通假字，是泛指中国古书的用字现象之一，“通假”就是“通用、借代”的意思，即用读音相同或者相近的字代替本字。通假字所代替的那个字我们把它叫做“本字”。

例如：“女还，顾反为女杀彘。”（《曾子杀彘》）句中“女”就代表“汝”。通假字本质上属于错字或别字，但这属于正常的文言现象。

通假字，有广义、狭义之分。

其中广义通假字，包括古今字、异体字和通假字。

古今字

古已有之，今又造字。新字成为长期工。如苏东坡的《石钟山记》中的“莫”，为“暮”之古字，被“借”为否定副词“不”、“没有谁”的意思，故又造“暮”字。

异体字

是指读音、意义相同，但写法不同的汉字。如“泪”和“涙”，“睹”和“覩”。

通假字

音同本字，借来一用。借来的字只能作为临时工。如“蚤”与“早”；如“当”与“倘”。其特点是“因音通假”。因为古代的字很贫乏，所以用有限的字来表达意思。

通假字与借假字的区别：

有人常把通假字与六书中的“假借字”相混。严格来说，通假字是指本有其字的替代，例如上述例子中，本来已有“慧”字，但却以“惠”字临时替代。而六书的的假借字则是本无其字，因为要创制新字较麻烦或为免使字数大量增加，而采用同音或近音字表达那种意思，例如“自”字本义是鼻子，因同音关系，借来表示“自己”之意，这是六书中的假借。

即使在古人的训诂解说中，也有时会把两个名称相混。读者应按其上文下理，或按文字学知识，小心判别。但有一点值得注意的就是假借字本质上不属于错字或别字，属于正常的文言现象。

“同”与“通”的区别：

“同”是指古代的很多异体字。比如孔乙己曾经说过的茴香豆茴字的四种写法，这四种写法之间就可以说A同B。

“通”一般是指狭义的通假字。

它们是有一定的区别的。

“通”

表示通假字，是指“写错或印错的字”通“作者本来要写的字”。

“同”

一是表示古今字，即“文中的古体字”等同于“现代汉语中的某字”。

二是表示异体字。即同音同义不同形的字。

例：在现在课本中出现的“a本来写作b”，则a为通假字。

1 高中语文：同源词和同源字有什么区别

汉语训诂学术语。

凡语义相通（或相同），声音相近（或相通转）的字称为同源字。如“广”与“旷”，“坚”与“紧”，“空”与“孔”等。

如果语音毫无关涉，或音虽近而意义相去极远，就不能称为同源字。音同音近是推断是否同源的关键。

假借字和异体字都不是同源字。 同源字实际上也就是同源词。

研究同源字要联系汉字的形音义3个方面。以上古音的声韵部类为基础去探求上古的读音，以古代的训诂和古籍中应用的词义为根据探求字的意义。

在汉字里有很多音同义近，或音近义同的字。这类字往往是语出一源。

如“广”与“旷”，“坚”与“紧”，“空”与“孔”，“宽”与“阔”，“改”与“更”之类，语义相通（或相同），声音相近（或相通转），所以称之为同源字。 如果语音毫无关涉，或音虽近而意义相去极远，就不能称为同源字。

音同音近是推断是否同源的关键。假借字和异体字都不是同源字。

因为假借字不是同义词或意义相近的词，异体字则是一个字的两种或几种不同的写法，只是同字而已，谈不上同源。同源是历史的概念。

在汉字发展的过程中，一字一义的固然不少，一字兼有数义的也很多。 如数义各不相关，这个字实际上是代表着几个不同的词，只是同音而已，当然也谈不上同源。

：同源词：音义相关，由同一语源孳生的词或词素。如"背"和"负"。

在汉语中，有双声的，如"柔"和"弱"（同义），"明"和"灭"（反义）；有叠韵的，如"刚"和"强"（同义），"寒"和"暖"（反义）。 就意义上看，有同义、反义或其他关联。

本是同一语源，后来分化成若干意义相关而不完全相同的词。这些词的读音和字形往往也随之分化，由于语言的发展，都匀可能变得彼此很不相同，意义之间联系可能变得难以辨认，自得形体也随之变得彼此毫不相干。

确定同源词，有三个必要的条件： 一、这些词的读音必须是相通的。 所谓相通，是指在韵母方面，或是叠韵（属于同一韵部），或是对转（即韵母的主要 元音相同，韵尾有对应关系）。

在声母方面，或是双声（声母相通，如柔软。）或是声母的发音部位相同 二、这些词的意义相同。

相近或相关（即又一定的关联）。 三、有古代语言资料、训诂资料或字形为证，证明他们出自同一语源。

这三个条件缺一不可。只是读音相同，那只是同音字；只是意义相近或相同，那只是同义词；同源词必须是”声近义通” ，即同时具备第一、二两个条件。

但只是具备这两个条件还不够。 因为在同义词中也有读音偶然相同或相通儿实际上并非同源的。

所以还必须具备第三个条件，才能确定其同源。

2 文言文里的同源字的例子

1982年，商务印书馆出版了王力先生的《同源字典》。王力说：“凡音义皆近，音近义同，或义近音同的字，叫做同源字。这些字都有同一来源。”同源字“在原始的时候本是一个词，完全同音，后来分化为两个以上的读音，才产生细微的意义差别。有时候，连读音也没有分化（如“暗、暗”） ，只是字形不同，用途也不完全相同罢了。”

由于古音学研究在清代取得了重大突破。清代经学家、小学家发现了声与义同源的奥秘，人们就不再局限于从字形上探求词义，而转向从语音上、语源上探求词义。以前的小学家大多认为造字时“义寄于形”，因而解词时“因形释义”。清代学者发现了“声义同源”，因而释词时“因声求义”。同源字是有同一语音来源、同时产生或先后产生的、意义相同或相近的两个或两个以上的字。同源字有音和义两个要素，判断同源字也要有两个依据，一是古音相同或相近，所谓相近必须声同韵近，或韵同声近，或声韵皆近。一是要有古代的训诂材料证明义同或义近，就是要有书证，不能凭空臆断。

例如：“支、枝、肢、胑”是同源字。第一，它们古音相同，说明有一个共同的语音来源。第二，它们意义相同、相近，有一个基本词“支”，“枝、肢、胑”都是在“支”的基础上分化派生的， 而且有古代训诂材料为证。《说文》：“支，去竹之枝也。”又：“枝，木别生条也。”徐灏《说文解字注笺》：“支枝古今字，干支犹 枝也。”《诗·大雅·文王》：“文王孙子，本支百世。”《左传·庄公六年》作“本枝百世”。“支、枝”本来是同一个词，后来意义分化，分支用“支”，树枝用“枝”。《说文》：“胑，体四胑也。从肉，只声。肢胑或从支。”“肢”是“胑”的或体，即“肢、胑”是异体字，后来通用“肢”。《玉篇》：“胑，体四胑，手足也。”《孟子·尽心下》：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。”字本作“支”。《后汉书·西羌传》：“头颅斩落于万丈之山，支革判解于重崖之上。”李贤注：“支谓四支。”四支即四肢。正由于“支、枝、肢”是同源字，古人经常通用，就使得对同一句话，各人有各自不同的理解。《孟子·梁惠王上》：“为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。”旧注对“折枝”有三种不同的解释：折取树枝，弯腰鞠躬， 身体。前一种释为树枝，后两种释为肢体。性压迫下的历代娼妓秘闻

“支、枝、肢”是字形有联系的同源字，字形没有联系也可能是同源字。

例如：“回”和“还”。“回、还”古声同属匣母，“回”古韵在灰微

部，“还”古韵在元桓部，“回、还”古韵旁对转，仍是声同韵近，有共同

的语音来源。“回、还”是同义词。《说文》：“回，转也。”《荀子·儒

效》：“图回天下于掌上而辨白黒。”杨倞注：“回，转也。”《国语·吴

语》：“将还玩吴国于股掌之上。”韦昭注：“还，转也。”《史记·李将军

列传》：“三人还射，伤中贵人，杀其骑且尽。”张守节正义：“还，谓转

也。”《汉书·淮阳宪王钦传》：“不意大王还意反义，结以朱颜。”颜师

古注：“还，犹回也。”“回、还”音近义同，是同源字。

同源字不同于通假字。同源字和通假字虽然都具有音同、音近

的特点，但前者是因为“音义同源”，同源字之间有一个中心意义贯

通，语音有一个共同来源；后者是因为“借字标音”，借用一个音同、音

近的字表示与该字毫不相关的另外的意义。同源字属于词汇学、词

义学、词源学的范畴，通假字属于文字学的范畴。

望采纳

3 文言文是怎样翻译的

浅谈文言文翻译法：前言：时下文言文翻译已成为高考和中考的一个重点，不管是考课内文言文还是课外文言文都会有要求学生翻译文中的重点语句题目，而文言文学习恰恰是学生学习的一个难点，很多同学一学文言文就拿一本翻译参考书，而一旦脱离课本，脱离文言文翻译参考书学生就很难正确的理解。

针对这种情况，我个人认为学生很有必要掌握文言文翻译的方法。关键词：保留 补充 删除 替换 调整 灵活 意译时下文言文翻译已成为高考和中考的一个重点，不管是考课内文言文还是课外文言文都会有要求学生翻译文中的重点语句题目，而文言文学习恰恰是学生学习的一个难点，很多同学一学文言文就拿一本翻译参考书，而一旦脱离课本，脱离文言文翻译参考书学生就很难正确的理解。

针对这种情况，我个人认为学生很有必要掌握文言文翻译的方法。在几年教学生涯中，对文言文翻译我总结了一套有效地方法，并取得了一定的成效，现将这几种方法提供给大家。

1、保留法在文言文中，我们应将专有名词、国号、地名、人名、官名、器具等，可保留不变。例如：“元封六年十月十二日夜。”

《记承天寺夜游》“元封”是年号，我们在翻译时可保留不变。“聂政之刺韩傀也，白虹贯日“。

（《战国策·唐雎不辱使命》）—聂政刺韩傀（的时候），一道白光直冲上太阳。“聂政”，“韩傀”都是人名，翻译的时候保留不变。

2、补充法古汉语中有很多省略现象，翻译时应补充省略的成分。例如：“见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。

便要还家，设酒杀鸡作食。”（《桃花源记》）——（村人）看到渔人，竟大为惊讶，问（渔人）从哪里来。

（渔人）详细地回答。（村人）就有人邀请（渔人）到他家去，摆酒杀鸡，热情招待他。

省略是文言文中一种常见的现象，我们在翻译时应将省略的成分补充完整。3、删除法古汉语中有些虚词，现代汉语里没有对等的词来翻译，或者按照现代汉语规律在这里不用虚词，可以删略不译，不影响句子的准确、通顺。

如谦敬副词，某些连词，语气助词，以及用在主谓短语取消独立性的“之”等。“徒属皆曰：‘敬爱命’”。

（《史记·陈涉世家》）——伙伴们同声说：“听从您的命令”。“虽我之死，有子存焉。”

（《愚公移山》）——即使我死了，还有儿子活着。“敬”表示谦敬副词，可以省略不译，“之”放在主谓短语之间取消独立性，可以删略不译。

4、替换法（又名改易法）词语替换：古汉语中某些特殊用法词语在现代汉语中找不到与之相对应的词语就采用意思大致相同的词语来翻译，叫词语替换。例如：“孝公既设，惠文、武、昭襄蒙故业，用遗策”（《过秦论》）——孝公死后，惠文王、武王、昭襄王继承了先人的基业，照用先人传下来的国策。

句子替换：古代汉语中具有特殊意义的句式，可变换为现代汉语来表示其特殊意义的相应句式。5、调整法文言文中变式句（谓语前置、定语后置、宾语前置、介宾结构后置等）较多，翻译时这些句子的词序需要调整，例如：“其两膝相比者，各隐卷底衣褶中”（《核舟记》）——他们互相近的两个膝盖，都隐没在书画卷下边的衣褶里。

“相比”是中心词；“两膝”的后置定语；“者”用作后置定语的煞尾，相当于“的”。“曹操比于袁绍”。

（《隆中对》）——曹操与袁绍相比。6、灵活法词类的活用是文言文中的一种常见的现象，遇到活用词时，我们应灵活地译出该词的意义。

例如：“六王毕，四海一。”（《阿房宫赋》）——“六国灭亡了，天下统一了。”

“一”译为“统一”数词活用为动词。“失期，法皆斩。”

（《史记·陈涉世家》）——误了期限，按秦王朝的军法，就要杀头。“法”本义为法律，名词，这里应译为按照法律，名词作状语。

7、意译法对现代汉语和古代汉语之间的对应关系不作严格要求，只要求把原文的意思，准确地表达出来，具有相当大的灵活性。文言文中的比喻、借代、引申等意义，直译会不明确，应用意译。

例如：“秋毫不敢有所近。”（《鸿门宴》）——连秋天里野兽的毫毛也不敢接近（直译）——财物丝毫不敢据为己有。

（意译）这里我们应选择意译，这样意思更为明确。文言文翻译，既是我们学习文言文的一个难点，同时也是考试的一个重点，我们应掌握一套正确的翻译方法，这样才能达到事半功倍的效果，望大家能从中受益。

最后，我把这七种文言文翻译的方法，概括为一首歌——古文今译歌：词语句法相对应，保持原貌最适应。若遇词语难对应，可用意译来改易。

成分省略须增补，无义词义可删去。句法语序古今异，据今调整莫硬译。

专门用语宜保留，既信且达好今译。

4 什么叫全文检索

全文检索是指计算机索引程序通过扫描文章中的每一个词，对每一个词建立一个索引，指明该词在文章中出现的次数和位置，当用户查询时，检索程序就根据事先建立的索引进行查找，并将查找的结果反馈给用户的检索方式。

这个过程类似于通过字典中的检索字表查字的过程。全文检索的方法主要分为按字检索和按词检索两种。

按字检索是指对于文章中的每一个字都建立索引，检索时将词分解为字的组合。对于各种不同的语言而言，字有不同的含义，比如英文中字与词实际上是合一的，而中文中字与词有很大分别。

按词检索指对文章中的词，即语义单位建立索引，检索时按词检索，并且可以处理同义项等。英文等西方文字由于按照空白切分词，因此实现上与按字处理类似，添加同义处理也很容易。

中文等东方文字则需要切分字词，以达到按词索引的目的，关于这方面的问题，是当前全文检索技术尤其是中文全文检索技术中的难点，在此不做详述。

汉字不但历史悠久,而且使用地域广大,在语言交际过程中,同一个字北方和南方不一样,在收字时排在一起,形成异体字如“小惠未褊”《曹刿论战》中“褊”和“遍”,再如孔乙己曾经说过的茴香豆茴字的四种写法,这四种写法之间就可以说是互为异体字我们所说的异体字是音义完全相同,在任何情况下都可以相互代替的在古籍中,异体字繁多,应注意与通假字的区别如“修”和“惰”音同,在修饰、修定、修行、修业、修理等意义上可以通用,似乎是异体字,但两者的本义不同,“修”从“乡”、本义为修饰,“惰”从“肉”,本义为干肉,在表示干肉一意义时只能写作“惰”,可见,“惰”和“修”是通假关系,而非异体关系

三字经中有“二八同”吗？真惭愧！

三字经全文解释

人之初 性本善 性相近 习相远

〖启示〗人生下来原本都是一样，但从小不好好教育，善良的本性就会变坏。所以，人从小就要好好学习，区分善恶，才能成为一个对社会有用的人才。

译文人生下来的时候都是好的，只是由于成长过程中，后天的学习环境不一样，性情也就有了好与坏的差别。

苟不教 性乃迁 教之道 贵以专

〖启示〗百年大计，教育为本。教育是头等重要的大事。要想使孩子成为对社会有用的人才，必须时刻注意对孩子的教育，专心一致，时时不能放松。

译文如果从小不好好教育，善良的本性就会变坏。为了使人不变坏，最重要的方法就是要专心一致地去教育孩子。

昔孟母 择邻处 子不学 断机杼

〖启示〗孟子所以能够成为历史上有名的大学问家，是和母亲的严格教育分不开的。做为孩子，要理解这种要求，是为了使自己成为一个有用的人才。

译文战国时，孟子的母亲曾三次搬家，是为了使孟子有个好的学习环境。一次孟子逃学，孟母就割断织机的布来教子。

窦燕山 有义方 教五子 名俱扬

〖启示〗仅仅教育，而没有好的方法也是不行的。好的方法就是严格而有道理。窦燕山能够使五个儿子和睦相处，都很孝敬父母、并且学业上都很有成就，是和他的教育方法分不开的。

译文五代时，燕山人窦禹钧教育儿子很有方法，他教育的五个儿子都很有成就，同时科举成名。

养不教 父之过 教不严 师之惰

〖启示〗严师出高徒，严格的教育是通往成才之路的必然途径。对孩子的严格要求虽然是做父母和老师的本份，但做子女的也应该理解父母和老师的苦心，才能自觉严格要求自己。

译文仅仅是供养儿女吃穿，而不好好教育，是父亲的过错。只是教育，但不严格要求就是做老师的懒惰了。

子不学 非所宜 幼不学 老何为

〖启示〗一个人不趁年少时用功学习，长大后总是要后悔的。每位小朋友都记住这样一句话：“少壮不努力，老大徒伤悲”，要趁视自己生命的黄金时刻。

译文小孩子不肯好好学习，是很不应该的。一个人倘若小时候不好好学习，到老的时候既不懂做人的道理，又无知识，能有什么用呢？

玉不琢 不成器 人不学 不知义

〖启示〗一个人的成才之路如同雕刻玉器一样，玉在没有打磨雕琢以前和石头没有区别，人也是一样，只有经过刻苦磨练才能成为一个有用的人。

译文玉不打磨雕刻，不会成为精美的器物；人若是不学习，就不懂得礼仪，不能成才。

为人子 方少时 亲师友 习礼仪

〖启示〗学会亲近好的老师、好的朋友，并从他们身上学到许多有益的经验和知识。取人之长补己之短，才能不断地丰富自己的头脑。

译文做儿女的，从小时候就要亲近老师和朋友，以便从他们那里学习到许多为人处事的礼节和知识。

香九龄 能温席 孝于亲 所当执

〖启示〗每个人从小就应该知道孝敬父母，这是做人的准则。要知道父母的甘苦，才能孝顺父母，并激励自己刻苦学习。

译文东汉人黄香，九岁时就知道孝敬父亲，替父亲暖被窝。这是每个孝顺父母的人都应该实行和效仿的。

融四岁 能让梨 弟于长 宜先知

〖启示〗从尊敬友爱兄长开始，培养自己的爱心。要以友善的态度对待他人，就不应该计较个人得失，才会受到别人的尊敬和欢迎，也才会感受到他的温暖。

译文汉代人孔融四岁时，就知道把大的梨让给哥哥吃，这种尊敬和友爱兄长的道理，是每个人从小就应该知道的。

首孝弟 次见闻 知某数 识某文

〖启示〗孝敬父母，友爱兄弟是做人的基础；能文会算是做人的本钱。要做一个德才兼备的人，就必须这从两点做起。

译文一个人首先要学的是孝敬父母和兄弟友爱的道理，接下来是学习看到和听到的知识。并且要知道基本的算术和高深的数学，以及认识文字，阅读文学。

一而十 十而百 百而千 千而万

〖启示〗一到十看来很简单，但变化起来却无穷尽，算术这门学问越来越深奥了。几乎各个科学门类都离不开数学，所以必须认真地从简单的数目学起，为将来学习其他知识打好基础。

译文我国采用十进位算术方法：一到十是基本的数字，然后十个十是一百，十个一百是一千，十个一千是一万……一直变化下去。

三才者 天地人 三光者 日月星

〖启示〗人类只有认识世界，才能改造世界。世界太大了。天空中的星辰以及雷、电、风、雨，大地的山川河流、花草树木、鱼虫百兽,而人又是万物之灵。只有不断学习，才能运用掌握的知识去改造世界。

译文还应该知道一些日常生活常识，如什么叫“三才”？三才指的是天、地、人三个方面。什么叫“三光"呢？三光就是太阳、月亮、星星。

三纲者 君臣义 父子亲 夫妇顺

〖启示〗要使人与人之间有一个良好和谐的关系，每个人都要认清自己的地位，人人从我做起，才能天下安宁，人类永远和平。

译文什么是“三纲”呢？三纲是人与人之间关系应该遵守的三个行为准则，就是君王与臣子的言行要合乎义理，父母子女之间相亲相爱，夫妻之间和顺相处。

曰春夏 曰秋冬 此四时 运不穷

〖启示〗春、夏、秋、冬是因为地球在绕着太阳运转时，有时面向太阳、有时背向太阳、有时斜向太阳，因此有了温度不一样的四季变化。

译文再让我们看一看四周环境，春、夏、秋、冬叫做四季。这四时季节不断变化，春去夏来，秋去冬来，如此循环往复，永不停止。

曰南北 曰西东 此四方 应乎中

〖启示〗我们的祖先最早用铁发明了“罗盘”，也就是我国四大发明之一的指南针，从而使确定方位变得十分简便，尤其在航海中指南针的作用太大了。在我们人类生活中方向是非常重要的。

译文说到东、南、西、北，这叫作“四方”，是指各个方向的位置。这四个方位，必须有个中央位置对应，才能把各个方位定出来。

曰水火 木金土 此五行 本乎数

〖启示〗“五行”学说包括很深的哲学道理，非常复杂、我们只要知道一些就行了。

译文至于说到“五行”，那就是金、木、水、火、土。这是中国古代用来指宇宙各种事物的抽象概念，是根据一、二、三、四、五这五个数字和组合变化而产生的。

十干者 甲至癸 十二支 子至亥

〖启示〗和“五行”一样，天干、地支在古代人的生活中占有极重要的地位。但今天，人们除了十二支的生肖记年外，记时已多不用了。

译文“十干”指的是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚辛、壬、癸，又叫“天干”；“十二支”指的是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，又叫“地支”，是古代记时的标记。

曰黄道 日所躔 曰赤道 当中权

〖启示〗地球在不断自转运动中，同时绕着太阳转动，太阳是太阳系的中心。而太阳系又绕着银河系转，而银河系只是宇宙的一个小点点，天地之大实在是不可想象的。

译文地球围绕太阳运转，而太阳又围绕着银河系中心运转。太阳运行的轨道叫“黄道”，在地球中央有一条假想的与地轴垂直的大圆圈，这就是赤道。

赤道下 温暖极 我中华 在东北

〖启示〗我们国家所处的位置在整个地球的东北边，由于面积辽阔，热带、温带、寒带三个温带都有。地大物博、历史悠久，是有五十六个民族的国家。

译文在赤道地区，温度最高，气候特别炎热，从赤道向南北两个

方向，气温逐渐变低。我们国家是地处地球的东北边。

曰江河 曰准济 此四渎 水之纪

〖启示〗长江是我国最长的河流，全长五千多公里。我国最闻名的河流是黄河，她是中华民族的摇篮，是五千年文明的发源地。

译文中国是个地大物博的国家，直接流入大海的有长江、黄河、淮河和济水，这四条大河是中国河流的代表。

曰岱华 蒿恒衡 此五岳 山之名

〖启示〗现在我们都知道，我国境内的喜玛拉亚雅山是世界上最高的山，号称世界的屋脊。中国是五千年的文明古国，每座山都有着许多美丽的神话和传说。

译文中国的五大名山，称为“五岳”，就是东岳泰山、西岳华山、中岳蒿山、南岳衡山、北岳恒山，这五座山是中国大山的代表。

曰士农 曰工商 此四民 国之良

〖启示〗由于社会的发展，今天人民的职业已经不仅仅是这四种了。俗话说：“三百六十行，行行出状元”，不管从事什么职业，只要对社会有好处，都是光荣的。

译文中国是世界上人口最多的国家。知识分子、农民、工人和商人，是国家不可缺少的栋梁，称为四民，这是社会重要的组成部分。

曰仁义 礼智信 此五常 不容紊

〖启示〗五千年的中国文明史，有多少仁义之士用他们的生命和热血，谱写了无数可歌可泣的英雄业迹。这些人实在是我们学习的榜样。

译文如果所有的人都能以仁、义、礼、智、信这五种不变的法则做为处事做人的标准，社会就会永保祥和，所以每个人都应遵守，不可怠慢疏忽。

地所生 有草木 此植物 遍水陆

〖启示〗人类所食用的“五谷杂粮”就属于植物。人类的生存有赖于大自然。我们应该了解它们，掌握这些知识，以便为人类服务。

译文除了人类，在地球上还有花草树木，这些属于植物，在陆地上和水里到处都有。

有虫鱼 有鸟兽 此动物 能飞走

〖启示〗无论大自然中的植物还是动物，都是人类永恒的财产，我们要爱护周围的环境，保护好我们生存的环境。

译文虫、鱼、鸟、兽属于动物，这些动物有的能在天空中飞，有的能在陆地上走，有的能在水里游。

稻梁菽 麦黍稷 此六谷 人所食

〖启示〗人要吃饭就得耕耘播种。当我们吃到香喷喷的饭菜时，千万不要忘了辛勤耕种的农民。 “谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，要知道爱惜每一粒粮食。

译文人类生活中的主食有的来自植物，像稻子、小麦、豆类、玉米和高梁，这些是我们日常生活的重要食品。

马牛羊 鸡犬豕 此六畜 人所饲

〖启示〗人类真不愧万物之灵，我们的祖先很早就把有些野生的动物，通过驯服和人工喂养成为人类的工具和食品。

译文在动物中有马、牛、羊、鸡、狗和猪，这叫六畜。这些动物和六谷一样本来都是野生的。后来被人们渐渐驯化后，才成为人类日常生活的必需品。

曰喜怒 曰哀惧 爱恶欲 七情俱

〖启示〗七情是人生来具有的，谁也不可能抹煞它，但做为一个有志者，是决不能被感情牵着走的。人的感情是非常复杂的，要学会妥善处理自己的感情，才能活的安乐而有意义。

译文高兴叫作喜，生气叫作哀，害怕叫作惧，心里喜欢叫爱，讨厌叫恶，内心很贪恋叫作欲，合起来叫七情。这是人生下来就有的七种感情。

青赤黄 及黑白 此五色 目所识

〖启示〗用色彩学的标准解释，色彩的由黄、红、蓝三个原色和橙、绿、紫三个间色组成。五色是我国传统的名称，如**已成为我们的民族色彩，据说太阳升起的第一道颜色是**，所以**代表东方。

译文青色、**、赤色、黑色和白色，这是我国古代传统的五种颜色，是人们的肉眼能够识别的。

酸苦甘 及辛咸 此五味 口所含

〖启示〗我们的嘴巴之所以能分辩出酸、甜、苦、辣、咸，是由于人的舌头上有许多叫味蕾的粒状组织。人身体的结构非常复杂，认清自我也是非常不容易的。

译文在我们平时所吃的食物中，全能用嘴巴分辩出来的，有酸、甜、苦、辣和咸，这五种味道。

膻焦香 及腥朽 此五臭 鼻所嗅

〖启示〗我们人类有视觉，可以分辩颜色、形状；有味觉可分辩各种滋味；嗅觉可以辨别气味；触觉可区分冷暖各种刺激。

译文我们的鼻子可以闻出东西的气味，气味主要有五种，即羊膻味、烧焦味、香味、鱼腥味和腐朽味。

匏土革 木石金 丝与竹 乃八音

〖启示〗音乐可陶冶人的情怀，我国文明久远、历史悠久，文化丰富，音乐也非常突出。好的音乐可以增强人的修养，调剂人的身心，优美的东方音乐更具迷人的特色。

译文我国古代人把制造乐器的材料，分为八种，即匏瓜、粘土、皮革、木块、石头、金属、丝线与竹子，称为“八音”。

曰平上 曰去入 此四声 宜调协

〖启示〗我国的古代诗词非常优美动人，读起来和谐顺口，这不仅是诗词本身的内容感人，而且是由于诗词运用了平、上、去、入四声的规律变化，所以使我们听起来更加优美动人。

译文我们的祖先把说话声音的声调分为平、上、去、入四种。四声的运用必须和谐，听起来才能使人舒畅。

高曾祖 父而身 身而子 子而孙

〖启示〗人类的繁衍，一代接着一代，生命的延续永无止境。真是 “前不见古人，后不见来者”，我们每个人都担负着承上启下的责任和义务。

译文由高祖父生曾祖父，曾祖父生父亲，父亲生我本身，我生儿子，儿子再生孙子。

自子孙 至玄曾 乃九族 人之伦

〖启示〗九族之间的关系不仅是血统的承续关系，更是一种血浓于水的亲情。在家庭中，每个成员都应该认识到自己的长幼尊卑地位,以及自己应负的责任和义务, 家庭才能和睦。

译文由自己的儿子、孙子再接下去，就是玄孙和曾孙。从高祖父到曾孙称为“九族”。这“九族”代表着人的长幼尊卑秩序和家族血统的承续关系。

父子恩 夫妇从 兄则友 弟则恭

〖启示〗家庭成员之间要礼貌相待，和睦相处，这样的家庭才是幸福的家庭。我们中国人很注重家族观念，因为家庭是社会的细胞，每个家庭都能和睦相处，社会也必然安定了。

译文父亲与儿子之间要注重相互的恩情，夫妻之间的感情要和顺，哥哥对弟弟要友爱，弟弟对哥哥则要尊敬。

长幼序 友与朋 君则敬 臣则忠

〖启示〗中国人从古到今，都十分重视礼义。这就是长幼的次序、朋友之间的信用。中国自古称为礼义之邦，象“桃园三结义”，至今受到人们的称颂。

译文年长的和年幼的交往要注意长幼尊卑的次序；朋友相处应该互相讲信用。如果君主能尊重他的臣子，官吏们就会对他忠心耿耿了。

此十义 人所同 当师叙 勿违背

〖启示〗社会是复杂的，每人有各种亲属关系和社会关系。古人提出“十义”，这是处理各种相互关系的准则，乃至今日这些准则仍是维持社会安宁、推动社会发展的保证。

译文前面提到的十义：父慈、子孝、夫和、妻顺、兄友、弟恭、朋信、友义、君敬、臣忠，这是人人都应遵守的，千万不能违背。

斩齐衰 大小功 至缌麻 五服终

〖启示〗社会在发展，今天一些古老的丧葬仪式已经见不到了，但人死了以后，活着的人就要为他们送葬，以开追悼会的方式寄托后人的哀思。

译文斩衰、齐衰、大功、小功和缌麻，这是中国古代亲族中不同的人死去时穿的五种孝服。

礼乐射 御书数 古六艺 今不具

〖启示〗社会的不断发展，文化科技的门类越来越多。但对于学生来说，要成为德、智、体、美全面发展的人才。

译文礼法、音乐、射箭、驾车、书法和算数是古代读书人必须学习的六种技艺，这六种技艺到现在已经没有人能同时具备了。

惟书学 人共遵 既识字 讲说文

〖启示〗语文、数学、外语这三门学科，已经成为各门类的基础学科。它是深入研究各门专业学科的工具课,所以一定要努力学好, 为将来的进一步深造打下良好基础。

译文在六艺中，只有书法现在还是每个人都推崇的。当一个人认识字以后，就可以去研究《说文解字》，这样对于研究高深的学问是有帮助的。

有古文 大小篆 隶草继 不可乱

〖启示〗我们今天通行的是隶、楷、行、草四种体式，但对于先人留下的古籍也要有所了解。这对于我们学习和继承前人的知识有很大的帮助。

译文我国的文字发展经历了古文、大篆、小篆、隶书、草书，这一定要认清楚，不可搞混乱了。

若广学 惧其繁 但略说 能知原

〖启示〗现在讲究的是一专多能，对于研究学问也必需做到从大处着眼，要理清思路，提纳挈领，才能抓住问题要害，掌握根本的道理。

译文假如你想广泛地学习知识，实在是不容易的事，也无从下手，但如能做大体研究，还是能了解到许多基本的道理。

凡训蒙 须讲究 详训诂 明句读

〖启示〗人们在开始读书的时候必须打下一个良好的基础，首先是讲读发音要正确,辞意要清楚,要学会正确划分句子，这样才能领会文章中所表达的含义和观点。

译文凡是教导刚入学的儿童的老师，必须把每个字都讲清楚，每句话都要解释明白，并且使学童读书时懂得断句。

为学者 必有初 小学终 至四书

〖启示〗为学必有初始阶段，任何一个大学问家，他的知识都是一点一滴积累的，只有扎扎实实打下良好基础，才能进军更高深的知识。

译文作为一个学者，求学的初期打好基础，把小学知识学透了，才可以读“四书”。

论语者 二十篇 群弟子 记善言

〖启示〗孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，是儒家思想的代表人物。《论语》的核心是如何 “做人”,以及“做人”的道理

译文《论语》这本书共有二十篇。是孔子的弟子们，以及弟子的弟子们，记载的有关孔子言论是一部书。

孟子者 七篇止 讲道德 说仁义

〖启示〗孟子，名轲，尊称孟子，也是我国古代的大思想家、儒家思想的代表。是孔子的三传弟子，也同样讲仁义道德。

译文《孟子》这本书是孟轲所作，共分七篇。内容也是有关品行修养、发扬道德仁义等优良德行的言论。

作中庸 乃孔亻及 中不偏 庸不易

〖启示〗孔及是孔子的孙子，《中庸》的作者。《中庸》是关于人生哲学的一本书，它对中国人的人生观影响很大。

译文作《中庸》这本书的是孔亻及，“中”是不偏的意思， “庸”是不变的意思。

作大学 乃曾子 自修齐 至平治

〖启示〗曾子是孔子的弟子，名曾参。《大学》是四书中的一部书，和中庸一样，也是一部修养性的书。

译文作《大学》这本书的是曾参，他提出了“修身齐家治国平天下”的主张。

中书熟 孝经通 如六经 始可读

〖启示〗书有深浅难易的区分，我们读书必须从浅易的开始读起，奠定求知、做人、处世的基础，再进一步学习更深奥的知识。

译文把四书读熟了，孝经的道理弄明白了，才可以去读六经这样深奥的书。

诗书易 礼春秋 号六经 当讲求

〖启示〗中国的古代文化是个非常丰富而伟大的知识宝库，世界上有许多国家的学者，从事着这方面的研究和探索。做为一个中国人,我们要爱护祖先留下的遗产, 并为此感到骄傲。

译文《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》，再加上《乐》称六经，这是中国古代儒家的重要经典，应当仔细阅读。

有连山 有归藏 有周易 三易详

〖启示〗《易经》虽是我国古代人占卜的书，但它其中阐述了极为深奥的哲学道理。像阴阴消长，物极必反的论述随处可见。

译文《连山》、《归藏》、《周易》，是我国古代的三部书，这三部书合称“三易”， “三易”是用“卦”的形式来说明宇宙间万事万物循环变化的道理的书籍。

有典谟 有训诰 有誓命 书之奥

〖启示〗《书经》是一部十分有价值的历史资料,从内容方面来看,很类似我们现在国家的政府档案，可以使我们了解当时历史，从中学到许多有益的知识。

译文《书经》的内容分六个部分：一典，是立国的基本原则；二谟，即治国计划；三训，即大臣的态度；四诰，即国君的通告；五誓，起兵文告；六命，国君的命令。

我周公 作周礼 著六官 存治体

〖启示〗周公是周文王的四子，在周文王的所有儿子中最有才干，也最有仁慈之心。武王死后，由周公帮助成王辅佐朝政，由于他的贤德,把国家治理得十分富强

译文周公著作了《周礼》，其中记载着当时六宫的官制以及国家的组成情况。

大小戴 注礼记 述圣言 礼乐备

〖启示〗中国传统的礼义道德，其中很大部分到今天仍是有益的，我们要从这些有益的成分中吸取营养、身体力行。

译文戴德和戴圣整理并且注释《礼记》，传述和阐扬了圣贤的著作，这使后代人知道了前代的典章制度和有关礼乐的情形。

曰国风 曰雅颂 号四诗 当讽咏

〖启示〗我国最古老的一本诗集叫《诗经》，共汇集了周代诗歌三百零五篇，所包含的题材非常广泛，有的反映复杂的社会形态，有的反映人民的生活状况及一般百姓的思想和感情等。

译文《国风》、《大雅》、《小雅》、《颂》，合称为四诗，它是一种内容丰富、感情深切的诗歌，实在是值得我们去朗诵的。

诗既亡 春秋作 寓褒贬 别善恶

〖启示〗我们读春秋，除了能够了解当时一般政治和人民生活情况,更重要的是累积前人的经验,成为自己做人处事的借鉴。

译文后来由于周朝的衰落，诗经也就跟着被冷落了，所以孔子就作《春秋》，在这本书中隐含着对现实政治的褒贬以及对各国善恶行为的分辩。

三传者 有公羊 有左氏 有谷梁

〖启示〗《春秋》是鲁国的史书，内容十分精采，但文字记事都非常简洁。加之年代久远。所以必须详读三传，才能研读明白。

译文三传就是羊高所著的《公羊传》，左丘明所著的《左传》和谷梁赤所著的《谷梁传》，它们都是解释《春秋》的书。

经既明 方读子 撮其要 记其事

〖启示〗学习和掌握各门类的知识都要牢记一条原则，学习历史更是如此，这就是提纲挈领，掌握主要脉络。对于重点历史事件要记住它的起因和结局，才能很好地掌握这门学问。

译文经传都读熟了然后读子书。子书繁杂，必须选择比较重要的

来读，并且要记住每件事的本末因果。

五子者 有荀扬 文中子 及老庄

〖启示〗五子当中，我们比较熟悉的，恐怕只有老子和庄子，他们博学广闻，象老子，就连孔子都曾向他请教过礼的问题。庄子则经常用寓言的形式表达思想，是非常有趣的。

译文五子是指荀子、扬子、文中子、老子和庄子。他们所写的

书，便称为子书。

经子通 读诸史 考世系 知终始

〖启示〗我国的春秋战国时代，是各种哲学思想百家争鸣的时代。像荀子的人性本恶说、扬子的自利说、老庄的顺其自然说等等。这些思想都是我们宝贵的文化遗产。

译文经书和子书读熟了以后，再读史书、读史时必须要考究各朝

各代的世系，明白他们盛衰的原因，才能从历史中记取教训。

自羲农 至黄帝 号三皇 居上世

〖启示〗历史学家大体把历史分为三个阶段：即上古、中古、近代。中国历史从商代以后才有了较可靠的记载，这以前的历史是个神话和传说的时代，即上古。

译文自伏羲氏、神农氏到黄帝，这三位上古时代的帝王都能勤政爱民、非常伟大，因此后人尊称他们为“三皇”。

唐有虞 号二帝 相揖逊 称盛世

〖启示〗尧是位很贤德的帝王，他把帝位禅让给有贤能的舜做继承人。当然舜也不负众托。在他们所处的这段历史时期，是中国上古历史上的黄金时代。

译文黄帝之后，有唐尧和虞舜二位帝王，尧认为自己的儿子不肖，而把帝位传给了才德兼备的舜，在两位帝王治理下，天下太平，

人人称颂。

夏有禹 商有汤 周文武 称三王

〖启示〗夏商周，在中国历史上合称三代，每一代的时间都很长，夏朝统治四百年，商朝统治六百年，周朝统治八百年。这一时期的历史仍然掺杂了许多神话和传说。

译文夏朝的开国君主是禹，商朝的开国君主是汤，周朝的开国君主是文王和武王。这几个德才兼备的君王被后人称为三王。

夏传子 家天下 四百载 迁夏社

〖启示〗从禹把帝位传给儿子启之后，一个家族统治国家的历史持续了几千年，一直到辛亥革命推翻了最后一位满皇帝，家天下的统治才最后真正结束了。

译文禹把帝位传给自己的儿子，从此天下就成为一个家族所有的了。经过四百多年，夏被汤灭掉，从而结束了它的统治。

周武王 始诛纣 八百载 最长久

〖启示〗周朝的历史分为两部分：幽王被杀以前是西周，平王东迁以后是东周。从各朝各代的兴衰中我们可以看出“仁政必兴、暴政必亡”的道理。

译文周武王起兵灭掉商朝，杀死纣王，建立周朝，周朝的历史最长，前后延续了八百多年。

周辙东 王纲坠 逞干戈 尚游说

〖启示〗周王室衰落，使各诸侯失去了控制，都想要称王、称霸，战争连年不绝。使老百姓饱受了战争的苦难。

译文自从周平王东迁国都后，对诸侯的控制力就越来越弱了。诸侯国之间时常发生战争，而游说之士也开始大行其道。

始春秋 终战国 五霸强 七雄出

〖启示〗东周时期分为春秋时期和战国时期。春秋时期前后出现五个霸主，历史上称为春秋五霸；战国时期有七个诸侯国实力最强，历史上称为战国七雄。

译文东周分为两个阶段，一是春秋时期，一是战国时期。春秋时的齐恒公、宋襄公、晋文公、秦穆公和楚庄王号称五霸。战国的七雄分别为齐楚燕韩赵魏秦。

嬴秦氏 始兼并 传二世 楚汉争

〖启示〗秦王朝是我国历史上第一个中央集权制的封建专治国家。虽然秦朝统一的时间只有十五年，但其苛政却是其他朝代所不能及的。然而其统一中国、车同轨、书同文，以及统一度量衡等方面仍有它不可抹灭的贡献。

译文战国末年，秦国的势力日渐强大，把其他诸侯国都灭掉了，建立了统一的秦朝。秦传到二世胡亥，天下又开始大乱，最后，形成楚汉相争的局面。

高祖兴 汉业建 至孝平 王莽篡

〖启示〗历史在发展，社会在进步，个人的行为准则要符合于社会发展的法则。否则即便得力于一时，但终究会以失败而告终。

译文汉高祖打败了项羽，建立汉朝。汉朝的帝位传了两百多年，到了孝平帝时，就被王莽篡夺了。

光武兴 为东汉 四百年 终于献

〖启示〗汉朝经过四百多年的时间，到了末期，由于外戚、宦官互相攻击，王室无能，到汉献帝时就灭亡了。

译文王莽篡权。改国号为新，天下大乱，刘秀推翻更始帝，恢复国号为汉，史称东汉光武帝，东汉延续四百年，到汉献帝的时候灭亡。

魏蜀吴 争汉鼎 号三国 迄两晋

〖启示〗《三国演义》是我国家喻户晓的一部古典小说，也是世界文学宝库的

1 明史 道同传

道同，河间人。其先蒙古族也。事母以孝闻。洪武初，荐授太常司赞礼郎，出为番禺知县。番禺故号“烦剧”，而军卫尤横，数鞭辱县中佐吏，前令率不能堪。同执法严，非理者一切抗弗从，民赖以少安。

未几，永嘉侯朱亮祖至，数以威福撼同，同不为动。土豪数十辈抑买市中珍货，稍不快意，辄巧诋以罪。同械其魁通衢。诸豪家争贿亮祖求免。亮祖置酒召同，从容言之。同厉声曰：“公大臣，奈何受小人役使！”亮祖不能屈也。他日，亮祖破械脱之，借他事笞同。富民罗氏者，纳女于亮祖，其兄弟因怙势为奸。同复按治，亮祖又夺之去。同积不平，条其事奏之。未至，亮祖先劾同讪傲无礼状。帝不知其由，遂使使诛同。会同奏亦至。帝悟，以为同职甚卑，而敢斥言大臣不法事，其人骨鲠可用。复使使宥之。两使者同日抵番禺，后使者甫到，则同已死矣。县民悼惜之，或刻木为主祀于家，卜之辄验，遂传同为神云。

当同未死时，布政使徐本雅重同。同方笞一医未竟，而本急欲得医，遣卒语同释之。同岸然曰：“徐公乃亦效永嘉侯耶？”笞竟，始遣。自是上官益严惮，然同竟用此取祸。

————————————————————————————————————————————————译文

道同是河间人，他的祖先是蒙古族。道同侍奉母亲因孝敬闻名。洪武初年，被推荐任命为太常司赞礼郎，调出作番禺知县。番禺此前以事务杂乱难理闻名，而且防守当地的军士尤其蛮横，他们多次鞭打羞辱县中的副佐官吏，以前的县令全都不能忍受。道同执法严明，不合道理的事情一律抗拒不听，人民依靠他这样才稍微安定了。

不久，永嘉侯朱亮祖到了，他多次用权势想左右道同，道同没有被动摇。有钱有势的几十个恶霸压低价格购买集市上的珍宝物品，他们稍不如意，总是用各种罪名诬陷人。道同在四通八达的道路上给他们加上脚镣和手铐，各个恶霸的家人争着贿赂朱亮祖求他给免罪脱身。亮祖设酒席召来道同，语气和缓地说这件事情。道同声音严厉地说：“您是大臣，怎么受小人的役使呢！”亮祖不能使他屈服。有一天，亮祖打破了那些恶霸的脚镣和手铐把他们放走了，他还借着别的事用板子打了道同。一个姓罗的富民，把女儿嫁给朱亮祖，他们兄弟于是依仗权势做坏事。道同又追究惩处了他们，朱亮祖又把他们抢回去了。道同郁积不平之气，分条陈述朱亮祖的坏事上奏朝廷。道同的奏章没到，朱亮祖揭发道同讥讽傲慢无理的情况的奏章先到了。皇帝不知其中的原因，于是派使臣诛杀道同。正赶上道同的奏章也到了，皇帝才明白了，认为道同的职位很低，却敢于指出大臣不法的事，他这个人耿直可用，又派使臣宽恕道同。两个使臣同一天到这番禺，后面的使臣刚到，道同已经被杀了。县民哀悼痛惜他，有的人刻木做成牌位在家中祭祀，问卜事情总是应验，于是传说道同成了神。

当道同未被杀死时，布政使徐本向来敬重道同。一次，道同正打一个犯法医生的板子，还没打完，可是徐本急着想要找那个医生，派了士兵告诉道同释放他。道同严正地说：“徐公竟然也效法永嘉侯吗？”打完了板子才送走那个医生。从此，上级官员更加畏惧道同，然而道同终究因此召来了灾祸。

2 明史金幼孜文言文翻译

译文

金幼孜，名善，以字行，新淦人。建文二年（1400）中进士。后被授予户科给事中。成祖即位后，改任翰林检讨，与解缙等人同在文渊阁当值，再升为侍讲。当时，翰林院和坊局之臣在东宫讲书，都先要准备所讲的经义，由阁臣阅正后，呈皇上批览，然后才得进讲。解缙讲《书经》，杨士奇讲《易经》，胡广讲《诗经》，幼孜讲《春秋经》，幼孜借此呈上《春秋要旨》三卷。

永乐五年（1407），进升幼孜为右谕德兼侍讲，并传谕吏部，说在内阁当值的胡广、金幼孜等人已任满，不要改作他任。七年，幼孜随从皇上到北京。第二年北征，幼孜与胡广、杨荣随行。圣驾驻扎在清水源，有泉水涌出。幼孜献上铭，杨荣献上诗，皇上都以最高等级给予慰劳。皇上敬重幼孜的文学才华，所过山川要害，总命他加以记载。幼孜就在马鞍上当场起草。使者从瓦剌来，皇上召幼孜等人傍车舆而行，谈论敌方之事，对他很亲信和倚重。他曾与胡广、杨荣和侍郎金纯迷路陷在山谷中。天黑时，幼孜从马上掉下来，胡广、金纯去而不顾，杨荣为他结鞍再行，走了一会儿幼孜又掉下来，杨荣便将自己的马让给他骑，第二天才到达行在所。那个晚上，皇上派出十几名使者追寻杨荣和幼孜，但都没有找到。他们回来后，皇上非常高兴。此后每次北征，幼孜都随从，他还写下了《北征前录》和《后录》。十二年他受命与胡广、杨荣等人编纂《五经》和《四书》、《性理大全》，升为翰林学士，十八年他与杨荣一起升为文渊阁大学士。

二十二年（1424）幼孜随从皇上北征，途中士兵疲惫，皇上向群臣问对策，没有人敢回答。只有幼孜说不宜深入，皇上不听。到达开平时，皇上对杨荣、幼孜说“：朕梦见神人两次说上帝好生，这是什么兆头？”杨荣、幼孜回答说：“陛下此举，固在于除暴安民。但火烧昆仑，玉石俱焚，望陛下留意。”皇上同意他们的意见，当即命他们起草诏书，诏谕各个部落。军队回到榆木川时，皇上驾崩，秘不发丧。杨荣到京师报丧，幼孜护梓宫返回。

仁宗即位，幼孜被任为户部右侍郎兼文渊阁大学士。不久加封为太子少保兼武英殿大学士。这一年十月命幼孜、杨荣、杨士奇在承天门外一起审查并记录囚犯的罪状。皇上还下诏给法司，审查重案囚犯必须会同这三位学士一起办，皇上对他们的委任更重了。皇上御临西角门阅览廷臣的制诰，对三学士说：“你们三人和蹇义、夏原吉两位尚书，都是先帝旧臣，朕正靠你们来辅佐。朕曾见前代君主不喜欢听直言，虽是一向所亲近的人，也因为惧怕君主之威而顺从君主的旨意，缄默不言以讨好君主。贤良之臣，所言不被采纳，便会退而闭口。朕与诸位爱卿应当引以为戒。”幼孜等人叩头致谢。洪熙元年（1425）幼孜进升为礼部尚书，仍兼大学士、学士，并支给三职俸禄。幼孜不久请求回家探母。第二年，他母亲去世。

宣宗即位后，诏令幼孜出来任职，修撰两朝实录，充任总裁官。宣德三年（1428），幼孜持节到宁夏，册封庆府郡王妃。他所经过的地方，都询问士兵和百姓疾苦，回来后上奏皇上，皇上都嘉许并采纳了。随从皇上巡边，度过鸡鸣山时，皇上说“：唐太宗仗着其英武征辽时，曾经过此山。”幼孜回答说“：太宗不久便后悔这一战役，所以修建了悯忠阁。”皇上说“：此山在元顺帝时崩塌了，成为元朝灭亡的征兆。”幼孜回答说“：顺帝是亡国之主，就是山不崩，国也必亡。”宣德六年（1431）十二月幼孜去世，终年六十四岁。赠少保，谥文靖。

幼孜为人平易，沉默寡言，心胸开阔。虽很受皇上宠信，但他自己更加谦虚。他给自己起居之室命名为“退庵”。他病重时，家人嘱咐他请求身后之恩，但幼孜不听。他说“：这种做法是君子所耻的行为。”

3 宋史 常同传 文言文翻译

译文 司马光孝友忠信，恭俭正直，安居有法度，任事有礼仪。

在洛阳时，每次前往夏县扫墓，一定去看问他的哥哥司马旦，司马旦年近八十，司马光像事奉严父般事奉他，像保护婴儿般保护他。司马光从小到老，讲话从不乱言，他自己说“：我没有过人之处，只是平生所做的，从没有不能对人说的事情。”

诚心出于自然，于是天下人敬仰信服他，陕州、洛阳之间都为他的道德所感化，有什么事做得不好，就说“：司马君实会不知道吗？” 司马光对物质淡泊无所喜好，而对学问无所不精通，只是不喜好释、老之学，他说：“释、老的微言大义不能超出儒学，它们荒诞不经我不相信。”司马光在洛阳有田三百亩，妻子死时，卖掉田产来办丧事，他一直到死都是粗衣薄食。

4 旧唐书 魏玄同传文言文

《旧唐书•魏玄同传》阅读训练阅读下面的文言文，完成后面的训练题目。

魏玄同，定州鼓城人也。累迁至吏部侍郎。

玄同以既委选举，恐未尽得人之术，乃上疏曰：“⑴臣闻制器者必择将以简材，为国者必求贤以莅官。匠之不良，无以成其工；官之非贤，无以致于理。

君者，所以牧人也；臣者，所以佐君也。君不养人，失君道矣；臣不辅君，失臣任矣。

任人者，诚国家之基本，百姓之安危也。方今人不加富，盗贼不衰，狱讼未清，礼仪犹阙者，何也？下吏不称职，庶官非其才也。

官之不得其才者，取人之道，有所未尽也。” “臣又以为国之用人，有似人之用财，贫者厌糟糠，思短褐；富者余粮肉，衣轻裘。

⑵然则当衰弊乏贤之时，则可磨策朽钝而乘驭之。在太平多士之日，亦宜妙选髦俊而任使之。

选人幸多，尤宜简练。臣窃见制书，每令三品、五品荐士，下至九品，亦令举人，此圣朝侧席旁求之意也。

但以褒贬不甚明，得失无大隔，⑶故人上不忧黜责，下不尽搜扬，苟以应命，莫慎所举。且惟贤知贤，圣人笃论。

伊、皋既举，不仁咸远。复患阶秩虽同，人才异等。

身且滥进，鉴岂知人？今务得实才，兼宜择其举主。流清以源洁，影端由表正，不详举主之行能，而责举人之庸滥，不可得已。”

（节选《旧唐书•魏玄同传》，有删改，题目为编者加）文学常识积累 《旧唐书》，“二十五史”之一。“二十五史”是二十五部纪传体史书的总称，是指《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》《晋书》《宋书》《南齐书》《梁书》《陈书》《魏书》《北齐书》《周书》《南史》《北史》《隋书》《旧唐书》《新唐书》《旧五代史》《新五代史》《宋史》《辽史》《金史》《元史》到《明史》的二十四史（也有人将《新元史》列入正史，与以上合称“二十五史”）再加上一部《清史稿》。

“二十五史”是古籍中最具系统性的经典巨著，用统一的纪传体编写。在反映中国自传说中的黄帝开始直至清朝灭亡大约五千年历史进程方面，构成了一个前后衔接、连续不断的整体，成为中国史学上的丰碑、世界史学上的奇观。

知识考查1对句中加点词解释不正确一项是（）A君者，所以牧人也。 牧：统治B礼仪犹阙者，何也？ 阙：通“缺”C贫者厌糟糠，思短褐。

厌：厌恶D得失无大隔。 隔：区别2下列各组句子中，加点词的意义和用法不相同的一组是（）A君者，所以牧人也/师者，所以传道受业解惑也B臣又以为国之用人/夫人之相与，俯仰一世C但以褒贬不甚明/以相如功大，拜为上卿D且惟贤知贤，圣人笃论/臣死且不避，卮酒安足辞3下列五句分别编为四组，全部体现魏玄同用人之道的一组是（）①以既委选举，恐未尽得人之术。

②为国者必求贤以莅官。③选人幸多，尤宜简练。

④每令三品、五品荐士，下至九品，亦令举人，此圣朝侧席旁求之意也。⑤今务得实才，兼宜择其举主。

A①②③ B②③⑤ C③④⑤ D①③④ 4下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）A魏玄同因为被任命为管理选拔官吏的吏部侍郎，担心自己的做法不能完全符合招揽人才的方法，就向皇帝上书，积极寻求良策，他是一个称职的官吏。B魏玄同认为现在百姓不富裕，盗贼作乱，争斗诉讼没有平息，礼仪教化缺失，是因为他手下的官吏不称职，没有当官的才能。

C魏玄同指出，只有贤者才能识别贤者，如果能给像伊尹、皋陶那样的贤才委以重任，那么不仁德的人就会远远退去。D魏玄同认为，要寻求真正的人才，同时应选择负责任的荐主，不了解荐主的人品才能，却一味责备他所举荐的人平庸，是不能办好事情的。

5将文中画线的句子翻译成现代汉语。⑴臣闻制器者必择将以简材，为国者必求贤以莅官。

⑵然则当衰弊乏贤之时，则可磨策朽钝而乘驭之。⑶故人上不忧黜责，下不尽搜扬，苟以应命，莫慎所举。

参考答案1C（厌：饱，满足）2D(A表凭借，B助词，用在主谓间取消句子的独立性，C因为，D况且/尚且)3B（①说明魏玄同做官负责任，④是魏玄同对朝廷政策的评价）4B（对文中“下吏”理解有误，应为“下面的官吏”）5⑴臣听说制造器具的人必须选择工匠来挑选材料，治理国家的人必须寻求贤者来担任官职。⑵如此看来，在衰败而又缺乏贤者的时代，就应该激励那些衰朽笨拙的人并且使用他们。

⑶所以大臣对上不必担心受到贬责，对下也不尽心搜求举荐，苟且应命，没有谨慎地考虑举荐人才的事情。参考译文 魏玄同，是定州鼓城人。

多次提升官职，直到吏部侍郎。 玄同因为既然被任命为选拔官吏的官职，担心自己的做法不能完全符合招揽人才的方法，于是上书说：“臣听说制造器具的人必须选择工匠来挑选材料，治理国家的人必须寻求贤者来担任官职。

工匠不优良，就无法把器具做得精，官吏不贤良，就无法治理天下。国君，是统治人民的；大臣，是辅助国君的。

国君不能养育人民，就失去了做国君的道理；大臣不能辅佐国君，就丢掉了作为大臣的责任。任用官吏，实在是国家的根本，关系到百姓的安危。

现在人民没有更加富裕，盗窃作乱的人没有减少，争斗诉讼没有平息，礼仪教化还缺乏，这是为什么呢？是因为下面的官吏不称职，众多的官员。

5 明史陶谐传文言文翻译

明史卷二百零三列传第九十一陶谐传

原文

陶谐，字世和，会稽人。弘治八年乡试第一。明年成进士，选庶吉士，授工科给事中。请命儒臣日讲《大学衍义》，孝宗嘉纳之。

正德改元，刘瑾等乱政。谐请以瑾等误国罪告先帝，罪之勿赦。瑾摘其譌字令对状，伏罪乃宥之。帝命中官崔杲等往江南、浙江织造，杲等复乞长芦盐引。谐再疏争，皆不听。谐当出理边储，以工科掌印无人，请俟行日遣官代署。瑾遂中谐，下诏狱廷杖，斥为民。旋榜为奸党。又诬以巡视十库时缺布不奏，复械至阙下杖之，谪戍肃州。瑾诛，释还乡，其党犹用事，竟不获召。

嘉靖元年复官。未至，除江西佥事，转河南管河副使。命沿河植柳，傍艺葭苇，有事采以为埽。总理都御史请推行之诸道，岁省费钜万。迁参政，历左、右布政使，皆在河南。久之，擢右副都御史，提督南、赣、汀、漳军务。疏言：“守令迁太骤，宜以六年为期。言官忤旨，当优容。养病官才力堪任者，毋终弃。”时南京御史马〈敭〉等劾王琼被逮，而新例养病久者率不复收叙，故谐以为言。又奏：“今天下差徭烦重。既有河夫、机兵、打手、富户、力士诸役，乃编审里甲，复征旷丁课及供亿诸费。乞皆罢免。”帝采纳之。

寻迁兵部右侍郎，总督两广军务。海寇陈邦瑞、许折桂等突入波罗