河南卫视春晚的《唐宫夜宴》精彩“出圈”，给全国观众们奉献了一顿传统文化盛宴；

元宵档的《芙蓉池》美轮美奂，宛如一幅让人心动的画卷；

《端午奇妙游》短短的45分钟，只有7个节目， 既无大明星，也没大成本，却用心用情地展现了中国优秀的传统文化，让人梦回大唐。

这就是“有文化”真的好！

我们都知道河南有着悠久 历史 文化底蕴， “ 伸手一摸是春秋文化，两脚一踩是秦砖汉瓦 ” 。但是我们想一想，拥有这些文化资源，不用心去创造和打造它，也是根本无法去展现出来的。

所以，“有文化”真的好的前提，一定是“要用心”！

这不，最近河南的文化 旅游 景区云台山又推出了游园式山水国风精品演艺，获得了众多游客、媒体、旅行社等群体的好评和称赞。

来吧，我们就随着一起领略那种 让 历史 人物“动起来”，让传统文化“活起来” ，人融于景，景融于 历史 文化的唯美画卷般的感觉吧。

看，这是景点峡谷的姑娘们，她们或轻摇团扇，或浣花弄茶，或吟歌起舞，湖水碧如翡翠，云雾间朦胧袅袅，此情此景，是不是一幅流动着的东方古典山水写意画呢？

再看，这是“竹林七贤”：嵇康、阮籍、刘伶、向秀、阮咸、山涛、王戎。这七个人是当时玄学的代表人物， 嵇康等七人相与友善，常一起游于竹林之下，肆意欢宴。

他们曾在云台山隐居活动长达二十年之久，至今还保存有“嵇康淬剑池”和“刘伶醒酒台”等文物遗迹。他们各有各的特点：自由洒脱的嵇康，能文能武的阮籍，音乐鬼才阮咸，嗜酒如命的刘伶，风度仗义的山涛，才华横溢的向秀，神采秀美的王戎。

此情此景像不像复活的 历史 ，他们“七贤游园”，让我们有一种穿越的感觉，还能来个合影入入戏！

所以，很希望这股国风能刮遍中国，能带动年轻人热爱我们自己的文化，能打造文化自信，能不断持续的引领各地 旅游 和文化良性发展！

诗经分为风、雅、颂；风主要是各国民间的诗歌像秦风无衣这样的，雅有小雅、大雅，是贵族宫廷诗歌、颂主要是祭祀用的诗歌

附：十五国风：周南、召南、邶〔bèi〕、鄘〔yōng〕、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧〔kuài〕、曹、豳〔bīn))

《诗经》风、雅、颂的分类，主要是从音乐入手。风，即乐调。《左传•成公九年》载晋侯见楚囚钟仪，“使与之琴，操南音。……乐操风土，不忘旧也”。所谓“风者，民俗歌谣之诗也”。国风，即是汇集各地的地方土乐。《周南》、《召南》列于国风之中，应是两个地方的土乐，但其命题不同于其它国风。于这一点，历来有不同的理解。王质在其《诗总闻》中明言：“南，乐歌名也。”当代学者陆侃如、冯沅君在《中国文学史简编》中说：“南是南方的民歌。……这个‘南’字，不但指方向，也是乐器名（就是‘ ’字）”。我们一般认为“南”字是方位词，《周南》、《召南》作为《诗经》中的民歌，它反映的应是那个时代某些南方地域的土乐，与其它国风的性质一样，但既然如此，为何其名为《周南》、《召南》而不是《×风》呢？

　　 据史料记载分析，西周初年，周公姬旦和召公姬是分陕而治的。姬旦长住东都洛邑，统治东方诸侯，姬奭长住西都镐京，统治西方诸侯。周南是当时周公统治的南方流域，召南是召公统治的南方流域。《周南》、《召南》屡次提到长江、汉水、汝水，可以证明“二南”（注：周南、召南）是包括着长江、汉水、汝水流域的诗歌。既然是诗乐，那就是南音了。因而，《周南》、《召南》可以说是《周南风》、《召南风》的省称。

　　 “二南”作为南方民歌，其地域性还可以从十五国风整体的地域特征来作进一步的论证。十五国风大都是流行各地的土风歌谣。不过，纵观全局，却不见有“楚风”，似乎不曾辑有楚地歌谣，古人因此以“楚风”“不得与十五国风并录于《经》而为楚憾”。实际上，这“二南”民歌也就是楚地歌谣。《周南•汉广》毛传即云：“文王之道，被于南国，美化行乎江汉流域。”这说明《汉广》就是江汉流域的诗歌。元人祝尧在《古赋辨体》中也说明：“江汉皆楚地，盖自王化行乎南国，《汉广》、《江有汜》诸诗已列于‘二南’、‘十五国风’之先。”清人何天宠则进一步强调：“楚何以无‘风’，后儒以为删诗不录‘楚风’，非通论也。”据《水经注》引《韩诗序》云：“‘二南’其地在南郡和南阳之间。”这块地域，包括今天的河南南阳、湖北襄阳、宜昌、江陵、武汉一带，这正是春秋战国时期楚国的腹心地区。所以“二南”诗篇，应多是产于这一地的楚歌谣。而《诗经》对于产生于楚地的《周南》《召南》在编定时为何不标明为“楚风”呢？其原因可能是楚国在西周初年尚且是江汉流域一个“土不过同”的小邦，至春秋中叶方壮大到据有整个江汉流域乃至半边天下，因而，周朝乐官在编订《诗经》之始，就只是将这些南方歌谣加以编订而分称为“周南”“召南”，并且在《诗经》最终成书时也一直沿用这一称呼而未作修改。

　　 以上从地域位置对《周南》《召南》的地域特色作了分析，下面再来看诗歌的内容。

　　 《周南》《召南》中的许多歌谣，不仅记南方之地，写南方之物，而且鲜明地反映了江汉流域的民俗风情，初步显示了南方楚歌的特色。“二南”共有诗歌25首，其中较多的是用于祀典或礼俗活动的仪式歌，这是因为春秋中叶以前南方楚地远没有中原那样开化，民风朴野，其俗尚尊鬼神且好祠的缘故。《周南•桃夭》，就是一首古老的礼俗活动的仪式歌：

　　 桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

　　 桃之夭夭，有蒉其实。之子于归，宜其家室。

　　 桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

　　 古往今来，解说《诗经》者，大都认为这是一首描写婚姻情景、祝贺女子出嫁的歌谣。其实从原始歌谣的产生和社会历史的发展来看，这首祝福歌谣最初应是一首祀典祭歌，可以说是“一首以桃为图腾的群体的祭祀礼辞”。（注：张岩简论汉代以来《诗经》学中的失误文艺研究，1991年第1期）而桃，作为一种“图腾”是完全可以考证的。

　　 图腾主义的起源和母性崇拜是分不开的。在母系氏族社会时代，妇女受到尊重与崇拜，其生殖、蓄衍关系到整个氏族的生存，而对“生殖”却是充满着神奇和神秘，这便是妇女受崇拜的原因。妇女怀孕的原因是什么，无从解释，于是妇女们自己也觉得这是由于某种机会，遇到某种动物或植物，或其它无生物，无意间有动于心便使自己怀孕了。因此生下的婴儿，便以这种物体命名，而名与实是不分的，这物件便成为这一氏族的图腾。孙作云先生在《诗经与周代社会研究》中指出：“所谓图腾，就是原始人所崇拜的某种动物、植物、无生物或自然现象；他们认为这些神物是他们的祖先、保护者。”也就是说，作为图腾，一般具有生殖、崇拜、保护等要素。

　　 《桃夭》三章歌辞的前两句，都是对桃的热烈礼赞。而桃在先秦时代是江淮流域常见的生长茂盛的植物，与楚地先民的生活十分密切，也被当地的人们所崇拜。据《春秋左传》（昭公十二年）载：“昔我先王熊绎，辟在荆山，荜路蓝缕，以处草莽。跋涉山林，以事天子。唯是桃弧、棘矢，以御王事。”说明以桃木制成的弓，楚人以为可以抵御一切灾害。《左传》（成公四年）载：“国之大事，唯祀与戎。”说明在古代，祀典和战争是每个民族生活中的大事件。“唯是桃弧、棘矢，以共御王事”。所谓“王事”就是国家大事，楚人最初开辟荆山时期，唯独只有桃弧、棘矢用于祭祀和战争之中，可见楚人对桃弧的崇拜。桃弧在周初作为楚人进贡周天子的方物而被用于“王事”，这表明了桃弧在当时人们的心目中既有驱邪除祟之神力，又有保卫家国的奇能。楚国神射手陈青即说，楚国“累世盖以桃弓、棘矢而备邻国也”。

　　 桃作为图腾与生殖的关系也是明显的。《本草纲目》（果部）：“桃性早花，易植而子繁，故字从木、兆。”十亿曰兆，言其多也；《山海经》：“有大桃树，屈蟠三千里”，言其面积之广也。再从桃的品种和成熟期来看更有“红桃、绯桃、碧桃、胭脂桃”及“五月早桃、十月冬桃、秋桃、霜桃”等繁多种类，从以上分析我们可以看出桃的繁殖能力很强，使古人对桃产生了生殖崇拜。另一方面，原始人对妇女怀孕的原因有时也就解释为是桃的感应或桃花、桃子的感应，于是认为桃是这个部落原始人的生殖祖先，从而桃就成为了一种部落的图腾。

　　 由此可见，《桃夭》本是楚地先民的咏桃之作和祭桃之歌。歌辞前两句既是对桃的热烈礼赞，又祝愿桃能茂盛生长；后两句则是赞美桃被人们采用之后可以福泽其族人。当然《桃夭》在周代社会里已发生了改变，其内容由以前的赞桃逐渐变为赞人。这是因为随着历史的进步，楚人迈入了发达的农业社会，采集、渔猎不再占有主导地位，对桃的依赖也就不象先民那样密切了。这样，在楚地的社会生活中，祭桃的宗教仪式便日益减少，加之社会小家庭的出现，婚丧嫁娶的礼俗仪式也日益增多。传统的祭桃仪式歌也就被借用和演变成婚礼仪式歌。这种借用，出于历史上形成的认为桃能给人们带来幸福的心理，也出于世代形成的爱桃、敬桃的情感。楚人在喜庆的婚礼上歌咏桃，将桃视为幸福的象征，礼赞桃能“宜其家人”。这样祀典歌也就成了称颂新娘“宜其家室”的礼俗的歌，这一变化也包括了对歌辞的修改，使《桃夭》成为一首形式整齐、音韵和美、语言生动的诗歌。

　　 “二南”诗歌除了《桃夭》之外，还有《樛木》、《螽斯》等都是祝辞，也都反映了当地的民俗，是当地民俗的仪式歌。除此之外，“二南”中明显显示了楚歌特色的，当然是情歌。25首歌谣中有13首可以看作是爱情婚恋的作品，占总数的52%，这些情歌有的明显地体现了南方诗派的特色，如《汉广》：

　　 南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思！江之永矣，不可方思。

　　 翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思！江之永矣，不可方思。

　　 翘翘错薪，言刈其萎。之子于归，言秣其驹。汉之广矣，不可泳思！江之永矣，不可方思。诗歌讲到了汉水、长江，显然是产生于汉皋江上的楚歌。而且，歌辞中的“楚”，即江汉流域的山林中茂盛生长的灌木名。《说文解字》说：“楚，从木，一名荆也。”在江汉流域，“跋涉山林，以处草莽”的楚人，在生活中是离不开荆楚的，故在商代楚人被中原人称为“荆蛮、楚蛮”。这首情歌是一首男子求偶的情歌，主要是传唱于男女出游于水滨、会聚于野外以互相求偶的习俗活动中，这与《郑风•溱洧》、《郑风•狡童》等南方诗派的情歌内容一样。所有这些情歌与今天布依族的情歌也相类似，都是一种风俗民情的产物。这首情歌以其浪漫的风格、地方的语言、婉深的情调和舒缓的节奏，显示了楚歌的特色，三章歌辞虽然朴素通俗，却委婉缠绵，循章进意地抒发了歌者苦求恋人而不可得的感伤和惆怅之情，生动地勾勒出了一位在烟波浩渺的江汉之间来去无踪、若隐若现的美女形象，并将丰富的想象和深厚的感情寓于直率反复的咏叹之中，兼以巧妙的比兴和真切的描绘，使之蒙上浓重的浪漫色彩，形成神奇瑰丽的艺术境界，产生了含蓄蕴藉的艺术魅力。可以说，它代表了楚歌谣在春秋中叶以前的较高水平。而且在句式上把语助词“思”缀于句末，且很有规律，在形式上也与后来的楚辞体相似，显示了楚歌谣独有的特色。

　　 “二南”中的爱情诗如《江有汜》、《关雎》与上面分析的《汉广》一样，都具有南方文化的轻松，而少含有北方诗派的凝重。其实，正是因为这些轻松的情歌和《郑风》、《陈风》中的一些挑逗戏谑的情歌相呼应，反映整个南方文化在《诗经》时代不同于北方文化的深层的社会风俗和文化心态。

　　 “二南”诗歌虽然未必全可以定为楚歌，但据《左传•僖公二十八年》载：“汉阳诸姬，楚实尽之。”也就是说，楚是“二南”地区之侯经过伐隋、伐申、伐蔡、伐邓而逐渐强大的。故“二南”诗已初具楚辞雏形，甚至被称为“楚辞的先声”。（注：以魁英 中国古代文学作品选，1987年4月版）

　　 综上所论，就《诗经》十五国风的地域性来看，“二南”诗歌和《陈风》、《郑风》相结合，明显地反映了除中原北部以外的中原南方及楚地的南方文化特色。

随着国内游戏市场的用户增长红利消失，通过内容营销实现长线获量及品牌塑造也逐渐成为主流。

继上美影《宝莲灯》联动后，在游戏公测一周年之际，《我是大东家》宣布携手知名国漫IP《秦时明月》进行联动，并在游戏内开启周年庆典。本次联动不仅是该游戏的“国风联动计划”的延续，也是其走向更多泛娱乐受众的尝试。

益世界《我是大东家》与《秦时明月》的联动版本发布后，双方官宣的话题在微博阅读量超过6000万次，也引发了游戏玩家和IP受众围绕联动玩法的大量讨论。而《我是大东家》为《秦时明月》定制的pv视频，也获得了玩家的好评。新版本发布后迅速登上了华为、小米、OPPO等各大安卓主流应用商店的推荐位。

《我是大东家》于2021年5月全平台公测，上线即冲上iOS免费榜

，而落到具体的联动内容上融合度更高，玩家和粉丝受众也更具代入感。

多元化玩法，再现国漫经典

架空背景之下，游戏将《秦时明月》中的主要场景墨家机关城进行了还原。在墨家迷城联动冒险玩法内，角色、建筑、物品都以秦时明月为原型进行设计，幻音宝盒、班大师的工匠铺、机关铜人、四爪蜘蛛等元素也一一在墨家迷城中重现。

玩家进入“机关中枢”后可触发各类事件获得“铸币”和“零件”，并消耗材料解锁和建造驻地中的资源区域、攻城区域、防守区域。不同区域中可建造基于原作设计的偃甲、傀儡的不同类型的机关。

除了结合游戏的经营特色外，在对战中还考验了玩家排兵布阵的策略。由于驻地之间的对战只能按照守城区域-攻城区域-资源区域顺序攻打对手，因此玩家需合理选择门客出战的顺序，还需根据机关特性改建机关类型，实现最强进攻/最强防守的切换。

除此以外，《秦时明月》联动主题皮肤也同步上线。玩家可在游戏内通过道具化身为卫庄、盖聂、少司命等动画中的代表性角色，更沉浸地体验动画剧情。

玩家共创，助力国风文化破圈

在周年庆期间，《我是大东家》在微博等社媒平台发起了#有间客栈百万招聘大东家#的话题活动，以填写面试表的方式寻找有梗、会整活的玩家应聘大东家职位。并通过百万薪酬的噱头引发了众多玩家参与讨论，输出了大量与《我是大东家》逗趣调性相关的玩梗内容，受到了外围用户的关注。

OPPO、华为、小米等渠道推荐

而在此前《宝莲灯》的IP联动中，《我是大东家》联合抖音共同发起全民挑战任务#大东家新年版本，吸引不同领域的kol及普通用户创作了真人剧情、手绘动画、游戏评测、cosplay等各类型作品。益世界通过刺激IP联动双方粉丝的创作热情，让更多KOC参与到游戏的内容生态建设。以大量UGC内容在B站、抖音等视频平台的扩散来提升联动传播声量，构建《我是大东家》“趣国风，新经典”的品牌专属影响力。

以IP为支点，释放品牌国风价值

2021年国风游戏的市场收入规模超过500亿元，在游戏行业收入中占比超过25%。在蓬勃发展的同时，国风游戏也逐渐迎来了精品化的爆发，国内厂商不在仅限于国风元素的表层表达，而是通过美术、叙事、题材、玩法等多层面的差异化和创新来传递中华文化优秀价值内涵。

跳出益世界《我是大东家》和《秦时明月》的这次联动，回归到品牌层面，可以看到《我是大东家》在联动上的打法并非单点作战，而是有的放矢地进行长期战略布局打造自身IP，从过往的“国风联动计划”就可见一斑。

“国风联动计划”是《我是大东家》上线后，益世界提出的国风营销打法，通过与具有国风特质的文创、动漫、影视等不同领域的IP进行跨界联动为游戏赋能。早在去年与洛阳博物馆的合作中，《我是大东家》就以“丝路行商，寻宝洛阳”为主题，推出了宣扬洛阳文物魅力和丝路文化的跨界活动。而后续的《宝莲灯》则是通过量身定制3D版剧情动画为经典焕新。

“国风联动计划”联动的选择对象上不仅内核高度契合，也准确地洞察和把握住当下年轻群体的喜好，同时借助创意、幽默的表现形式，为玩家展现国风在新时代之下的魅力。一方面为游戏本身赋予了更深厚的国风文化底蕴，一方面又为传统文化赋予时代属性，不断拓宽游戏和文化结合的生命力。不难发现，益世界正通过“国风”标签不断为《我是大东家》寻求新的表达，以多样化的模式挖掘传统文化的内涵，打造新的国风名片。

是厦门市俪尚文化传播有限公司。

根据查阅的百科资料得知，2020国风大典由美国国际华严会发起，大赛主席由国际华严会副主席邓小丽担任，举办方是厦门市俪尚文化传播有限公司。

国风大典是一场以弘扬非遗文化为主题，普及汉服魅力，将国风重新拉回大众视野的活动。

《国风》的艺术特色，在于许多诗篇来源于社会现实，直接抒写对生活的真实感受，不加粉饰。在表现方法上，运用赋、比、兴的手法。如《豳风·七月》、《郑风·溱洧》、《魏风·硕鼠》、《邶风·新台》、《周南·关雎》、《秦风·蒹葭》等篇，都用赋、比、兴的手法，歌咏景物，抒写情思，托物讽喻。诗人们或通过人物内心活动的描绘，或通过景物的烘托，把人物刻画得栩栩如生。如《邶风·静女》、《周南·桃夭》、《郑风·女曰鸡鸣》、《卫风·硕人》等篇，都把人物刻画得形象鲜明，个性突出，具有感人的艺术魅力。《国风》中许多篇章的语汇多出于群众口语，具有准确、生动、鲜明的特点，富于表现力。

《史记·屈原贾生列传》：“国风好色而不*，小雅怨诽而不乱，若离骚者，可谓兼之矣。”即指诗经·国风描写男女感情之事却不过分失当，是对诗经比较高的评价。

　《国风·卫风·考槃》

　先秦：佚名

　考槃在涧，硕人之宽。独寐寤言，永矢弗谖。

　考槃在阿，硕人之薖。独寐寤歌，永矢弗过。

　考槃在陆，硕人之轴。独寐寤宿，永矢弗告。

　译文

　筑成木屋山涧间，贤人居住天地宽。独眠独醒独自言，永记快乐不言传。

　筑成木屋山之坡，贤人居如安乐窝。独眠独醒独自歌，绝不走出这山阿。

　筑成木屋在高原，贤人在此独盘桓。独眠独醒独自宿，此中乐趣不能言。

　鉴赏

　这是一首隐士的赞歌。题目就包涵着赞美的意思。《毛传》说：“考，成；槃，乐。”朱熹《诗集传》引陈傅良的说明：“考，扣也；盘，器名。盖扣之以节歌，如鼓盆拊缶之为乐也。”黄熏《诗解》说：“考槃者，犹考击其乐以自乐也。”总之，题目定下一个愉悦赞美的感情调子。

　全诗分三章，变化不大，意思连贯。无论这位隐士生活在水湄山间，无论他的言辞行动，都显示畅快自由的样子。诗反复吟咏这些言行形象，用复沓的方式，增强诗歌的艺术表现力。

　此诗集中描写两个内容。一个内容是隐士形象。“硕人”一词，本身就带有身体高大与思想高尚双重含义。全诗反复强调“硕人之宽”“硕人之薖”“硕人之轴”，突出“宽”“薖”“轴”，实际上表示隐士的生活是自由舒畅的，心胸是宽广高尚的。他远离浊世，又使浊世景仰。因此，这个隐士虽然隐居山间水际，但仍然是受人们敬重仰羡的社会人。隐士是贤者，处身于穷乡僻壤。硕人是隐士，是贤者，是有高尚思想宽广胸襟的伟人，对此诗歌反复吟咏，诗内诗外，都得到表现。诗中描写的另一个内容，是隐居的环境。“考槃在涧”“考槃在阿”“考槃在陆”，无论在水涧、山丘、高原，都是人群生活较少的地方。隐士之所以叫做隐，当然并不仅仅在于远离社会生活。虽说前人有“大隐于朝，中隐于市，小隐于野”的说法，在朝廷、市井之中做隐士不是不可以；不过，一般说来，隐士大多数指远离人群集中活动的范围，到山林、水际、海岛等较荒僻地方去生活的一批人。隐士也可以说是自愿从社会中自我放逐者。诗歌采用了正面烘托的手法，把隐居的环境写得幽静雅致。山涧、山丘、黄土高坡，都不涉一笔荒芜、凄凉、冷落，反而成为一个符合隐士所居的幽雅环境。那么，贤良的隐士在幽雅的环境中，就如鱼得水，散步、歌唱、游赏，自得其乐，舒畅自由。于是，隐居之乐也永远不能忘却，更不想离去了。贤人、幽境、愉悦三者相结合，强烈地表达出硕人的隐居，是一种高尚而快乐的行为，是应该受到社会尊重赞美的。

　诗歌每章一韵，使四言一句，四句一章的格式，在整齐中见出变化。全诗以山涧小屋与独居的人心境对照，木屋虽小，只感觉天地之宽。环境之美，留恋不出，尤其是一“独寐寤言”的勾勒，增界全出，在自我的天地之中，独自一人睡，独自一人醒，独一个人说话，早已是恍然忘世，凸现出一个鲜明生动的隐者形象。作笔的简练，选项取的镜头之典型，人物是呼之欲出，境之耐人寻，确有妙处。

　扩展阅读：《诗经》重章叠句

　《诗经》的句式，以四言为主，四句独立成章，其间杂有二言至八言不等。二节拍的四言句带有很强的节奏感，是构成《诗经》整齐韵律的基本单位。四字句节奏鲜明而略显短促，重章叠句和双声叠韵读来又显得回环往复，节奏舒卷徐缓。《诗经》重章叠句的复沓结构，不仅便于围绕同一旋律反复咏唱，而且在意义表达和修辞上，也具有很好的效果。

　《诗经》中的重章，许多都是整篇中同一诗章重叠，只变换少数几个词，来表现动作的进程或情感的变化。如《周南·芣苡》三章里只换了六个动词，就描述了采芣莒的整个过程。复沓回环的结构，灵活多样的用词，把采芣苡的不同环节分置于三章中，三章互为补充，在意义上形成了一个整体，一唱三叹，曼妙非常。方玉润《诗经原始》卷一云：“读者试平心静气，涵咏此诗，恍听田家妇女，三三五五，于平原绣野、风和日丽中，群歌互答，馀音袅袅，若远若近，若断若续，不知其情之何以移而神之何以旷。则此诗可不必细绎而自得其妙焉。”

　除同一诗章重叠外，《诗经》中也有一篇之中，有两种叠章，如《郑风·丰》共四章，由两种叠章组成，前两章为一叠章，后两章为一叠章；或是一篇之中，既有重章，也有非重章，如《周南·卷耳》四章，首章不叠，后三章是重章。

　《诗经》的叠句，有的在不同诗章里叠用相同的诗句，如《豳风·东山》四章都用“我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛”开头，《周南·汉广》三章都以“汉之广矣，不可泳思，江之永矣，不可方思”结尾。有的是在同一诗章中，叠用相同或相近的诗句，如《召南·江有汜》，既是重章，又是叠句。三章在倒数第二、三句分别叠用“不我以”、“不我与”、“不我过”。

　《诗经·国风》中的叠字，又称为重言。“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤”，以“丁丁”、“嘤嘤”摹伐木、鸟鸣之声。“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”以“依依”、“霏霏”，状柳、雪之态。这类例子，不胜枚举。和重言一样，双声叠韵也使诗歌在演唱或吟咏时，章节舒缓悠扬，语言具有音乐美。《诗经·国风》中双声叠韵运用很多，双声如“参差”、“踊跃”、“黾勉”、“栗烈”等等，叠韵如“委蛇”、“差池”、“绸缪”、“栖迟”等等，还有些双声叠韵用在诗句的一字三字或二字四字上。如“如切如磋”（《卫风·淇奥》）、“爰居爰处”（《邶风·击鼓》）、“婉兮娈兮”（《齐风·甫田》）等。

　扩展阅读：诗经名句

　1、人而无仪，不死何为。——《诗经·鄘风·相鼠》

　2、江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。——《诗经·召南·江有汜》

　3、知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？——《诗经·国风·王风·黍离》

　4、巧笑倩兮，美目盼兮。——《诗经·国风·卫风·硕人》

　5、汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。——《诗经·国风·周南·汉广》

　6、文王曰咨，咨女殷商。人亦有言：颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。殷鉴不远，在夏后之世。——《诗经·大雅·荡》

　7、衡门之下，可以栖迟。泌之扬扬，可以乐饥。——《诗经·陈风·衡门》

　8、硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾，逝将去女，适彼乐土。——《诗经·国风·魏风·硕鼠》

　9、呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。——《诗经·小雅·鹿鸣》

　10、投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。——《诗经·国风·卫风·木瓜》