1 息在文言文里面什么意思

原文：子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息。”

仲尼曰：“生无所息。”子贡曰：“然则赐息无所乎？”仲尼曰：“有焉耳！望其圹，皋如也，坟如也，鬲如也，则知所息也。”

出处：选自战国列御寇《列子·天瑞》解释：生无所息，即是指只要生存于这个物质世界上，还具有生命力的物质或是生命的物质都不会停止活动（运动）译文：子贡对学习厌倦了，告诉孔子说：“我希望休息一下。”孔子说：“人生没有什么休息的。”

子贡说：“那么我就没有休息的地方了吗？”孔子说：“有的呀！你看那个墓穴：那高高耸立的像高地似的，像小山尖似的，像土堆似的，像扣着的锅似的，就知道休息的地方了。”。

2 息在文言文里面什么意思

xī

①<；名>；气息；呼吸时进出的气。《庄子·逍遥游》：“生物之以息相吹也。”

②<；动>；呼吸；喘气。《柳毅传》：“当闭目，数息可达矣。”

③<；动>；叹息；叹气。《愚公移山》：“北山愚公长息曰。”

④<；动>；休息。《孔雀东南飞》：“鸡鸣入机织，夜夜不得息。”

⑤<；动>；止息；停止。《归去来兮辞》：“归去来兮，请息交以绝游。”

⑥<；动>；平息。《与朱元思书》：“鸢飞戾天者，望峰息心。”

⑦<；动>；通“熄”，熄灭。《曲突徙薪》：“俄而家果失火，邻里共救之，幸而得息。”

⑧<；动>；增长。《庄子·秋水》：“消息盈虚，终则有始。”

⑨<；动>；繁殖；繁育。《赵威后问齐使》：“是助王息其民也，何以至今不业也。”

⑩<；名>；子女，特称儿子。《陈情表》：“门衰祚薄，晚有儿息。”

⑾<；名>；利息。《原君》：“此我产业之花息也。”

息男亲生儿子。

息女亲生女。

3 “息”字在文言文里是什么意思

“息”字在文言文里的意思如下： ① 气息；呼吸时进出的气。

《庄子·逍遥游》：“生物之以息相吹也。”② 呼吸；喘气。

《柳毅传》：“当闭目，数息可达矣。”③ 叹息；叹气。

《愚公移山》：“北山愚公长息曰。”④ 休息。

《孔雀东南飞》：“鸡鸣入机织，夜夜不得息。”⑤ 止息；停止。

《归去来兮辞》：“归去来兮，请息交以绝游。” 知识延展： 1原文：《孔雀东南飞》两汉-佚名 汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。

其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。

时人伤之，为诗云尔。 孔雀东南飞，五里一徘徊。

“十三能织素，十四学裁衣。十五弹箜篌，十六诵诗书。

十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节情不移。

贱妾留空房，相见常日稀。鸡鸣入机织，夜夜不得息。

三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为！妾不堪驱使，徒留无所施。

便可白公姥，及时相遣归。”府吏得闻之，堂上启阿母：“儿已薄禄相，幸复得此妇。

结发同枕席，黄泉共为友。共事二三年，始尔未为久。

女行无偏斜，何意致不厚。” 1译文： 东汉末年建安年间，庐江府小吏焦仲卿的妻子刘氏，被仲卿的母亲驱赶回娘家，她发誓不再改嫁。

但她娘家的人一直逼着她再嫁，她只好投水自尽。焦仲卿听到妻子的死讯后，也吊死在自己家里庭院的树上。

当时的人哀悼他们，便写了这样一首诗。 孔雀朝着东南方向飞去，每飞五里便是一阵徘徊。

“我十三岁就能织出白色的丝绢，十四岁就学会了裁衣。十五岁学会弹箜篌，十六岁就能诵读诗书。

十七岁做了你的妻子，但心中常常感到痛苦伤悲。你既然已经做了府吏，当然会坚守臣节专心不移。

只留下我孤身一人待在空房，我们见面的日子常常是日渐疏稀。每天当鸡叫的时候我就进入机房纺织，天天晚上都不能休息。

三天就能在机上截下五匹布，但婆婆还故意嫌我缓慢松弛。不是我纺织缓慢行动松弛，而是你家的媳妇难做公婆难服侍。

我已经受不了你家这样的驱使，徒然留下来也没有什么用处无法再驱驰。你这就禀告公公婆婆，及时遣返我送我回娘家去。”

4 《息争》文言文翻译

息争》参考译文：

从前孔子的学生，有的长于德行，有的长于政事，有的长于语言，有的长于文学。粗俗的有樊迟，狂妄的有曾点。孔子的老师，有老聃，有郯子，有苌弘、师襄，他的老朋友中有原壤，知已有子桑伯子。仲弓询问子桑伯子，孔子赞许他办事不烦琐，等到仲弓怀疑子桑伯子力事太简单，然后孔子又肯定仲弓的话正确。所以南郭惠子向子贡问道：“孔子的门生，多么混杂啊！”这大概就是他之所以是孔子的原因吧。

至于孟子，却发表他的见解说：“如今天下的主张不属于杨朱派，便属于墨翟派。”“杨朱、黑翟的学说不消灭，孔子的学说无法发扬。”“能够用道理来反对杨、墨的，也就是圣人的门徒了。”当时的人因此认为孟子喜欢辩论。虽然不确切，然而好辩的苗头，便从此开始了。唐代的韩愈，排斥佛教和道教，受到学者的称赞。往下到了宋朝，有洛阳程颐和四川苏轼的学派之争，有朱熹、陆九渊学说的差别。洛派的门徒，以排斥苏轼为本事，赞同朱熹学说的人，以诋毁陆九渊为能耐。

我认为天地间的阴阳二气化育万物，变化无穷，那么天下的道理也就不可能从一个方面概括罄尽。从前曾参理解孔子的学说“用一个基本观念来贯穿它”，亲身力行进入；子贡也“用一个基本观念来贯穿它”，却认为是从博学广识而得到。以后人的眼光来看，子贡是正确的，曾参是错误的。可是孔子不曾在他们中间进行区别，他的学说本来可以对这些兼容并包啊。

所以痛恨杨朱、墨翟，是因为他们目中无父母无君上；排斥佛教和道教，也是因为他们抛弃君臣关系，割裂父子之情，也没有兄弟夫妇，用这样的人生方式来追求他们的清净和不生不灭。假如他们不至于此，我又为什么偏偏要诋毁他们呢？强盗来了，开箱子掏口袋抢东西，逼我们扛着戈矛追击他们（意即抵抗他们）；穿着我们一样的衣服，读我们一样的书，（这样的人）我必定尊敬他们，对他们亲爱都来不及。如今却同室操戈，在门内争斗，这不是可以停止吗？

不曾深入研究别人言论的对与错，发现别人与自己的见解稍有不同，就群起而攻之，这种态度不能够用来评论人啊！人的相貌各不相同，稍有长短大小的差别，就骂别个不是人，难道不是错误的吗？

居高临下，便不至于发生争论，因为他不能够与我较量，至于才力相当，唯恐自己不能取胜，于是辩论就纷纷发生。因此懂得大道的人，看天下各种不同的流派学说，认为都不曾超出自己的大道，所以他们的胸怀宽广有余。胸怀宽广有余，对于事物就能无所不包，这就是孔子伟大而排斥异已的原因吧。

5 息庵翁传 文言文翻译

息庵翁，名叫志求，字文健，息庵是他的别号。他的先人是江西清江县人，后来到了明朝洪武年间到了苏州，就在苏州安家了。息庵翁的祖父贻令先生因为擅长书法而在吴中很有名。息庵翁还是个小孩子的时候，在他祖父身边磨墨，伺候祖父写字，仿着祖父的字体写字，字写得很有精神且遒劲。他祖父非常惊讶，就教授他写字的方法。息庵翁为人清廉、正直，不符合礼法规定的不说、不做，亲朋好友都特别尊敬他。

息庵翁特别喜欢看书，一旦知道别人有好的古籍善本，就马上去借阅。他把自己的小屋装饰好后独自居住，在桌上点一炉香，放一瓶水，早晚抄录借来的书籍。然而息庵翁心中有雄心壮志，为自己不能及时有所作为而感到羞耻，听到秋风就不禁为这萧瑟所感染，马上扔掉笔站起身来，在屋子里来回走动。等心情平复后却又继续抄书，最后也只是在家中郁郁不得志，他在雍正四年去世，被安葬在黄山。息庵翁由一个儿子、三个女儿，他的子孙都很贫困，他的坟因此得不到修缮儿破败，坟周围种的树也很少，后人也很少去拜祭，但是息庵翁一生所抄录的书籍却都完好保存。

封面文化：中国书籍装帧设计的历史演进(2)

http://booksinacomcn 2007年04月11日 19:51 新浪读书

　　中国的四大发明有两项对书籍装帧的发展起到了至关重要的作用，这就是造纸术和印刷术。东汉纸的发明，确定了书籍的材质，隋唐雕版印刷术的发明，促成了书籍的成型，这种形式一直延续到现代。印刷术替代了繁重的手工抄写方式，缩短了书籍的成书周期，大大提高了书籍的品质和数量，从而推动了人类文化的发展。在这种情况下，书籍的装帧形式也几经演进。先后出现过卷轴装、经折装、旋风装、蝴蝶装、包背装、线装、简装和精装等形式。

　　(一)卷轴装

　　欧阳修《归田录》中说：“唐人藏书，皆作卷轴”，可见在唐代以前，纸本书的最初形式仍是沿袭帛书的卷轴装。轴通常是一根有漆的细木棒，也有的采用珍贵的材料，如象牙、紫檀、玉、珊瑚等。卷的左端卷入轴内，右端在卷外，前面装裱有一段纸或丝绸，叫做镖。镖头再系上丝带，用来缚扎。卷轴装的纸本书从东汉一直沿用到宋初。卷轴装书籍形式的应用，使文字与版式更加规范化，行列有序。与简策相比，卷轴装舒展自如，可以根据文字的多少随时裁取，更加方便，一纸写完可以加纸续写，也可把几张纸粘在一起，称为一卷。后来人们把一篇完整的文稿就称作一卷。隋唐以后中西方正是盛行宗教的时期，卷轴装除了记载传统经典史记等内容以外，就是众多的宗教经文，中国多是以佛经为主，西方也有卷轴装的形式，多是以圣经为主。卷轴装书籍形式发展到今天已不被采用，而在书画装裱中仍还在应用。设计在线中国

　　(二)经折装

　　经折装是在卷轴装的形式上改造而来的。随着社会发展和人们对阅读书籍的需求增多，卷轴装的许多弊端逐步暴露出来，已经不能适应新的需求，如果看阅卷轴装书籍的中后部分时也要从头打开，看完后还要再卷起，十分麻烦。经折装的出现大大方便了阅读，也便于取放。具体做法是：将一幅长卷沿着文字版面的间隔中间，一反一正的折叠起来，形成长方形的一叠，在首末两页上分别粘贴硬纸板或木板。它的装帧形式与卷轴装已经有很大的区别，形状和今天的书籍非常相似。在书画、碑帖等装裱方面一直沿用到今天。有时在旧物市场上会偶见它的样子。

　　(三)旋风装

　　旋风装也是在经折装的基础上加以改造的。虽然经折装的出现改善了卷轴装的不利因素，但是由于长期翻阅会把折口断开，使书籍难以长久保存和使用。所以人们想出把写好的纸页，按照先后顺序，依次相错地粘贴在整张纸上，类似房顶贴瓦片的样子。这样翻阅每一页都很方便。但是它的外部形式跟卷轴装还是区别不大，仍需要卷起来存放。

　　(四)蝴蝶装

　　唐、五代时期，雕版印刷已经趋于盛行，而且印刷的数量相当大，以往的书装形式已难以适应飞速发展的印刷业。经过反复研究，人们发明了蝴蝶装的形式。蝴蝶装就是将印有文字的纸面朝里对折，再以中缝为准，把所有页码对齐，用糨糊粘贴在另一包背纸上，然后裁齐成书。蝴蝶装的书籍翻阅起来就像蝴蝶飞舞的翅膀，故称“蝴蝶装”。蝴蝶装只用糨糊粘贴，不用线，却很牢固。可见古人对书籍装订的选材和方法上善于学习前人经验，积极探索改进，积累了丰富的经验。今天，我们更应该以发展的眼光，思考未来书籍装帧的发展，学习前人的经验，改善和创造现代的形式。

　　(五)包背装

　　社会是发展的，事物是进步的，书籍装帧势必要跟随社会发展的脚步不断改革创新才行。虽然蝴蝶装有很多方便之处，但也很不完善。因为文字面朝内，每翻阅两页的同时必须翻动两页空白页。张铿夫在《中国书装源流》中说：“盖以蝴蝶装式虽美，而缀页如线，若翻动太多终有脱落之虞。包背装则贯穿成册，牢固多矣。”因此，到了元代，包背装取代了蝴蝶装。包背装与蝴蝶装的主要区别是对折页的文字面朝外，背向相对。两页版心的折口在书口处，所有折好的书页，叠在一起，戳齐折扣，版心内侧余幅处用纸捻穿起来。用一张稍大于书页的纸贴书背，从封面包到书脊和封底，然后裁齐余边，这样一册书就装订好了。包背装的书籍除了文字页是单面印刷，且又每两页书口处是相连的以外，其它特征均与今天的书籍相似。设计在线中国

　　(六)线装

　　线装是古代书籍装帧的最后一种形式。它与包背装相比，书籍内页的装帧方法一样，区别之处在护封，是两张纸分别贴在封面和封底上，书脊、锁线外露。锁线分为四、六、八针订法。有的珍善本需特别保护，就在书籍的书脊两角处包上绫锦，称为“包角”。线装是中国印本书籍的基本形式，也是古代书籍装帧技术发展最富代表性的阶段。线装书籍起源于唐末宋初，盛行于明清时期，流传至今的古籍善本颇多。

　　(七)简装

　　简装，也称“平装”，是铅字印刷以后近现代书籍普遍采用的一种装帧形式。简装书内页纸张双面印，大纸折页后把每个印张于书脊处戳齐，骑马锁线，装上护封后，除书籍以外三边裁齐便可成书。这种方法称为“锁线钉”。由于锁线比较烦琐，成本较高，但牢固，适合较厚或重点书籍，比如词典。现在大多采用先裁齐书脊然后上胶，不锁线的方法，这种方法叫“无线胶钉”。它经济快捷，却不很牢固，适合较薄或普通书籍。在二三十年代到五六十年代前后，很多书籍都是用铁丝双钉的形式。另外，一些更薄的册子，内页和封面折在一起直接在书脊折口穿铁丝，称为“骑马订”。但是，铁丝容易生锈，故不宜长久保存。

　　(八)精装

　　精装书籍在清代已经出现，是西方的舶来方法。后来西方的许多像《圣经》、《法典》等书籍，多为精装。清光绪二十年美华书局出版的《新约全书》就是精装书。封面镶金字，非常华丽。精装书最大的优点是护封坚固，起保护内页的作用，使书经久耐用。精装书的内页与平装一样，多为锁线钉，书脊处还要粘贴一条布条，以便更牢固的连接和保护。护封用材厚重而坚硬，封面和封底分别与书籍首尾页相粘，护封书脊与书页书脊多不相粘，以便翻阅时不致总是牵动内页，比较灵活。书脊有平脊和圆脊之分，平脊多采用硬纸版做护封的里衬，形状平整。圆脊多用牛皮纸、革等较韧性的材质做书脊的里衬，以便起弧。封面与书脊间还要压槽、起脊，以便打开封面。精装书印制精美，不易折损，便于长久使用和保存，设计要求特别，选材和工艺技术也较复杂，所以有许多值得研究的地方。

　　另外还有流行于唐、五代时期的梵夹装(仿印度贝叶经的装帧形式，今天藏文佛经书仍用)和宋明以后的毛装(草装，粗糙、随便装订)，因不具独特的装帧形式，故不再作细说。

　　中国书籍装帧的起源和演进过程，至今已有两千多年的历史。在长期的演进过程中逐步形成了古朴、简洁、典雅、实用的东方特有的形式，在世界书籍装帧设计史上占有着重要的地位。仅仅几千字难述全貌，细细研究颇感趣味浓厚，获益匪浅。在当今这个现代化潮流涌动的时代，每个出版人及书籍装帧设计师都面临着现代与传统的融合及冲突的问题，故步自封绝不可取，但丢弃泱泱五千年中华文明亦不可取。所以，研究书籍装帧设计历史的演变，总结前人经验，在此基础上摄入现代气息，是时不我待的事。

　　参考文献：

　　①北京文物精粹大系《古籍善本卷》，北京出版社，2002。

　　②孙彤辉《书装设计》，上海人民美术出版社，2004。

　　③蔺德生、赵萍《古今图书收藏指南》，天津古籍出版社，2005。

　　④芦影《平面设计艺术》，中国人民大学出版社，2005。

　　⑤《印刷之光--光明来自东方》，浙江人民美术出版社，2000。

《读书敏求记》四卷，清钱曾撰。所据底本为清雍正四年（1726）吴兴赵孟升松云斋精刻本。因钱曾述古堂藏书多善本，撰《读书敏求记》，手所题识，识其源委，皆载其最佳之本，总计着録图书六百三十四种。著录各书均标注卷帙完阙，作者名氏，古今异同，或述授受源流，或记考证评论，对于一书缮写刊刻之工拙，版本优劣之辨别论述尤多。凡分经、史、子、集四目。经目有六：礼乐、字学、韵书、书、数书、小学；史目有十：时令、器用、食经、种艺、豢养、传记、谱牒、科第、地理舆图、别志；子目有二十：杂家、农家、兵家、天文、五行、六壬、奇门、历法、卜筮、星命、相法、宅经、葬书、医家、针炙、本草方书、伤寒、摄生、艺术、类家；集目有四：诗集、总集、诗文评、词。

底本为清雍正四年（1726）吴兴赵孟升松云斋精刻本；

该书是我国最早的一部有解题的善本书目和版本学专著；

解题内容侧重于版本鉴定，书中提出从版式、行款、字体、刀刻、纸墨等来判定雕印年代，在古籍版本学上多有开拓之功；古书版本、流传考订的重要工具书。

钱曾(1629—1701)，字遵王，自号也是翁，又号贯花道人、述古主人。虞山(今江苏常熟)人。少学于族祖谦益，谦益绛云楼烬余书籍及诗文稿悉付钱遵藏弆。故遵王家富图籍，多蓄旧笈，其中有很多宋元刻本和精抄本，建书楼“述古堂”。另有“也是园”“莪匪楼”，成为继钱谦益绛云楼和毛晋汲古阁之后的江南藏书名家。

《读书敏求记》是古代研究版本的第一部专著，被同为藏书家的清人朱彝尊、吴焯奉为书中至宝，当然并非所有人都这么认为，给乾隆皇帝修《四库全书》的馆臣们就对此书不待见，说老钱“多见古书，而荒谬至此”，不过这话里多少带着一股醋酸味儿。

目前只出了四种

《陶庵梦忆》

紫禁城出版社

2011年11月版

《嫏嬛文集》

故宫出版社

2012年5月版

帝京景物略 平装 – 2013年3月1日

浮生六记 平装 – 2013年7月1日

下面的文章道出了出版社背后的详细经过

　这是一个发生在微博上的读书故事，说不上多特别，但在各种唱衰阅读的言论环伺之时，却能传达出一种暖意。更重要的，故事里传达出的几点信息值得出版人注意：一是当下读者对阅读体验而非内容本身的需求，已经足以形成商业价值；一是出版商与读者的直接沟通甚至更大规模的沟通，已经成为可能。做书的人，能否从这个小故事当中体味一二呢？

　　一、惊艳

　　今年四月，我买了一本紫禁城出版社的《陶庵梦忆》。

　　一翻开，就惊艳了。这是迄今为止，在大陆新出版的古典文学类图书中，我见过的，最美的一本。从纸张的质感到排版的疏朗，从正文的字体到评注的套色，更不要提配的全彩印十竹斋笺谱。之清秀，之隽丽，之古雅，之精致……只是那种精致是清淡宜人的，没有浓妆艳抹的宣传装帧书腰封，是轻描眉浅梳妆的美人。

　　在看多了近年以节约成本的宗旨下出版的书籍之后，这本书简直就是给一个吃了多日白水青菜豆腐的人，突然上了一碟色香味俱全的珍馐佳肴；简直就是让一个整日在无盐东施中混迹的人，突然看到了翩若惊鸿的洛神；简直就是白居易笔下的“今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明”。

　　后来细细品读，栾保群老师的评注别具风格自不必提，让我惊喜的是：连配的每一幅十竹斋笺谱都不是随手一摘，而是尽量和每一篇文字两相呼应的。

　　惊艳的结果就是后来我又买了一本，第一本随手评注已经快要写满了，第二本用来收藏，装在盒子里供在书架上。

　　也许有人要问，有这么好吗？有这么值钱吗？我想说：也许没有古籍善本值钱（不过许多年后谁又知道呢？大浪淘沙，总是只有精品留下来。）但这本《陶庵梦忆》让我看到的，是出书人对书本的倾心，对读者的用心。那份倾注的心意，作为一个读者，我已经很久没有感受到了。当然作者多是用心的，但出版和市场又是另一回事。

　　二、式微

　　从收了这本《陶庵梦忆》开始，我就心心念念等着紫禁城出版社，要把这套《明清美文十种》收齐。

　　几个月后，等来了《嫏嬛文集》。依旧是张岱著，依旧是栾保群注，只是出版社的名字，从紫禁城，换成了故宫。

　　还是竖排繁体，单排夹注。只是装订从锁线变成了胶背，没有了套色，没有了彩色的配图，只有扉页和末页留了两幅彩色的十竹斋，如果《陶庵梦忆》是一个美梦，《嫏嬛文集》就是刚醒来时欲断未断似醒非醒的一个梦影。

　　我买了，继续等后面的，剩下八本即使只和《嫏嬛文集》一样，我也会买的。因为即使这样，也比市面大多数书好多了。大概《陶庵梦忆》只是一个梦，大概理想总是要遇到现实和市场的冲击。我能理解出版社有它的不容易。

　　书还没等到，前两天，我在微博上认识了@故宫钱传强先生。简介是故宫出版社发行部主任。

　　微博就是这点好，这个平台让你可以和以前没有机会接触的人和机构直接建立联系，比方出版社，在有微博之前要联系他们，我印象中好像只能发一封几乎得不到回复的邮件。

　　于是我兴致勃勃地去请教他，《明清美文十种》的下一本什么时候能问世呢？

　　结果得到了一个冷水浇头的回复：“最快能出来的一本是《浮生六记》，但不是栾保群注了，内文也改成简体横排了。”

　　简！体！横！排！

　　我憋了好久才回复：“我觉得，从这套书的第一本到第三本，我看到了理想的式微……”

　　三、转折

　　我老公对我的评价是：毫无侠力，空有侠气。这个侠气主要表现在：心里存不住话，看到不平事不发表点意见会憋出痘来。但要动真格的，连杀只鸡的本事都没有。

　　所以我一个忍不住，滔滔不绝地说了下去：

　　“《浮生六记》我已经有了，相信大多数读书人架上也都有，再买的人，多在追求一些除了内容以外的东西。市面上这些书的普及版已经有了许多个版本，如果你们做出来的不是像“陶庵”一样有特别的设计或者评注，而是市面上无数个普通简横版中的一本，干吗还要费精力去出？我们又干吗还要费钱去买呢？……当然，我只是一个普通读者，想必你们也不会因为一个读者买不买就改变思路。我只是觉得好可惜……”

　　说的时候我只是一吐为快，本没有期待能有什么反馈，更不期待此事还能有什么变化。

　　即使钱先生对我说，会再和责编沟通一下的时候，我依然觉得他只是说说而已，只是给一个热心的读者一个礼貌性的回复。因为他告诉我，《浮生六记》已经三校了，很快就要面世。推翻前面的所有工作重新改版，你以为人家出版社是慈善机构啊？

　　所以当他告诉我，已经和责编达成共识，此事大有希望的时候，我真是不小地吃了一惊。

　　第二天，他又发来私信：“出版社已经决定，《明清美文十种》全部按着之前出版《陶庵梦忆》等的设计思路，繁体竖排。”

　　我简直是要欢呼雀跃了。

　　这个结果，实在是太出人意料。这意味着：出版社要承担更多的成本；钱先生要承担更多的责任——因为把一本已经三校的书从设计到排版全部推翻重来，那么做此决定者必须要负责因为这个改变可能造成的销量减少。而这一切损失，不过是因为考虑到部分普通读者的喜爱和感受。

　　在大多数单位都以利润赚钱为全部意义，弃良知社会责任为敝屣的如今，我颇有点不太适应的唏嘘感。

　　我别无它途，只有以购书来表达，我对故宫出版社全部的敬意。□照影的阳光

云南大学有研究生院，根据2020年1月学校官网显示，学校有呈贡、东陆两校区，占地面积436364亩，校舍建筑面积100余万平方米，图书馆藏书370余万册；下设27个学院、14个研究机构、1个公共课教学部及2个独立学院，1个附属医院，设有研究生院。

有本科专业76个；有教职员工2971人，其中专业技术岗位2497人，院士10人（含双聘、特聘），全日制在校本科学生16976人，硕士研究生7595人，博士研究生1108人。

扩展资料

云南大学图书馆总藏书量为3008610册（其中图书馆藏书2766592册；资料室藏书242018册），藏书以生物生态学、历史学、民族学及地方民族文献为收藏重点和收藏特色，170170册古籍线装书及2000余种民国时期报刊为珍藏。另有电子图书841130册，中文数据库35个，外文数据库54个。

图书馆馆藏线装古籍图书有107种古籍图书定为珍善本，大部分为明中叶嘉靖、万历时期刻本及清初刻本。其中有宋元递刻本、海内外孤本、名人学者题跋本及稿、抄本，彩绘本等。明刻本有内府本、国子监本、藩府本、书院本、著名坊刻本和家刻本。

云南大学徽志是双圆套圆形徽标，环形带书以“云南大学”的中英文字样和建校时间，云大中文标准字体为毛体，内圆正中是“会泽院”线描图案，该图像标志下方是“1923”字样，代表学校最初创建年份。

会泽院线描图案—因会泽院乃云大标志性建筑，几与云大同龄（东陆大学开学之日即会泽院奠基之时），故最可象征云大。会泽院线描图案中之梯级，长条为“十”，短条为“一”，以九长条为“九十”，五短条为“五”，点明“九五”之数。整个图案为海蓝色，寄寓“海纳百川，有容乃大”之意。