已有所发展。

　　《小品方》自宋末后，就已亡佚，其佚文散见于后世增补之《肘后备急方》、《千金要方》、《外台秘要》及《诸病源侯论》，此外，日本的《医心方》及朝鲜的《东医宝鉴》也录有一些佚文。近代在日本发现本书的残卷。现有辑佚本，于1983年由天津科技出版社出版。