应该是两个人！！！

少昊

五帝之一．少昊是中国古代神话中的西方天神。他的父亲是太白金星，他的母亲是天山的仙女皇娥。少吴，己姓，名挚，号金天氏。又称“朱帝”、“白帝”、“西皇”、“穷桑氏”，在位84年，寿百岁崩，被后人尊为祖先神帝。

参考：

http://baikebaiducom/view/39750htm

中华在线词典：

玄嚣 ：

xuán xiāo

1见"玄枵"。

玄枵 ：

xuán xiāo

1十二星次之一。与二十八宿相配为女、虚、危三宿，与十二辰相配为子，与占星术的分野相配为齐。《左传．襄公二十八年》:"玄枵，虚中也。"杨伯峻注:"玄枵有三宿，女、虚、危。虚宿在中。"《史记．天官书》"北宫玄武虚危"唐张守节正义:"虚二星，危三星，为玄枵，于辰在子，齐之分野。"《晋书．天文志上》:"自须女八度至危十五度为玄枵，于辰在子，齐之分野，属青州。"明末以十二次翻译欧洲传入的天文学中的"黄道十二宫"，玄枵相当于"宝瓶宫"。 2亦作"玄嚣"。传说中古代部落首领帝喾的祖父。

少昊 ：

shǎo hào

1见"少皞"。

少皞 ：

shǎo hào

1亦作"少昊"。 2传说中古代东夷集团首领，名挚(一作质)，号金天氏。东夷集团曾以鸟为图腾，相传少皞曾以鸟名为官名。传说少皞死后为西方之神。

在古史传说中，上古天神与帝王之间的世系往往纷纷复杂，比如围绕着少昊，便冒出来两个亲生父亲，一个是天神帝俊，一个是贤王黄帝，这桩父子关系的谜案究竟应该如何解读？

黄帝与少昊的关系，在史书中有着两种截然相反的说法，一种是来自《孔子家语》中：

另外一种则是《世本》以及《帝王世纪》中的观点，认为刚好相反，少昊是黄帝的儿子。

有意思的是，到了太史公司马迁的笔下，写黄帝世系的时候，又冒出来了一个“少典”：

这里就不得不怀疑，司马迁是否发生了笔误，把少昊写成了少典？如果是的话，就说明太史公是持和《孔子家语》一样的观点。

但笔误是不可能的，因为在司马迁的笔下，少昊与少典都是存在的。在讲述舜除四凶的时候，就提到了少昊氏有不才子，名为穷奇。所以，少昊与少典绝不是同一人。

事实证明，司马迁《史记》中的古代帝王世系是混乱的，而后儒们尽管煞费苦心的编构少昊神系，却往往无法自圆其说，也是破绽百出。

《帝王世纪》《通志》言少昊建邑于穷桑，都于曲阜，那么少昊便是远古东方某部族的祖先了， 穷桑处于东方 ；而《拾遗记》则云少昊生于穷桑，处于西海之滨，主西方，为金天氏，是白帝之子，那么“穷桑”便是 西方之地 。

这些矛盾表明在将少昊划归黄帝世系时，仍时时可见远古传说的影子。

相比于正史来说，古籍《山海经》中则保留了更多信息与细节，有时候来自神话的故事，往往隐藏了不可言说的真相。在这里，我们至少找到了从血脉与图腾角度出发的三个力证：

第一，帝俊之妻与少昊之母

山海经中的天神帝俊，拥有三个不同凡响的妻子，除了日母羲和、月母常羲之外，还有一个名叫“娥皇”。巧的是，在《拾遗记》和《路史》中也有这个熟悉的名字。《拾遗记》卷一云少昊之母为“皇娥”；《路史·后纪七》云少昊之母为“娥”。

其实， 这里的“皇娥”、“娥”可能都是“娥皇”的误写或省写 。

第二，帝俊之金乌与少昊之凤鸟

在远古时期，图腾崇拜作为凝结部落的独特信仰，极具标志性与排他性。而帝俊部族与少昊部族，则均是位于我国东部地区、以“鸟”为图腾的远古部族。

帝俊和金乌关系密切 ，因为自战国以来，人们便称呼日中神鸟为“踆（cun村音）乌”，帝俊之“俊”又可写为“夋”，这字在甲骨文中正是一个鸟的形象。还有一点，帝俊之妻羲和生十日，十日正是以十只金乌的形象出现的。

少昊则与凤凰关系匪浅 ，不仅以凤为司正，而且以鸟为官，在《通志》卷二《五帝纪》云：

这俨然就是一个“鸟”的王国，并且还是 以凤鸟为主，群鸟为辅 。实际上， 帝俊与凤鸟也颇有渊源 ，在山海经中有这样的记载：

其义为：“有两只五彩鸟，相对而舞，是帝俊在人间的朋友，帝俊在人间的两个祭坛，便是由它们管理的。”，值得注意的是，这里的五彩鸟，实际上便是神话中的“凤鸟”，它与帝俊有着极为亲密的关系，应是帝俊部族的崇拜物。

第三，帝俊之日与少昊之日

帝俊之妻羲和生十日，那么帝俊自然无疑是为日之父，是当之无愧的太阳神。我们可以推想，这十个太阳很可能便是帝俊部族中的十大氏族，至于这些氏族的名称，由于历史茫茫，今天无从探讨了。它们与帝俊世系中的以十二月亮为代表的氏族，组合成具有血缘关系的帝俊部族。

再看少昊，“昊”字亦作“白皋”，就为“大明”之义，也是太阳之神的象征。其实，所谓太昊、少昊之中的“昊”字，仔细一看不就是“ 日在天上 ”嘛？也就是描述太阳运行于天际的意思。

这么一来，其实太昊就是大太阳，少昊就是小太阳。那么东夷人信奉太昊与少昊为首领和宗神，也就意味着他们自认为正是“太阳的后裔”！

基于以上三点，我们有理由相信，至少帝俊与少昊的关系要比黄帝更加紧密一些。

第一卷五帝本纪第一开篇介绍黄帝，说道黄帝与正妃嫘祖生有二子，史记称：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。根据我的理解，这句的意思是：黄帝与正妃嫘祖的长子叫玄嚣，又被称为青阳，这位皇子被封在江水；次子叫昌意，被封在若水。

昌意姑且不说，单说玄嚣；索隐是这样说的：玄嚣，帝喾之祖。案：皇甫谧及宋衷皆云玄嚣青阳即少昊也。今此纪下云“玄嚣不得在帝位”，则太史公意青阳非少昊明矣。而此又云“玄嚣是为青阳”，当是误也。谓二人皆黄帝子，并列其名，所以前史因误以玄嚣青阳为一人耳。宋衷又云：“玄嚣青阳是为少昊，继黄帝立者，而史不叙，盖少昊金德王，非五运之次，故叙五帝不数之也。”

这段话的意思很绕，我是这么理解的：皇甫谧及宋衷都认为玄嚣青阳就是少昊，但是史记后面又说“玄嚣不得在帝位”，那么很明显，司马迁认为青阳不是少昊，因为司马迁知道接替黄帝位子的是少昊（这里与下文颛顼接位处又有冲突，以后再论）；这里又说“玄嚣是为青阳”，应该是一处错误；可能因为这二人都是黄帝之子，名字并列，所以使得前史都错误地认为玄嚣和青阳是同一人；宋衷又说，玄嚣青阳是少昊，在黄帝死后被立为天子，但史书不记入，是因为少昊以金德称王，与黄帝的土德之间并未达到五行运数排列的关系，所以在讲五帝的时候不把少昊算在当中。

按照索隐的说法，司马迁认为玄嚣就是青阳，不是少昊，所以有“玄嚣不得在帝位”的论断；而索隐作者（唐司马贞）却认为，其实黄帝与嫘祖有三个儿子，老大叫玄嚣，就是黄帝死后继任的少昊，老二叫青阳，被封在外地，老三叫昌意，可能是老大老二的名字排列在了一起，所以以前的史书认为玄嚣就是青阳。

那么，按照索隐的说法，史记出现几处错误：一、黄帝与嫘祖有三个儿子，而不是两个；二、玄嚣与青阳是两个人，而不是同一个人；三、玄嚣就是少昊，以后接替黄帝出任天子，“玄嚣不得在帝位”的说法错误。

我是这样理解的，但是索隐是否就是这个意思，我还不太清楚，需要请大家指点。

山海经里有寓意的名字有：

1、白泽

白泽是山海经中最有学识的代表，它通万物之情，晓天下万物状貌。在现代不少考生考试前也要拜它为考神，父母给孩子取名白泽是希望孩子长大后能博学多才，学富五车。

2、少昊

少昊是《山海经》中五帝之一的西方天帝，又称白帝。昊由日字和天字组成，指天上的太阳，有明亮之意，给男孩取名少昊是希望男孩像早上出生的太阳一样生机勃勃，光彩夺目但不像中午的太阳一样锋芒毕露。

3、祝余

祝余是一种草的名字，长的像韭菜，开青色的花，人吃了它可以不用感到饥饿。祝余是父母为了祝愿女孩一生丰衣足食，生活富足的而起的名字。

4、葶苎

葶宁是一种花的名字，盛放时开着鲜艳的红色花朵。葶同亭，是希望女孩长大以后像莲花一样亭亭玉立，身姿曼妙。苎同宁，是希望女孩性格宁静，不受外界干扰。

山海经取名技巧：

1、从《山海经》的诗句中选取名字

《山海经》作为一本文学著作，其中的诗句也是十分的有文采，父母可以选择自己喜欢的诗句为孩子取名，诗句带有本身美好的寓意，能够帮助孩子带来灵气。

2、以瑞兽和珍草为名

《山海经》中有许多可以带来祥瑞的动物，也有许多益处多多的草药，父母在给孩子取名字的时候就可以参照瑞兽和草药的名字，象征着孩子的一生吉祥顺利。

3、切忌使用凶兽名

《山海经》中有麒麟、白泽这样的瑞兽，也有像穷奇、饕餮这样的凶兽。传说中这类凶兽的出现是厄运的开端，取一个寓意好的名字就要避免这些凶兽。

百鸟之国传说是由上古时期的少昊建立的，这个国家以鸟为图腾，官职用鸟来命名。

少昊的国家在东海之外的大山谷中。

说少昊在建国的时候，恰好有凤凰飞来，凤凰代表着祥瑞，于是少昊就用鸟来作为图腾，并自称百鸟之王。

少昊将文武百官全都用鸟来命名，比如以玄鸟氏作为司马，执掌兵权，以祝鸠氏作为司徒，管理民事等等。

关于上古时代的五帝有很多种说法，有一种说法认为少昊就是五帝之一，又称金天氏、青阳氏。

少昊的母亲皇娥晚上在宫殿中织布，白天则在水上游玩，有一次她在水边遇到了白帝之子。白帝之子在当时被看作神童，实际上他是太白之精所化。二人一见钟情，白帝之子鼓瑟，皇娥唱歌相和，他们在穷桑这个地方生下了少昊。

穷桑在西海边上，那里有一棵直上云霄的桑树，万年才结一颗果实，吃了以后长生不死。所以少昊也叫穷桑氏。

但说法并不统一，产生了很多矛盾，比如少昊的百鸟之国在东方，而有的书中却说他是掌管西方的天神。很多人认为少昊是东夷族的首领，他建立的百鸟之国实际上是对东夷族部落的整合，人们认为他能继承太昊伏羲氏的德行，把他称作少昊。

而《山海经》中却说少昊是白帝，居住在西方的长留之山，代表秋天，掌管着西方的土地。少昊的后代中有许多知名的人，比如发明弓箭的般，还有和传说中猛兽同名的穷奇。

现在山东曲阜城东有一座著名的少昊陵，整座陵墓的形状如同金字塔一样，因而被称作“中国金字塔”，是上古时代东夷文化的象征和见证。

三皇五帝

指历史人物。三皇，指燧人(燧皇)、伏羲(羲皇)、神农(农皇)。

五帝，主要有三种说法，一说指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。第二种说法指大皞（伏羲）、炎帝、黄帝、少皞（少昊）、颛顼。第三种说法指少昊（皞）、颛顼、高辛（帝喾）、尧、舜。四秦国原有四帝（白帝、青帝、黄帝、炎帝）崇拜，加上黑帝为五帝。三皇五帝，并不是真正的帝王，仅仅是原始社会中后期出现的为人类作出卓越贡献的部落首领或部落联盟首领，后人追尊他们为“皇”或“帝”。人民则把他们敬为神灵，以各种美丽的神话传说来宣扬他们的伟大业绩。

《黄帝升天》：

黄帝活到一百一十岁，天空中的玉皇大帝派了一条巨龙接轩辕黄帝升天。人们把黄帝和巨龙团团围住依依难舍，巨龙驮着黄帝昂首升空，慌乱间有人扯掉了龙须，龙须掉在地上便长成了龙须草；有人扯住了黄帝的一块衣襟，有人拽下了黄帝的一只靴子，有人拉住了黄帝的佩剑。后来，人们把这些遗物埋葬在桥山之巅，这就是黄帝陵的由来。

《鸟王少昊》：

黄帝之时天上有位织七彩仙丝的仙女名叫皇娥。有一次，皇娥乘桴木昼游，来到沧茫之浦。在西海边的穷桑树下遇到一位美少年，少年自称为白帝之子。两人一见钟情，从此，皇娥常跑出来嬉戏宴游，乐而忘归。经过一段浪漫的时期， 皇娥怀上了身孕，生下一子，取名穷桑氏，就是黄姓与嬴姓的始祖少吴。

少吴诞生在一个诸神混战的时代，他长大后成为氏族首领，但无心与诸侯争战，便带领自己的人民远走他乡，越过大海的尽头，在所有海水流注的地方一归墟，建立起一个神秘的“少昊之国”。归墟深不见底，上有五座神山，一日岱舆，二日员峤，三日方壶，四日瀛洲，五日蓬莱，山上都住着仙人。少吴的国家是中国古代最早确定星宿的部族，又是一个会创作乐曲的氏族。他们把国家建成一个鸟之王国，那里的一切都是以鸟命名的，比如鹁鸪掌管教育；鹫掌管军事；布谷掌管建筑；鹰掌管法律和刑罚；斑鸠掌管盲论；九种扈鸟掌管农业；五种锦鸡掌管工业；凤凰是总理，国王少昊本人则叫做“鸷"。

少吴隔着大海建立的这个国家，由于与华夏相隔甚远。渐渐地，中原人失去了他们的音讯。这地方被后人苦苦寻找。最后许多人都指向一个地方一美洲。

少吴最后又回到了母亲和情人幽会的地方，住在长留山上，每天看着下落的夕阳。在那里，伟大的穷桑树依然矗立于天地之间，十个太阳悬挂在上面，轮流出发照耀大地。

少昊，估计是老死任上，得以善终，或者被人算计，死于非命。但是总的来说。鄙人是对于少昊的死亡是这样看的。

1、乌尔古城，黄帝同期

乌尔古城世界历史上第一批古城中一个。它是距今5000年的古城，而我们的传说黄帝，也是距今五千年的人，所以我们有理由相信黄帝，不应该是传统图书中披着兽皮的，半裸的披头散发，反而更应该像个城主的样子。因为同时期的乌尔古城的文明，都已经达到了大规模城市文明的程度，所以相同时间下下，黄帝和他子孙的生活行为，不会和乌尔古城中人们有着超级巨大的时代差异。换言之黄帝绝不是穴居人。和简单氏族部落首领。

而且地球上的人们是彼此联系，文明一直在潜移默化的交流，看似八竿子打不着的一群人，事实上，却又不知道在那里就会有特殊的联系。所以少昊（姬玄嚣）也和黄帝一样，也一定多少受到了，氏族社会向阶级社会变化时的巨大影响。

2、权力纷争，阴谋味道

换言之，在这样影响下，黄帝和他的子孙都有理由享受集权带来的快乐。或者寻求和元老们之间的势力平衡，故此在黄帝死后，权位出现真空，必然让人所觊觎，所以少昊能成为黄帝的继承人，并被人记入正史的话，少昊最少也是个集权者，一个类似于屋大维的元首性质的人，故此他的死亡，就不再是简单的首领死亡，而是背后有着更多的权谋的味道。

而现代人们在选择相信，黄帝是个传说时。也有人在异样强调，黄帝以及其子孙权力得来的血腥和虚伪。故此少康的死亡，要么是个太平天子的龙御归天，要么就是被人算计。总之他的死亡也和黄帝一样，带着后世帝王传承权力的味道。