武周长安三年（703），武则天命相王李旦重刻．正书三十五行。行六十四字。额篆书“孔子庙堂之碑”六字，为李旦所书。重刻之石今亦不传。

宋代黄庭坚有诗云：“孔庙虞书贞观刻，千两黄金那购得？”可见原拓本在北宋已不多见了。现在所存精品古拓，仅有清人李宗瀚得元康里于山旧藏本，誉为唐拓本。究竟为何时所拓，难以确定。此拓本大部是配陕本，其漫漶、损泐之字多是唐本。李宗瀚本有翁方纲考释文字。此拓本有中华书局、文明书局、有正书局以及上海古籍书店、日本二玄社等影印行世，原拓本则已流入日本，藏三井家。

《孔子庙堂碑》现存刻石有两块。

一块在陕西省博物馆，俗称《西庙堂碑》。宋王彦超重刻于陕西西安。三十五行，行六十四字。碑末增“王彦超再建，安祚刻字”一行九字。明嘉靖三十四年（1555）地震时，碑石断为三截。第二行“虞世”二字完好。碑的背面刻宋敦《兴颂砰》，宋唐英篆书，天禧三年（1019）五月刻。

另一块在山东成武县，俗称《东庙堂碑》，碑身高208米，宽089米，厚022米，字33行，行满格33字。所书正楷，外柔内刚，圆融遒劲。明拓本首行“中舍人”之“人”字和“相王旦”之“旦”字皆完好。元至元（1335一1340）年间，定陶河岸崩决时出土，摹刻年代不明。石质不坚，明拓本字漫漶且瘦。清李宗瀚得康里氏本。多处有用“成武本”移补的字。翁方纲论《东庙堂碑》瘦硬胜于《西庙堂碑》。此碑，现存成武县文物馆。

其他还有“曲阜刻本”，在山东曲阜县学，清乾隆五十八年（1793）翁方纲摹刻；有饶州（今江西波阳县）“锦江书院刻本”；有南海（今广东南海县）潘氏“海山仙馆本”等。世无传拓本。

虽然这样的消极论调并非知难而退的理由，但确实道出了“孔子”这一题材的难度。在观影之前，我对这部**持谨慎的乐观，信心来源有二：一是发哥的个人魅力，二是胡玫在古装正剧领域的稳定表现。我可以想象**塑造出的孔子形象必定会招致很多人不满，我甚至可以想象影片会小心翼翼绕开雷区从而塑造出一个略显平庸的孔子。但我万万没想到的是：

在一部名为《孔子》的**中，我几乎没见到孔子的影子。

原因何在？很简单，孔子一生最重要的经历就是周游列国，而影片对这段经历的描写却极尽苍白。我们想知道：在周游列国的十四年间，孔子究竟游离了哪些地方，有怎样的具体经历。我们很早就知道他四处碰壁，现在更想知道他究竟为何碰壁，如何碰壁。在游历途中，他又如何与弟子们生活、相处，以何种方式教导弟子们何种思想，从而成就其教育家的地位……归根结底，我们想知道：孔子究竟是一个什么样的人？

没有，统统没有。唯一着力表现的，就是“子见南子”那段。专门挑出史书中原本只言片语的这一小段大做文章，其动机一目了然。但我对此一则报以宽容，一则报以好奇：毕竟，如果能把这段演绎得不媚俗、合情理、有新意，也会十分出彩。——然而结果是：媚俗谈不上，庸俗逃不掉。且几无道理可言，牵强之极。

其实这一段在逻辑上大体是成立的，但缺乏充分铺垫，表现得仓促毛糙。比如大家议论不休的那句台词“世人也许能够领悟夫子的痛苦，但永远无法领悟夫子在痛苦中所达到的境界”，一下就把夫子弄哭了。——我大概能明白导演如此设计的逻辑、用意，但如果要让这句台词达到预期效果，我觉得需要预先解决以下问题：1夫子如何痛苦；2夫子在痛苦中达到了什么境界；3这种境界如何不为人所理解；4南子是个什么样的人，为什么她能够理解夫子……但前面缺乏这种剧情的交代、感情的积累。夫子不像个痛苦中精神升华的夫子，南子也不像个心有戚戚能理解夫子的南子，这句台词所期待的那种一针见血、正中下怀、感情释放的效果也就并未表现出来。夫子之哭也就显得不合情理，南子死前对夫子的追忆更显得莫名其妙。

这同时也把影片前半段的问题带了出来：确实，乍一看前半段，貌似颇有些可圈可点处，差强人意。但当我们发现“世人也许能够领悟夫子的痛苦，但永远无法领悟夫子在痛苦中所达到的境界”这句台词完全达不到效果时，再反过来回味，大概就能明白影片前半段有怎样的结构性缺陷了。

然后呢？“宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树”。作为一个文盲，我刚从里找到这句话，于是我才明白为什么**里会有那么段莫名其妙的情节。这是一部处处“忠于史实”，几近刻意的**，而这段情节就是例证之一。但如果都这样“忠实”下去，只怕**还能不能称之为**，都很难说了。

另外，令人百思不得其解的是：**中连“宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树”这种细节都不惜给了几分钟，却为何在堕三都中不见“诛少正卯”？难道这段公案不比“拔其树”更重要？诠释起来不比“子见南子”更有挑战、更能出彩？

然后呢？困于陈蔡？是啊，追求理想，四处碰壁，濒临绝境。回到两千年前那个夜晚，在孔子的精神世界里，他回想些什么？反思些什么？展望些什么？是继续保持乐观，还是陷入痛苦绝望？那一刻，理想和现实如何在中国最伟大的人身上冲突碰撞？……我们多么期待一场精彩的演绎啊！

没有，还是什么都没有。影片仅仅展示了肉体的痛苦，又一次完美的“忠于史实”：

捧着最后一碗马肉汤，孔子对子路曰：“你喝吧。”

子路曰：“不，我不饿，你喝。”

子曰：“好吧，我喝一口，你也喝一口吧。”

子又曰：“来，大家一人喝一口。”

颜回之死，我简直不想说了。我想导演如果躲在观众席中，当时想必心中狂呼：“感动了吧？你们感动了吧？你们怎么还不感动啊？”

导演，你有没有听说过“小小竹排江中游”啊？竹简掉到水里会沉底？就这样还想搏感动？你欺负我没文化咩？

就这样，影片前半段讲述孔子在鲁国从政的故事，还算点意思。而后半段孔子周游列国十四年，落在**里是一片空白。仿佛孔子在那十四年里，并非主动谋取事业，追求理想，而只是被动的四处游荡逃窜，无所事事，碌碌无为。而且所到之处不是兵荒马乱就是冰天雪地，游荡都不找个好地方。脑子有病。

我本以为，孔子周游列国的十四年，是为实现政治理想而艰苦奔波的十四年。看了这部**我才知道：原来这是碌碌无为，无聊透顶的十四年。于是这部**可以改名为《孔子等待戈多》。

戈多来了！季孙斯眼看时日无多，终于幡然悔悟，让儿子请回孔子。孔子面对阔别多年的故国，对着城墙跪拜，潸然泪下：鲁国啊，生我养我的鲁国啊，我终于又回来了！

原来这才是孔子在外游荡多年的最终目的啊！当时我就震惊了：孔子的理想在哪呢？抱负在哪呢？追求在哪呢？

……孔子，在哪呢？

——当然了，在这部**里，源于《论语》原文的台词接踵而至令人目不暇接，几乎可以成为“论语知识大测验”。王小丫：“请问在刚才这部**中，一共出现了几处《论语》典故？它们分别是？”

大概导演觉得，这样寓教于乐，就算把“孔子”拍出来了吧。

另一篇：杨澜看完《孔子》说，如果从“失败者”的角色来理解孔子，就会更容易接近这个人物，有孔家后人急了：你侮辱了我们的先人，我们的圣人。孔家后人有很多，这些如此急切地维护祖先形象的应该是少数，但论调实在让人奇怪。而这种论调也不仅限于孔家的后人。有人指责《孔子》违背史实，类似的事情之前就屡见不鲜了，在我看来，这基本上跟蜡笔小新批评书店里不卖便当一样胡闹。而由于**《孔子》没了孔子头上千百年来至高无上的圣人光环，又遭不少指责。当年《梅兰芳》和《叶问》上映，韩寒说拍这种**，最好等主人公原型的后代都死了会好一点，其实当碰到《孔子》这样题材的**的时候，从遭到的蜡笔小新式的指责来看，你会发现国人骨子里那种对权威的无条件尊崇的奴性幽灵始终绵延不绝。

孔子是个“失败者”这种说法其实很客气，因为之前有本《丧家狗：我读论语》，作者北大教授李零直言孔子是“丧家狗”，而这个说法也不是李零哗众取宠亵渎圣人发明的，而是孔子周游列国到郑国时的一次夫子自嘲。比起丧家狗这个说法，“失败者”三个字确实好听多了。其实所谓周游列国，就是“不要问我从哪里来，我的故乡在远方，为了……流浪远方，流——浪——”，就是孔子在鲁国政治理想得不到实现，带领众弟子漫无目的的一次流浪。**《孔子》把孔子自称丧家狗这段还原得很自然，是这个比较严肃认真的影片里比较出彩的地方。

孔子已过知天命之年，与鲁国政坛更善于权谋的季孙斯等权势相比，这个理想主义的知识分子天真了点儿，知其不可而为之，最终也是吃力不讨好，只好背井离乡在春秋列国之间流浪，当时孔子还不是后世那样的国际巨星级的圣人大腕，衣食尚不得周全，所以流浪过程肯定狼狈不堪，片中发哥的孔子造型到了周游列国时也是衣衫褴褛，但神情坚毅，在郑国一个村头的树林里讲学，被村民砍树驱逐，此时有人来问，您是不是孔丘？子曰何以得知啊，来人说刚在那边听说村头树林里有个老头，脸型和身材长得跟尧舜禹汤差不多，就是状态如同丧家之狗。子曰什么鸟盛鱼汤啊我就是个丧家狗。孔子本人应该远比后代所谓儒家弟子要有趣些的，后代多少表面道貌岸然满嘴仁义道德一肚子要么男盗女娼要么权术阴谋的所谓圣人门下，而圣人都是被他们来消费的，被他们做当了婊子之后的牌坊的，要是都照着后人想象那样顶着光环道貌岸然，那人生岂不是枯燥死了。

《孔子》选择周润发来演，当然有背后的商业考虑，但从影片本身来看，发哥除了演技精湛、态度认真，关键这个大明星身上有种难得的平民气质，所以在演孔子自称丧门狗这场不算重要的戏的时候，看起来亲切自然而有趣，堪称神来之笔。很多人觉得颜回之死很震撼感动，而那不过是从孔子最中意的弟子死掉的角度来刻画孔子的虚笔，也就是“侧面描写”，虽然这一笔着实非常出彩，煽情得恰到好处，而自称丧门狗这场戏，则是寥寥几笔，让孔子更加真实可感。

**的情节是从孔子在鲁国为官开始，是孔子一生比较顺风顺水的时候，一系列的从政治到军事的作为可以看出这哥们确实有才干，胆识过人、政绩突出，被大老板鲁定公非常赏识，却因触犯了作为既得利益者的权势季孙斯的政治利益而被排挤驱逐。孔夫子这一点也被后世很多天真地相信儒家治国的知识分子天真地继承，中国历来的政治一向是一边打一边哄，一边用法家斗你一边用儒家哄你，学而优则仕这种说法一开始就是错的。孔子在一番政治作为之后终于成了悲剧，但这段在鲁国的戏因为符合剧情冲突的的要素，说白了就是有正派有反派，是和胡玫之前拍的宫廷斗争一脉相承的，胡玫拍起来也驾轻就熟，把当时很多名字拗口难记的人物拍成了活人。而到了出鲁国流浪的时候，没有了与孔子直接冲突的反面人物，剧情冲突并不激烈，如同很多媒体所说“后半段像散文”，其实从一个有理想却只能流浪的人物去理解的话，可以看出孔子辗转漂泊的背后，他的最大的敌人就是那个春秋乱世的时代。

这个**拍的就是一个人和这个时代的一种对立，一种彼此不能接受和融合的悲剧。何况这不是简单的生不逢时，春秋战国时期中国的世态人心还是单纯一点的，不然不会有颜回等众弟子的倾心跟随，后世的中国人的政治和人心，总是越会发变坏，从胡玫导演的历史正剧《汉武大帝》和《雍正王朝》等都能看出来，儒家的政治思想历来只是当权者的用来装裱的纸而已。当一个人物传记的**拍出人与时代的关系的时候，就走对路了，而《孔子》这样的**，不仅面临着拍出人与时代关系的任务，还有更大的难关，就是孔子的圣人光环，对于这个光环，夫子自嘲丧家狗的记载就是一个破解的利器。编导的聪明之处不仅在于选择了一个破解光环的利器，还在某些关键之处与古人“精神往来”，很好地理解了古人，比如子见南子那场戏，原本我所担心的港式的过度戏说并未出现，而是点到即止，微言大义，也有几分《史记》中记载该绯闻事件的古朴诗意。周润发演出的那点微微动容，内心波澜未平，南子则风情款款，看起来有趣，都恰到好处，令人会心一笑，比《论语》中所说的孔子出来竖中指对天发誓“子所否者，天厌之！天厌之！”要有趣，并且可信。史料中的孔子多少有点教条的，这一点《孔子》在前半段也未避免，所幸前半段有故事支撑，说教之处尚可容忍。

**《孔子》比我预料得要好很多，起初听说编剧是以《赤壁》雷倒众生的陈汗，期望值降低很多，不料在眼下中国拍历史正剧从未失手的胡玫的把握下，拍得严肃认真，编剧和导演，以及周润发等主演都把孔子从千百年的神坛上请了下来，让我们得以和这个千秋圣人面对面，感受他在那个年代的遭遇，和他天真的人生理想。《丧门狗》的作者李零说孔子其实是个堂吉诃德式的人物，很理想主义化，而不为时代接受，所以失去了自己的精神家园，只能流浪，即使不周游列国，心灵也只能选择流浪，在我看来，《孔子》所拍出的一个不为时代接受而能坚持自己美好追求的孔子形象，远比那个不苟言笑的圣人形象要可信得多。胡玫多年以来以历史正剧为主业，此番执导这一历史人物**，把握得如此稳妥得当，在剧本扎实的前提下，远比国内很多大导演能用影像语言去解读历史人物，这对于古装和历史题材丰富的中国**来说，也有启发的意义。周润发的表演绝对是他新世纪以来最好的，远胜《卧虎藏龙》那个端着架子的大侠，周迅的一笑一颦间的灵动正符合了南子，奚仲文的美术做出了那个古中国的古朴美感。倒是发行方到底不能跳脱大片思维，一直强调的春秋战争大场面，都一闪而过，很多特效看起来难免粗陋。

有意思的是《孔子》这个**也总是跟“去圣人化”“反权威”有关，从一开始周润发面对质疑反问“孔子是一个人，还是一个神”，到网上盛传的“下跪门”事件，这部关于一部分人的圣人的**居然从内到外闪现着人性化、反权威化、去圣人化和说人话的“四化”精神光辉，我很欣慰啊。

至于遗憾，或者我所认为的不足，因为我所认为的孔子，很接近于王小波对他的评价：一个满口大实话的老天真，他的讲学处很像一个自由发言的俱乐部，很有趣，不见得能跟他学多少知识，但那种自由而有趣的气氛，令人向往。这个片子让我深化了孔子也是个杯具的概念，倒是除了自嘲丧家狗之外，孔子一直过于严肃，有趣之处不再有，尤其在鲁国从政的一段，对白中经常加入《论语》中的“子曰”名句，够生硬生涩的。而我最心仪者，则是孔子与几名弟子共坐，听他们述说各自的志向时，并没有赞同想为官为相的子路、冉有等人。唯有曾点说道：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞零，咏而归！”这种悠然自得的生活向往使孔子不由喟然叹道：“吾与点也！”这种浪漫令我向往不已，可惜片中未曾着墨。

《论语》也不过是孔子和门下弟子的聊天记录而已，孔子被神圣化、牌坊化了几千年，还他一个真实的面目，让老人家“重新做人”，来感动于他知其不可而为之的与时代的不妥协，他理想主义者的流浪事迹，何况隐约还有春秋笔法微言大义的韵味，已经算是不错的了。当年《墨攻》被内地多指责导演“为什么要改编日本漫画？”可在用现代艺术手法将古典通俗化这件事上，中国人甚至连意识都没有，而日本漫画《墨攻》能用如此通俗的故事来让人了解墨家的思想，是很好的事情。只会说别人解读得不好，自己不去解读，只会把古人当牌坊然后在牌坊的阴影里手*中国文化意*全世界，这才是最可怕的。所以《孔子》的尝试已经值得击节赞赏。已被《河北青年报》刊载，转载注明

汗牛，使牛流汗，充栋，充满屋宇。汗牛充栋是一个成语，读音是hàn niú chōng dòng，本义是指用牛运书，牛要累得出汗；用屋子放书，要放满整个屋子。形容藏书很多。

基本介绍 中文名 ：汗牛充栋 外文名 ：an immense number of books 拼音 ：hàn niú chōng dòng 结构 ：联合式 用法 ：作谓语；含褒义，形容藏书非常多 近义词 ：左图右史、浩如烟海、汗牛塞屋 反义词 ：寥寥无几、屈指可数、寥若晨星 正音 ：汗；不能读作“hán”。 出处 ：唐·柳宗元《陆文通墓表》 解释,出处,成语故事,典故,造句, 解释 指用牛运书，牛要累得出汗；用屋子放书，要放满整个屋子。形容藏书很多。 出处 唐·柳宗元《文通先生陆给事墓表》（又作《陆文通墓表》）：“其为书，处则充栋宇，出则汗牛马。” 《黄生借书说》：“汗牛塞屋，富贵家之书，然富贵家读书者有几？” 宋陆游《冬夜读书有感》诗：“汗牛充栋成何事，堪笑迂儒错用功。” 清 昭连 《啸亭续录·元代稗史》：“ 宋人颇好著述，一代小说，几至汗牛充栋，今流传者尚不下数百种。” 成语故事 孔子的思想博大精深，后世尊称他为圣人，当时就有三千人跟随他学习。当时为了教学的需要，孔子曾经整理和修改过《春秋》等。孔子说“春秋以义”，也就是要用《春秋》来让人们明白“义”。但是孔子一生没有写什么自己的著作，只是“述而不作”。《论语》中说，有一次子贡向孔子请教“天道”的问题，孔子说：“我不想说这个。”子贡说：“夫子如果不说的话，我们如何能照着去做呢？”孔子说：“天道怎么能说得清呢——四季因它而运行，万物因它而生长。天道怎么能说得清呢？”这也许是孔子不写的原因吧。唐代柳宗元说：“自从孔子修改过《春秋》以后，给它作传的人就多起来了，当时就有五家《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《邹氏传》、《夹氏传》。后来历朝历代，都有成百上千的人为它们作注讲疏，写出了很多见解不一的著作。这些书堆起来能塞满屋子，运出去要使牛马都累得出汗。”（出自唐·柳宗元《陆文通先生墓表》） “汗牛充栋”形容藏书非常多。 典故 唐代学者陆质对孔子的《春秋》特别有研究，著书《春秋集注》、《春秋辨疑》、《春秋微旨》，对《春秋》有独到研究，柳宗元对他的治学严谨深表敬佩，他在陆质死后为《文通先生陆给事墓表》：“其为书，处则充栋宇，出则汗牛马。” 孔子的思想博大精深，后世尊他为圣人，当时就有三千人跟随他学习。当时为了教学的需要，孔子曾经整理和修改过《春秋》等。孔子说“春秋以义”，也就是要用《春秋》来让人们明白“义”。但是孔子一生没有写什么自己的著作，只是“述而不作”。 《论语》中说，有一次子贡向孔子请教“天道”的问题，孔子说：“我不想说这个。”子贡说：“夫子如果不说的话，我们如何能照着去做呢？”孔子说：“天道怎么能说得清呢——四季因它而运行，万物因它而生长。天道怎么能说得清呢？”这也许是孔子不写的原因吧。 唐代柳宗元说：“自从孔子修改过《春秋》以后，给它作传的人就多起来了，当时就有五家《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《邹氏传》、《夹氏传》。后来历朝历代，都有成百上千的人为它们作注讲疏，写出了很多见解不一的著作。这些书堆起来能塞满屋子，运出去要使牛马都累得出汗。” 造句 1、历史，是早就铸成的山丘，无人能够撼动，只可以汗牛充栋地堆在图书馆里，供戴着老花镜的历史学家们寻章摘句、皓首穷经地研究。 2、这位老先生藏书之多，用汗牛充栋这句话来形容，最恰当不过了。 3、武打小说一时兴起，汗牛充栋，真假"金庸"、"古龙"，令人难以辨别。 4、唐宋是我国封建文化的鼎盛时期，尤其是诗词作品汗牛充栋洋洋大观，缤纷的作者群舞文弄墨抱膝长吟。 5、中文系资料室的藏书虽说不上汗牛充栋，但基本上也够用了。 6、国家图书馆里的书多的不计其数，汗牛充栋。 7、但中国古代的典籍汗牛充栋，无论怎样精赅的索引，难免沧海遗珠，一些极微的问题往往会引来烦复的考订。 8、当前，对wto背景下的中国农业发展的研究可谓汗牛充栋，但对区域性的农业发展如何应对入世后所面临的种种挑战的问题的研究却并不多见。 9、现代流行武侠风，书店里各家武侠小说与漫画汗牛充栋，令人目不暇接。 10、令人失望的是，尽管有汗牛充栋的证据显示，现已经有快速、自愿性且极为有效的降低生育率方法，美国总统布希对贫穷国家的节育议题，却不闻不问。 11、他从没想到人类知识的积蓄竟会如此汗牛充栋。 12、从汗牛充栋的古籍中，找出所需要的资料相当不容易。 13、我们学校图书馆的藏书多达数十万册，真可说是汗牛充栋。 14、这套系统就是要帮助使用者从汗牛充栋的图书中，快速找到所需要的资料。 15、国家图书馆的藏书汗牛充栋，是研究者的宝库。 16、现代小说可说是汗牛充栋，得精选阅读才不会浪费时间。 17、关于企业人员管理的文章可谓汗牛充栋，但大多集中于人事管理上，探讨企业人事管理的程式化问题，与企业策略几乎没有关系。 18、要完成任务，还得把汗牛充栋的，仍在不断增加的材料进行压缩。 19、一踏入书房，迎面而来的是汗牛充栋的书籍和扑鼻的墨香。 20、你的藏书这么多，可说是汗牛充栋了。 21、近世中国的文献资料浩如烟海、汗牛充栋，而日记作为一种重要的传记资料，往往从其主人的日常生活中折射出社会历史的方方面面。

书籍现在依旧是获取知识最好的途径之一，虽然现在电子书很方便，但是还是有很多人喜欢纸质书，喜欢翻书时候的“快感”，那如果想要开一个书店创业，书店起什么名字比较潮流好听呢？

书店取名方式

方法一根据主营书籍风格取名

大家生活在一起发展比较快速的时代，时间的宝贵程度远胜金钱。前面也说过，不同书店售卖的书籍其实是不同的，而一般顾客阅读都是有倾向性的，所以书店取名时在兼顾创意和寓意的同时可以在名字中透露书店书籍的风格，这样不仅能快速地把书店和同行业部分书店区分开来，也能快速抓住顾客的眼球。

方法二从经典中取材

经典的名字还是不错的，这里指的经典可以是书籍，也可以是经典**和音乐，甚至某位作家或者导演。这种方法取名能够将原作品的寓意纳入书店名字中，如果作用的好还能推陈出新，达到意想不到的创意效果。作用经典给书店取名的另一个好处是名字中的情怀，这种情怀有别于其深刻的寓意，更多的是让人流连的温情和过去的记忆，这是其他创新名字所不具备。

潮流好听的名称

金玉屋

大家熟悉的名字就是不错的，这句话其实是出自那句耳熟能详的“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，说明书店售卖的书很有价值，寓意很好。但最后用的不是黄金屋却是金玉屋，一来是黄金屋来得太容易缺乏创新，二是金玉屋这个名字重新组合后能更好地概括俗语，也更有创意。同时“金玉”两个字也可以看做金玉满堂的缩写，寓意更加好，也多了一层创意在里面。

红蓼斋

这类型的名字还是不错的，“斋”这个字常用于古代书店的名字中，当然也有不少文人会把它用作自己的书房名字，像聊斋就是蒲松龄的书斋名；而“红蓼”本是一种植物，《红楼梦》中就有红蓼轩。红蓼斋就是两者的结合，既能让人通过“斋”联想到书店，也能想到红楼，寓意深刻，而两者的混搭也颇有创意。不过这个名字比较古风，更适合经营古籍的书店。

有朋书店

这样的名字就是不错的，论语中的名字都是好听的，“有朋”出自论语“有朋自远方来”，书店中用《论语》取名的情况不多，这种混搭因为少见而显得别有新意。有朋书店这个名字给人的感觉就像孔子那句话一样，热情包容又开放。虽然名字很简单，乍一看还有点普通，但是《论语》赋予其深刻的寓意使其和其他书店名字区分开来，字形简单，内涵和寓意却不简单。

潮流好听书店名字大全

知识农场早早书屋知了书店

墨香书阁转角书檐亦名书斋

一本阁悠闲书吧书之苑

品雅书屋阅友飞扬书吧

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