一个心术不正的人，绝对不可能拥有高深的"道术"，在如今纷乱的社会中，仍有许多心存歹念的"江湖术士"，假借"道术、法术"之名，玩著自封为法术高深法师的把戏，"既骗财"、"又骗色"，弄得人们都以为"道术"是邪术，实则是一颗老鼠屎，坏了一锅粥。

学道教正法道术完全没有问题，防身、护身、保护家人为第一，随缘助人第二。如果你有一份正当职业，学道术只是兴趣，不是谋生那是最没有问题的。你网友的朋友，估计是因为基于现在骗子太多，要单靠行法谋生，其实也越来越难；末法时代，人心浮躁，很多道术法术也没以前的厉害了；收人钱财，替人消灾，处理事情多，难免会担一些因果，碰到邪师也有斗法风险，才跟你说最好不要学法吧。其实，只要你不以此谋生，学正法完全是只利无弊的。

如果你要学道术的话可以看一下回答中推荐的几本道术书籍，至于如何获得这些道术古籍请注意看古籍右下角处，上面的名字为 玄奇阁     这些道术古籍均出自出此，自己去下载就行了

那看你持心正不正了，跟学道术没有关系。从不可因噎废食的角度来看，学法没问题；学正法也是要打卦问祖师收不收的，如果心术不正，打卦肯定不过。

法术这个东西，假的好传，真的难学，我一步步的引导，一万人中能有一两个能学到手，也算不错，何况学道术这种东西大多数人心术不正，没有特殊机缘，基本上很难学到，虽然说民间的术法非常简单，只要是个人都能学会，但是对人个人品行，要求比较高，一般的人行为不端，承受不了五弊三缺如影随形。

每个人目标不一样，想学道术，有成就，那些初期的魔考，鬼邪找事踢场子，都是必须要过的，修行路上的考验而已，这些都怕，干脆别修。但为了学护身法，整人道术，其他一概不懂，也懒惰不修炼，不修行的，确实没必要

修行都是一步一步修好的，没有几个人一开始就有多大的慈悲心菩提心，修法后有戒律，忠孝仁义礼智信，越修越好，心态也会变化，有师父引导，不去追求神通显法等等，劝人不学不对，能学能修的，都是有缘分福报的

第一，学法修行，自身贫困，说明没有修好，如果修的好，福报够，不愁没有钱财，第二，维护自己法脉是什么意思？工作并不影响修行，工作为主，还是做法师，自己选择的，工作上班挣钱，不是不能修炼，如果修炼修行，只是修炼法术，画符念咒，那人人都可以做到，真正的是心性，智慧    

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问题一：茅山术是真的存在吗是怎么一回事 谈到“茅山术”在一般人的心中，立即泛起一种神秘、尊重却又敬而远之的强烈感觉，这些也许都是在**情节中所塑造出来的深刻印象，“茅山道士”似乎个个都有高深的驱鬼、下符、扭转乾坤的高深法术，所以对他们是既爱又怕。 其实若我们穿越过时光隧道，回溯到三千多年前，茅山派创立教派之初，教中严谨的教规、严格的教导，尤其是对每一位门徒人格的心术是否光明磊落为要求，并不只是“有强烈企图心”，入教的人就能通过审核的门槛。经过三千多年来时间的削刻与洗礼，茅山派历久不衰，不但没成为明日黄花，反而在现代的工商社会中蜕变成为都市丛林里人人急切渴慕、需求的一朵绽放青春、活力生命与爱情新鲜、柔嫩的花蕊。 尤其是“茅山法术中”，对於现代人男女之间爱情观的诠释与达成，更有其所拥有神秘的大自然能量的汇集而凝聚成一种水到渠成完美的力量。要成为“茅山法术”一派宗师，所花费的功夫虽不若罗马帝国时代金字塔的兴建及完工般工程的浩大，但亦“不是坊间江湖术士”所称“十载寒窗、刻苦修炼”，就能“无师自通”的，除了正式的拜在茅山派门下成为弟子之外，教中对於门徒人格，人品光明与正直一面的开启、训练与树立，更是不遗余力，如此才能使心中慈悲与人品面能更为开阔，而同时所习的“茅山法术”才能登堂入室；如此循序渐进，才能有机会成为一个功力高深的法师，才能真正服务社会人群的“茅山道士”。绝不是“利用招生”“广收学生”学了一年半载就想出师，门都没有，根本沾不到边，只学到所谓“鬼画符”，但是谈到效果，就一窍不通了，只会落成一个“江湖术士”。要成为一个“真正茅山道士”必定在拜师之下，经过“漫长的磨练”以及“人品的教导”才能真正“功力高深”成为“正派的茅山道士”。 一个心术不正的人，绝对不可能拥有高深的“茅山法术”但在如今纷乱的社会中，仍有许多心存歹念的“江湖术士”，假借“茅山符咒”之名，玩著自封为法术高深法师的把戏，“既骗财”、“又骗色”，弄得人们都以为“茅山法术”是邪术，实则是一颗老鼠屎，坏了一锅粥。 茅山法术修炼法： 一、斋期 每年农历二月十五、三月十五、十月初三、十一月冬至日； 每月农历初一、十五； 注：斋期不食酒肉五辛。五辛：葱、蒜、韭、辣椒、姜 二、布场 本功法布场设置简单而实用。用瓷碗一个，内盛小米三分之一。通灵符一道。香三柱，黄纸四张，垫子一块。修练时面向东坐。 三、通灵 寅时（3-5时）洗漱完毕，在无人清净处穿干净衣服，面对东方设坛点燃三根檀香插在米碗内，然后跪在垫子上，烧黄纸三张，磕三头，用右手中指在地上划一 “十”字，把小腿压在“十”字上，右腿压在左腿上，即采用单盘式，席地而坐，烧灵符一道，接着两眼微闭，身体周正，头顶悬，鼻吸口呼九次，然后两手成抱球状放在下丹处，用心默诵启度文（看看启度文）。 四、修炼作法： 修炼作法前起坛烧三根檀香，三拜三叩，默诵启度文。然后按每种法术的具体要求作法。每种咒语念6~36遍。（修炼作法有关问题解释） 五、画符用符时间禁忌： （一）、画符： 1 吉日：端午节是画符、造符水的吉日； 2 忌日：每年有四天不可乱画符。即：农历三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。如若在这四天画符，不但不灵验，而且还有害。 3 时辰：最好选择子时或亥时。因为此时是阳消阴长，阴阳交接之时，灵气最重。其次是午时、卯时、酉时亦可。 （二）、用符： 有的符要配合自己的星命进行使用，若有违犯，会遭受灾厄。切记！切记！比如：逢太岁星君之年（不论男女之人的1、13、25、37、49、61、73、85等岁，皆属太岁星君之年）的人，必须安奉值年太岁星君，可保平安>>

问题二：茅山术是真的吗？ 是真的，我一个朋友是茅山派的弟子的儿子，他父亲虽然早已退隐，不再参与法事，但每日都供奉师尊和祖师，茅山术里有些东西是很邪门，有点类似降头，练的时候都是找小动物其实这种术我也不知道他们也学来干嘛的，噢，对了，茅山的祖师是三茅真君，具体你百度，我打字不方便。还有，所谓的民间茅山法术，如果不是拜了师，奉师资，禀祖师，祖师同意后入门才能练的东西，，，不要去理，没有用的，具体来说是练不到，这正一术法很重要的一点，是要有祖师借法，也不是全部都要祖师借 的，有例外。。。。。就先说到这里吧，，，，，，纯粹为积分，给点吧。。。。。。

问题三：盗墓笔记里去的地方，现实里有么？ 地名什么的是有的

问题四：真有茅山术吗 茅山道术确实存在，其教派和道术都是正统道教的分支，不过茅山道术并不像蒲松龄在聊斋里写得那么神奇，可以穿墙等之类的能力是没有的，其内在的，还是修行，有一种说法，湘西赶尸匠所使用的咒语就是茅山道术的一种，这种咒语可以驱赶死人。 降头术是古代巫术，现在泰国或缅甸老挝附近，还有人在使用，降头威力很大，所以，直到现在，泰国还有一个传统，早上穿黑色衣服，下午穿白色。因为降头下午和晚上是发挥的最好时段，白色衣服不容易沾染咒语，并且有反作用，坏人把降头施在一个白衣服的人身上，他很可能自己中招。所以这也成为了泰国的一大传统。如果非要比较，我认为没有比中国巫术再强的了，中国南方巫术很厉害，让谁不孕不育，让谁得什么病死等等，只要施法，立即见效，还有南方的蛊毒，都是很厉害的，而且不会有任何反作用的案例

问题五：茅山术真的存在过吗 70分 应该是有，虽然国家禁止这些出现在明面上，但那些符咒是可真是证明的

问题六：茅山术是真的吗？ 是真的。

茅山术，中国传说中神秘的道术，初时又称“玉女喜神术”，乃巫术，如今早已无此类者。茅山术主要将民间中原地区以及苗区流传的黑，白巫术一并纳为己用。修习此派法术者，多以符，咒以及一些佛教密宗法器，借灵异灵力助己行事。

茅山术，中国传说中神秘道术，据说用纸符施咒之后能够驱鬼、降魔，令人心生敬畏。茅山术初时又称玉女喜神术，乃巫术，如今早已无此类者。茅山术发展至今，已颇为成熟，有其自己的教义。茅山术演变至今，已将佛，道两教许多部分融合为一体，不似初时主要以道派道术为主。茅山术主要将民间中原地区以及苗区流传的黑，白巫术一并纳为己用。修习此派法术者，多以符，咒以及一些佛教密宗法器，借灵异灵力助己行事。其极富唯心主义神话色彩，超自然力量与实体奥秘仍有待于科学进一步研究。

谈到茅山术在一般人的心中，立即泛起一种神秘、尊重却又敬而远之的强烈感觉，这些也许都是在**情节中所塑造出来的深刻印象，茅山道士似乎个个都有高深的驱鬼、下符、扭转乾坤的高深法术，故对他们是既爱又怕。

其实若我们穿越过时光隧道，回溯到三千多年前，茅山派创立教派之初，教中严谨的教规、严格的教导，尤其是对每一位门徒人格的心术是否光明磊落为要求，并不只是有强烈企图心，入教的人就能通过审核的门槛。经过三千多年来时间的削刻与洗礼，茅山派历久不衰，不但没成为明日黄花，反而在现代的工商社会中蜕变成为都市丛林里人人急切渴慕、需求的一朵绽放青春、活力生命与爱情新鲜、柔嫩的花蕊。

尤其是茅山法术中，对於现代人男女之间爱情观的诠释与达成，更有其所拥有神秘的大自然能量的汇集而凝聚成一种水到渠成完美的力量。要成为茅山法术一派宗师，所花费的功夫虽不及埃及的金字塔的兴建及完工般工程的浩大，但亦不是坊间江湖术士所称十载寒窗、刻苦修炼，就能无师自通的，除了正式的拜在茅山派门下成为弟子之外，教中对於门徒人格，人品光明与正直一面的开启、训练与树立，更是不遗余力，如此才能使心中慈悲与人品面能更为开阔，而同时所习的茅山法术才能登堂入室;如此循序渐进，才能有机会成为一个功力高深的法师，才能真正服务社会人群的茅山道士。绝不是利用招生广收学生学了一年半载就想出师，门都没有，根本沾不到边，只学到所谓鬼画符，但是谈到效果，就一窍不通了，只会落成一个江湖术士。要成为一个真正茅山道士必定在拜师之下，经过漫长的磨练以及人品的教导"才能真正功力高深成为正派的茅山道士。

一个心术不正的人，绝对不可能拥有高深的茅山法术，在如今纷乱的社会中，仍有许多心存歹念的江湖术士，假借茅山符咒之名，玩著自封为法术高深法师的把戏，既骗财、又骗色，弄得人们都以为茅山法术是邪术，实则是一颗老鼠屎，坏了一锅粥。

问题七：茅山术真的有那么神奇吗？是否真的存在高人？ 有的，只是他们很多人不知道罢了，不过一代传一代现在有很多东西都已经失传了，厉害的人不多了，基本上都是各有所长。

问题八：真实的茅山术！！！！！ 200分 你说了很多, 但有哪些术是你自己亲眼所见, 而不是听回来的, 能详细一点吗 你有没有施过术 又或者你有没有被别人施过术 施术时或被别人施术时, 你觉得自己有什N感觉( 身体上, 精神上详细一点描述 )储学习这种另类技能的方法又是怎样

问题九：这世界上是不是真的有茅山术？以前的湘西赶尸是存在的吗？ 10分 我是湘西人，现在整个湘西还有一个赶尸传人。我开始本来也不信，但是他可以砍一根竹子，练下咒语让竹子凌空。这东西真的是信则有，不信则无。

问题十：真的有茅山术吗？ YES!!!

谈到「茅山术」在一般人的心中，立即泛起一种神秘、尊重却又敬而远之的强烈感觉，这些也许都是在**情节中所塑造出来的深刻印象，「茅山道士」似乎个个都有高深的驱鬼、下符、扭转乾坤的高深法术，所以对他们是既爱又怕。

其实若我们穿越过时光隧道，回溯到三千多年前，茅山派创立教派之初，教中严谨的教规、严格的教导，尤其是对每一位门徒人格的心术是否光明磊落为要求，并不只是「有强烈企图心」，入教的人就能通过审核的门槛。经过三千多年来时间的削刻与洗礼，茅山派历久不衰，不但没成为昨日黄花，反而在现代的工商社会中蜕变成为都市丛林里人人急切渴慕、需求的一朵绽放青春、活力生命与爱情新鲜、柔嫩的花蕊。

尤其是「茅山法术中」，对於现代人男女之间爱情观的诠释与达成，更有其所拥有神秘的大自然能量的汇集而凝聚成一种水到渠成完美的力量。要成为「茅山法术」一派宗师，所花费的功夫虽不若罗马帝国时代金字塔的兴建及完工般工程的浩大，但亦「不是坊间江湖术士」所称「十载寒窗、刻苦修练」，就能「无师自通」的，除了正式的拜在茅山派门下成为弟子之外，教中对於门徒人格，人品光明与正直一面的开启、训练与树立，更是不遗余力，如此才能使心中慈悲与人品面能更为开阔，而同时所习的「茅山法术」才能登堂入室；如此循序渐进，才能有机会成为一个功力高深的法师，才能真正服务社会人群的「茅山道士」。绝不是「利用招生」「广收学生」学了一年半载就想出师，门都没有，根本沾不到边，只学到所谓「鬼画符」，但是谈到效果，就一窍不通了，只会落成一个「江湖术士」。要成为一个「真正茅山道士」必定在拜师之下，经过「漫长的磨练」以及「人品的教导」才能真正「功力高深」成为「正派的茅山道士」。

一个心术不正的人，绝对不可能拥有高深的「茅山法术」但在如今纷乱的社会中，仍有许多心存歹念的「江湖术士」，假借「茅山符咒」之名，玩著自封为法术高深法师的把戏，「既骗财」、「又骗色」，弄得人们都以为「茅山法术」是邪术，实则是一颗老鼠屎，坏了一锅粥。

茅山法术修炼法：

一、斋 期

每年农历二月十五、三月十五、十月初三、十一月冬至日；

每月农历初一、十五；

注：斋期不食酒肉五辛。五辛：葱、蒜、韭、辣椒、姜

二、布 场

本功法布场设置简单而实用。用瓷碗一个，内盛小米三分之一。通灵符一道。香三柱，黄纸四张，垫子一块。修练时面向东坐。

三、通 灵

寅时（3-5时）洗漱完毕，在无人清净处穿干净衣服，面对东方设坛点燃三根檀香插在米碗内，然后跪在垫子上，烧黄纸三张，磕三头，用右手中指在地上划一 “十”字，把小腿压在“十”字上，右腿压在左腿上，即采用单盘式，席地而坐，烧灵符一道，接着两眼微闭，身体周正，头顶悬，鼻吸口呼九次，然后两手成抱球状放在下丹处，用心默诵启度文（看看启度文）。

四、修炼作法：

修炼作法前起坛烧三根檀香，三拜三叩，默诵启度文。然后按每种法术的具体要求作法。每种咒语念6~36遍。（修炼作法有关问题解释）

五、画符用符时间禁忌：

（一）、画符：

1 吉日：端午节是画符、造符水的吉日；

2 忌日：每年有四天不可乱画符。即：农历三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。如若在这四天画符，不但不灵验，而且还有害。

3 时辰：最好选择子时或亥时。因为此时是阳消阴长，阴阳交接之时，灵气最重。其次是午时、卯时、酉时亦可。

（二）、用符：

有的符要配合自己的星命进行使用，若有违犯，会遭受灾厄。切记！切记！比如：逢太岁星君之年（不论男女之人的1、13、25、37、49、61、73、85等岁，皆属太岁星君之年）的人，必须安奉值年太岁星君，可>>

《西游记》、《山海经》、《封神演义》、《搜神记》、《博物志》等。

1、《西游记》

《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。现存明刊百回本《西游记》均无作者署名。清代学者吴玉搢等首先提出《西游记》作者是明代吴承恩。

这部小说以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了当时的社会现实。

全书主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后，遇见了唐僧、猪八戒和沙僧三人，西行取经，一路降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真的故事。

《西游记》自问世以来在民间广为流传，各式各样的版本层出不穷，明代刊本有六种，清代刊本、抄本也有七种，典籍所记已佚版本十三种。

鸦片战争以后，大量中国古典文学作品被译为西文，《西游记》渐渐传入欧美，被译为英、法、德、意、西、手语、世（世界语）、斯（斯瓦西里语）、俄、捷、罗、波、日、朝、越等文种。中外学者发表了不少研究论文和专著，对这部小说作出了极高的评价。

《西游记》是中国神魔小说的经典之作，达到了古代长篇浪漫主义小说的巅峰，与《三国演义》《水浒传》《红楼梦》并称为中国古典四大名著。

2、《山海经》

《山海经》是中国一部记述古代志怪的古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。

该书作者不详，古人认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》，杂录《庄》、《列》 、《离骚》 、《周书》、《晋乘》以成者” 。现代学者也均认为成书并非一时，作者亦非一人。

《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚。原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把晚出的大荒经和海内经计算在内。

山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。

3、《封神演义》

《封神演义》一般俗称《封神榜》，又名《商周列国全传》、《武王伐纣外史》、《封神传》，是明代许仲琳（存在争议）创作的长篇小说，约成书于隆庆、万历年间。

《封神演义》全书一百回，写武王伐纣的故事。前三十回着重写纣王的暴虐，姜子牙归隐，文王访贤，得姜子牙之辅佐，武王才完成讨伐纣王的大业。

后七十回主要写商、周两国的战争，并且掺杂有宗教的斗争，阐教帮助周，截教帮助商，各显道术，互有杀伤，结果截教失败，纣王凶而自焚，武王夺取天下，分封列国，姜子牙回国封神，使有功于国的人和鬼各有所归。

该小说，以历史观念、政治观念作为支撑全书的思想框架，掺杂了很多宏大的想象，表现了作者对于仁君贤主的拥护和赞颂以及对于无道昏君的不满和反抗。

4、《搜神记》

《搜神记》是一部记录古代民间传说中神奇怪异故事的小说集，作者是东晋的史学家干宝。原本已散，今本系后人缀辑增益而成，20卷，共有大小故事454个。

主角有鬼，也有妖怪和神仙，杂糅佛道，所记多为神灵怪异之事，也有一部分属于民间传说。大多篇幅短小，情节简单，设想奇幻，极富浪漫主义色彩，对后世影响深远。

其中《干将莫邪》、《李寄》、《韩凭夫妇》、《吴王小女》、《董永》等，暴露了统治阶级的残酷，歌颂了反抗者的斗争，常为后人称引。

其中的大部分故事在一定程度上反映了古代人民的思想感情。它是集我国古代神话传说之大成的著作，搜集了古代的神异故事共四百一十多篇，开创了我国古代神话小说的先河。

5、《博物志》

《博物志》，中国古代神话志怪小说集。西晋张华（232~300）编撰，分类记载异境奇物 ﹑古代琐闻杂事及神仙方术等。

内容多取材於古籍，包罗很杂，有山川地理的知识，有历史人物的传说，也有奇异的草木鱼虫、飞禽走兽的描述。

还有怪诞不经的神仙方技的故事等等，其中还保存了不少古代神话材料。如所记八月有人浮槎至天河见织女的传闻﹐是有关牛郎织女神话故事的原始资料。

年代最早的为南宋绍兴二十年（1150年）所刻《璨山明阳观记》，李远撰文，南宋著名学者戴几先书，知观事许元真立石，记道观从梁元监年始建，北宋嘉佑初重修，大观元年赐明阳观额等寺观的历史，是无锡现存年代最早的碑刻。

        南朝梁天监年间建于璨山的“洞阳宫”，是无锡最早的道教宫观，废于隋大业年间（605-618）。北宋崇宁四年（1105），道士卢至柔在洞阳宫废址重建道观，大观三年（1107）赐额“明阳观”。废址今存古银杏1棵。

明阳观碑记说：宋崇宁四年卢真人至柔建观。至柔道士初居洞虚宫，以符水济人久著灵验，既思晦迹，行至灿山，有白鹿跃出，遂结庵居焉。将化其弟子问葬地，曰但舁。棺绕行山，阿觉轻便，止死。后果然启视有白鹤南飞，唯两履独存。这就是隐遁山林的卢至柔道长的人生简历。

北宋时期道士巳经将医术与符篆、法术结合在一起，所以更具有诱惑力和影响力。道士管归真，钱塘人，年十一入钱明宫。雍熙(985一987)初，有青衣至钱明宫，授予他紫府符法。不数年，符法大振。祥符(1008一1016)初，诏赴京行符水法，病在膏肓者，悉为平人。宋真宗还曾命管归真为楚王元佐醮禳，因此北宋符篆派大兴。

北宋末年，无锡洞虚宫的卢至柔道士精于斋醮法事，民间称他道术高妙，或以符水治病救人，或撰青词启奏天神，无不应验，在百姓眼里，是一位无所不能的神仙，士大夫们也格外尊敬他，称他为卢真人。明朝《弘治重修无锡县志》载南宋阳羡人李远撰的明阳观记，描述卢志柔的道术和医德说：“士大夫识与不识，州里无远近，翕然称之，靡有间言。非其道术高出一时，孰能使之然哉。公之名既彰，于是以疾来告丐符水治者，罂缶相属于道。其治疾也，令病者以状自言，死生立决。或为妖所凭，容止失常，至其所脱然去体。家有啸于梁者，为符其门，则泯灭绝迹。病度不可治，必欲得符水者，亦不固拒。归发视之，水上激如矢，迸流于地，不复得饮。绿章封事，皆有殊应，人益以为神”。卢真人早上在洞虚宫观内三清神像前做完法事功课，回到休憩之处，则户外已经脱满麻履葛鞋，虔敬等候卢真人诊病的人巳经满了客堂。可以见得他的特点也与管归真相似，善于以符箓医治包括癫狂癔症等诸疑难病症，且根据无锡有天下第二泉的特色，以符入水，治病救人。他道术神妙、医德高尚、待人真诚善良，当时就被人们视作神仙。

无锡洞虚宫原位于闹市区，崇安寺旁原县立图书馆钟楼前有古井一口，井栏石上有洞虚宫三字，即是当时遗迹。卢至柔在观中以符水治病救人的事，一传十，十传百，来讨符水的人越来越多，踏破道观的门槛，卢至柔应接不暇，疲于应付，无法静修，便决定移居郊外山林之地，以求清静精修。

《璨山明阳观记》称卢至柔卢公，说他“崇宁四年（公元1105年），疲于酬对，思就薮泽闲旷之所而晦迹焉。行至璨山，有鹿腾出，公曰：‘是谓生气，吾缘在此矣!’　结庵而居。归者如昔，乃相与出力建立祠宇，其地则洞阳观之遗址也。”宋大观元年（公元1107年），宋徽宗为这个新建的祠宇敕赐明阳观门额。从上文可见，卢至柔即使迁居璨山，仍然未得清静，去找他的人依旧很多，只是很听从他的号令，十分卖力地助他在洞阳观旧址上建造新的道观。

卢至柔曾在茅山静修多年，其本性是喜欢宁静生活的。北宋著名词人周邦彦曾作诗《芝术歌》，证实曾在茅山与卢至柔有过交集，甚至受过其恩惠，称:“道正卢至柔，得芝一本，生于术间，术生石上，根须连络不可解。遇于白鹊庙之侧，樵斧断取之，犹金石也。邦彦请乞于卢，持寿叔父”。其诗曰:

“华阳之天诸洞府，阿穴便门迷处所。三君渴帝不知还，帐冷祠空遗鹤羽。

玉津宝气久成腆，灵术神芝时出土。日精潜烛山自明，人力穷搜神不与。

前年栋挠作新宫，坎坎空岩响斤斧。君来胎禽舞海雪，君去山云杂川雨。

是生朱草示尘寰，故遣樵青入林莽。莫膏紫漆自坚栗，卜附天苏蟠石坞。

肉人但恐奇祸作，药笼复忧神物取。庐陵太守蕴仙风，健骨清姿欲飞举。

阴功除虞民己悦，灵药引年天亦许。愿因服饵断膏粱，未让南华养生主”。

按此诗卢至柔曾在茅山任道官，管理过茅山华阳三洞等修真之地，并且通晓道家养生术。他竟然将当时大多数人视为至宝的灵芝慷慨送给周邦彦，由他再转赠周的叔父，即诗中所说欲做仙人的庐陵太守周邠，也证明了卢至柔成人之美的高尚道义。后人因对周邦彦诗中首句“华阳之天诸洞府”错解，误以为卢真人的籍贯是华阳国人，即四川人。其实以符箓为特色的上清派道术很晚才从江南传播到四川，卢真人应该就是李远撰的《璨山明阳观记》中所说的“梁溪上清三洞法师卢公至柔者”，即无锡之别称梁溪人，其籍贯应该是无锡人。

元代王仁辅《无锡县志》在写到无锡的主山锡山时说：山根有圣水井，宋卢至柔隐山中学道时所凿。环甃以甓，上悉书符篆，以为饮水可以愈疾，至今邑人信之。明初学士王达为张巡庙所写《灵泉记》中，也提到卢至柔道术书符，掘井通泉，祓疫驱瘟，活人无数的事情。至于卢至柔到璨山苦修并建造明阳观的事迹，《璨山明阳观记》则说明了由于宋徽宗召见茅山道士刘混康，刘向皇帝述说了卢至柔的“苦行”，请求正式赐额建观。于是宋徽宗即赐名明阳观，同时把敕牒文书发至观中。政和元年，宋徽宗下令召见卢至柔，此时卢巳羽化，葬在璨山。卢去世三十多年时，茅山道士许元真募化财物，建明阳观三清殿，铁铸三清大像，使明阳观成为无锡著名道观。因此，《璨山明阳观记》指出，“盖观非卢公不兴，非许公不成”。后人有许多诗文盛赞明阳观的道教文化遗迹和卢至柔的创建之功。这里谨录清康熙探花无锡人周弘的《过阳明观阅诸前辈吊卢真君诗次韵》：卢君结茅居洞阳，丹井源通冋酌长。云隈封断大观诏，参驾一去秋殿凉。我来陟巘访遗迹，伊人不见歌葭苍。烟波湖水荡虚白，啸引天风闻妙香。梁松隋柏宋桧下，坐餐石髓真琼浆。当年丹诀人间绝，星斗临坛互明灭。碧萝深处金鼎开，沉疴涓滴春融雪。前贤记述分琳琅，宫徵雅音更超越。展对移时思邈然，松龛幽景肯轻别。化鹤归来知几时，空山长照千秋月。

全诗记颂了当初卢公遗留的道迹丹井、丹坛等等，也述说了符水治病的传奇，体味了前贤的诗作，对庄重的道观、葱翠的山林，留恋不舍，结尾再次怀念卢真君，并启求他的神通仙法能象月光一样照临这块大地。

详解中国道术分哪些门派

道术，在中国民间是个神秘的东西，是民间神秘文化，它来源与中国的道教。道教是中国土生土长的教会，发展历史也是比较久远。现在道教虽然没有佛教那么普遍，却也拥有这不一般的地位，也有着很多门派，下面一起看看吧！

〔一〕正一道

据《元史•释老志》记载：“正一天师者，始自汉张道陵，其后四代曰盛，来居信之龙虎山。相传至三十六代宗演，当至元十三年（西元1276年），世祖已平江南，遣使召之。至则命庭臣效劳，待以客礼。特赐玉芙蓉冠，组金无缝服，命主领江南道教，仍赐银印……子孙世袭领江南道教，主领三山符籙。”这是龙虎山张天师世称“正一真人”之始。《通鉴？辑览》称：“元世祖诏封张宗演为嗣汉天师、演道灵应冲和真人。”此实为张氏世袭天师之始。据《元史－成宗本纪》记载，元成宗大德八年（西元1304年）授张宗演次子张与材（第三十八代天师）为“正一教主，主领三山符籙”，从此“天师道”又名正一教、正一道。

《明史•方技传》说，正一派道士大都是“专持符籙，祈雨驱鬼。”一般说，正一道主要从事符籙斋醮。自从道教分衍宗派之后，合皂山主要传葛玄灵宝法籙，称灵宝派；龙虎山传张道陵法籙，称正一派；江西一带流传许旌阳法籙，称净明派。这三派后来亦均总归於正一道。

〔二〕全真道

金世宗大定七年（西元1167年），王嚞（重阳）至山东宁海立全真庵，创立全真教。其教主张儒、释、道三教合一，王重阳说：“心中端正莫生邪，三教搜来做一家”、“儒门释户道相通，三教从来一祖风”、“释道以来是一家，两般形貌理无差，”教其门徒讽诵《孝经》、《心经》、《道德经》。其教规与正一道不相同：不娶妻室，不茹荤腥，为出家道士，一般多住宫观内，以清修炼养为主要宗教生活内容。

在王重阳创立全真道之前九十多年，即北宋熙宁八年（西元1075年），浙江天台山道教大炼师张伯端（紫阳）依据《参同契》原理作《悟真篇》，兴起了以修命为主的炼养一派。

由於王重阳之全真道与张伯端开创之丹鼎一派均重炼养；又都依托东华少阳君王玄甫、钟离权、吕岩为祖师；又因王重阳派兴起於北方，张伯端派兴起於南方，故王重阳全真道称为丹鼎派之北宗，张紫阳派称为丹鼎派之南宗。据明都印《三余赘笔》载：“其南宗者，谓自东华少阳君得老聃之道，以授钟离权，权授唐进士吕岩、辽进士刘操，操授宋张伯端，伯端授石泰，泰授薛道光，道光授陈楠，楠授白玉蟾，玉蟾授彭耜。其北宗者，谓吕岩授金王重阳、重阳授七弟子（即北七真）。

全真派在元以后发展的支派很多，其中以元邱处机（自号长春子）所开创之龙门派最为隆盛。邱长春，山东栖霞人，年十九为全真道士，师事王重阳。成吉思汗在雪山，遣使求之。邱长春应命行万有余里，历四载而始达雪山。成吉思汗问长生久视之道，告以清心寡欲为要。问治平之方，则答以止杀。成吉思汗甚器重，称为神仙，仍遣使送还。其后累降旨褒扬，并命邱长春管领”天下应有的出家善人。“由於邱长春受朝廷重视，社会影响较大，故龙门派在元代便信徒较多。

〔三〕真大道教

本名大道教。创使人为沧州刘德仁，时在金熙宗皇统年间。《通鉴辑览》说：

真大道教者，始自金季道士刘德仁之所立也。其教以苦节危行为要，而不妄取於人，不苟侈於己者也。五传而至郦希诚，居燕城天宝宫，见知宪宗，始名其教曰真大道。授希诚太玄真人，领教事。

刘德仁，道号无忧子，沧州乐陵人。生於北宋宣和四年（西元1122年）。六岁时遭遇北宋末徽宗、钦宗被金人所虏的靖康（西元1126－1127年）之变，随家徙居盐山太平乡。皇统二年（西元1142年），刘德仁二十一岁，托言老君授道，创建了”大道教“。据《宋学士文集》五五《书刘真人事》：”金皇统二年十一月，迟明既望，似梦非梦，有老人须眉皓白，乘青犊车至，授玄妙道诀而别，不知所之。“又说：”一日晨起，有老叟乘犊车相过，摭《道德经》要言授之，曰：‘善识之，可以修身，可以化人’，乃授笔一支而去。“其教旨有九项：”一曰视物犹己，勿萌戕害凶嗔之心；二曰忠於君，孝於亲，诚於人，辞无绮语，口无恶声；三曰除邪*，守清静；四曰远势力，安贫贱，力耕而食，量入为用；五曰毋事博奕，毋习盗窃；六曰毋饮酒茹荤，衣食取足，毋为骄盈；七曰虚心而弱志，和光而同尘；八曰毋悖强梁，谦尊而光；九曰知足不辱，知止不殆。“（同上）在道教炼养方面，主张”见素抱朴，少思寡欲，虚心实腹，守气养神。“（元杜成冤《改建先天宫记》）对於”飞升化炼之术、长生久视之事，则曰，吾不得知。“（元赵琳清《大道延祥观碑》）但亦从事替人驱狐役鬼、劾召鬼神。据《书刘真人事》说，金大定十五年（西元1175年）诏刘德仁居燕京天长观，赐号东岳真人，大道教以此流传更广，”传其道者遍中国。“刘德仁死於大定二十年（西元1180年），前后行教三十八年。该道派五传至郦希诚，元宪宗赐名”真大道“、六传至孙德福，在至元五年（西元1269年）曾奉诏统辖诸路”真大道“。八传至岳德文，其教更盛。其教至元末犹不衰，但元以后逐渐衰微，终于消失。

〔四〕太一道

创始人为卫州（今河南汲县一带地方）萧抱珍，时在金熙宗天眷年间（西元1138－1140年）。其教传”太一三元法籙“之术，故名”太一“。全真道和真大道教皆不太注重符籙法术，而太一道独以此出名，颇与天师道相接近。主张以老子之学修身，以巫祝之术御世。元王鹗《重修太一广福万寿宫碑》谓：”初，真人既得道，即以仙圣所授秘籙济人，祈禳词禁，罔不立验。天眷初，其法大行。“元王恽《秋涧集》六一《韩君碣铭》谓：”远迩向风，受籙为门徒者岁无虑千数“。足见当时信奉太一道者之多。金熙宗皇统八年（西元1148年）诏萧抱珍赴阙，颇加礼敬，敕所居观额以”太一万寿“四字。元宪宗二年（西元1252年），元世祖忽必烈尚未正式登帝位，曾封萧抱珍为”一悟真人“。萧抱珍行教达三十年。卒於金大定六年（西元1252年）。

萧抱珍去世后，由其弟子韩道熙嗣教，仍袭萧姓，故亦名萧道熙。金大定九年（西元1169年），金世宗敕在观内建立”万寿“额碑。太一道”声教大振，门徒增盛“（《秋涧集》四七《二租形状》），达数万人之多，其流布区域，”东渐於海“（同上）。太一道传嗣有秘籙法物，继法嗣者皆改姓萧，即以祖师之姓为姓。四传至萧抱珍之再从孙萧辅道，元世祖以”安车来聘“（《秋涧集》三八《清跸殿记》），并赐号”中和仁靖真人“。五传至萧居寿（本姓李），《元史？释老志》谓：”至元十一年（西元1274年），建太一宫於两京，命居寿居之，领祠事，且禋祀六丁，十三年（西元1276年），赐太一掌教宗师印“。太一道六传至萧全佑（本名李），七传至萧天佑（本姓蔡）。其教至元泰定帝也孙铁木儿泰定间（公元1324－1328年）犹不衰。但以后则渐次衰微，终而消失。

〔五〕净明道

亦称净明忠孝道。该道派发勒於南宋高宗绍兴年间（西元1131－1162年）。江西南昌西山玉隆万寿宫道士何真公托言许真君（逊）降授给他”飞仙度人经净明忠孝大法“，”净明大法“始行於世。至元初，有道士名刘玉清，经他清整”净明法“之教法教理，造作《净明忠孝全书》，正式形成了净明道。该道派奉许旌阳（逊）为教祖。行教侧重以符籙禁咒驱邪降妖，以守一斋醮修仙度人。此道派传播於江南，在元明间影响较大，以后渐衰微。

总结：中国拥有上下五千年的历史，其文化发展更是多样多彩！

道教，是发源于古代本土中国春秋战国的方仙家，是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式。

主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。在古中国传统文化中占有重要地位，在现代世界的也积极发展。道家虽然从战国时代即为诸子百家之一，道教把原为道德哲学家神化了。直到汉朝后期才有教团产生，益州（今四川）的天师道奉老子为太上老君。至南北朝时道教宗教形式逐渐完善。唐代尊封老子，为了美化唐皇室，说老子（太上老君）是唐室先祖。

道教教义

尊道贵德——道教最高信仰

仙道贵生——道教鲜明特色

清静寡欲——道教行为标准

自然无为——道教生活态度

柔弱不争——道教自我修养

返璞归真——道教理想状态

天人合一——道教文化主体

天道承负——道教善恶报应

性命双修——道教修炼要诀

以上所述，是道教的最基本教义。虽然，对于道教的全部教义，诸如宗仰黄老、生道合一、真一玄道、形神合形、遣形坐忘等没能一一展开释说。但通过这些核心而基本教义思想，相信能有助于大家真正认识和了解道教。

道教经典

道教主要经典：

《道德真经》 《南华真经》 《冲虚真经》 道德真经《文始真经》 《通玄真经》 《龙门心法》

道教其他重要经典：

《周易参同契》 、《抱朴子》 、《黄帝阴符经》、 《灵宝无量度人上品妙经》、（《度人经》）、《太平经》 、《老子想尔注》 、《太上老君说常清静经》、《太上洞玄灵宝高上玉皇本行集经》、（《玉皇经》）、 《太上九要心印妙经》、（《心印妙经》）、《老子化胡经》 、《悟真篇》 、《内观经》等等。

道教劝善三圣经：

《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》 、《关帝觉世真经》此三部是道教主要的三部劝善书，民间影响很大。

道藏

道藏是道教经籍的总集，是按照一定的编纂意图、收集范围和组织结构，将许多经典编排起来的大型道教丛书。从唐朝初年开始编纂，至今已有近1300多年的历史。

现存之《道藏》是由明成祖永乐四年，第四十三代张天师张宇初及其弟张宇清奉诏主持编修。英宗正统九年又诏通妙真人邵以正校正增补，于正统十年刊板事竣，共计五千三百零五卷。后世以刊板年号称其书为《正统道藏》。明神宗万历三十五年，又命第五十代天师张国祥主编成《续道藏》。正续《道藏》共收入各类道书一千四百七十六种，五千四百八十五卷，分装成五百一十二函，每函依《千字文》顺序编号，经板十二万一千五百八十九块。《道藏》中的各种典籍，都按“三洞四辅十二类”的分类方法编排。

1996年起，由中国道教协会副会长张继禹道长主持编修《中华道藏》，是以明代正、续《道藏》为底本，保持三洞四辅的基本框架。对三洞四辅以外的经书又根据不同的内容进行了相应的归类，共分七大部类，各部类所收经书，按道派源流和时代先后编排次序。集大量的人力和物力，历经数载，终于在2004年正式出版发行。

道教神系

道教是崇拜多神的宗教。道教崇奉的神灵种类繁多，下面只能介绍一些地位较高且较有影响者。

三清

1三清指元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。它们是道教的最高主神，实是“道”的一体三位。“三清”的说法始于六朝，但此时“三清”多是指“三清境”，即太清境、玉清境和上清境，分别为神宝君、天宝君、灵宝君三位大神居住。后来，“三清”才逐渐作为元始天尊、灵宝天尊、道德天尊的通行代称，而“三清境”亦成为其居住地。

四御

2四御是地位仅次于三清的四位天帝，具体指：玄穹高上玉皇大帝(执掌万事万物)，北极紫微大帝（总御万星），勾陈上宫天皇大帝(统御万雷与人间兵革之事)，承天效法後土皇地祇(执掌阴阳生育，万物之美，大地山河之秀)。

六御

3六御：道教过去有“六御”之说，“六御”分别为： 统御万天的昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝〔玉皇大帝〕、统御万雷人间兵革之事的勾陈上宫天皇大帝、 统御万星的中天紫微北极大帝、 统御万类的东极青华大帝（又称太乙救苦天尊）、统御万灵的南极长生大帝、 统御万地的承天效法后土皇地祗（zhi3）。 这种说法源于中国古代“六合”观念，所谓“六合”，指宇宙的巨大空间，即上、下、四方（东、西、南、北）。

玉皇大帝

玉皇大帝玉皇大帝在普通民众的心目中似乎是天界最高的玉皇大帝神灵，有人以为其乃是由殷商时期最高的天神“帝”或“上帝”发展而来。在早期道教的《真灵位业图》中，有“玉皇道君”和“高上玉皇”之名，但其阶位却并不高，仅排在玉清三元宫右位的第十一及第十九位。宋代，真宗皇帝称其远祖赵玄朗得玉皇之命而降授天书于赵宋，故特上玉皇大帝号曰“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”，后徽宗又再加封为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”，从而大大提高了玉皇在民间的威望，令玉皇信仰流行开来。道教多将玉皇视为“三清”之下的“四御”之一，以为他是地位仅次于“三清”的“总领宇宙主宰之君”，其职能是“承三清之命，察紫微之庭”，“小事专掌，大事申呈”。每年正月初九玉皇圣诞日，道观和民间多举办“玉皇会”。

有些是真，但大多是假，像茅山宗的“三官手书”一类的都存在这科学无法解释的原理或内在原因。至于巫术则多为在心理上的类似于心理催眠的手法 。

中国的道家文化源远流长,是中国特有的而且，道术中甚至存在着不为人知的偏门,其实现实社会里也不乏有道之人,但是有能力的道术之士一般不张扬,替人消灾,当积德