你说的盗版是什么意思？四大名著是古代的，不存在版权问题，所以各个出版机构都可以出。但是古籍只有句读，在流传过程中，还出现了有几个版本的情况（比如《红楼梦》），今天的学者会对其进行编校，如订正错误，增补缺字，分段落加标点符号，加注释等等。不同的学者编校的版本就有些区别，所以不同出版机构就是不同的版本，一般都有少许插图。有些出版机构还会请人把书翻译成白话文，就是白话版，或者编图画版，都是在某位学者的版本的基础上加工的。

所以，1、最有权威性的是人民文学出版社、中国古籍出版社等老出版社。他们出的古籍书都是真正的专家编校的，注释的知识最正确，

2、其他出版社多是新时期的版本，大概在版本上看得活泼轻松赏心悦目一些。

3、看哪个出版社的书都没问题，古籍原文都差不多。你现在可以简单了解一下，将来有条件再看看别的版本，这也挺有意思的。

4、不同版本网上都能找到评论吧，京东网站上每本书下都有买书人的评论，可以参考。

什么是句读？

就是古人写文章都是不断句的，没有标点符号，文章连在一起。后来人（标点符号未发明之前的人）读这些文章很不方便，常常要自己用笔把文章的句子点断，从而便于更好的理解。这种方法就叫“句读”。

现在句读也能解释为一些所谓的专家翻译古文人老让人看不懂，标点符号乱点，如鲁迅说的“标点古文，不但使应试的学生为难，也往往害得有名的学者出丑，乱点词曲，拆散骈文的美谈，已经成为陈迹，也不必回顾了。”鲁迅说的也是句读。

古人读书时所用的句读标志出现于哪代

最早出现于汉代。

中国的古籍，没有类似今天使用的标点。古代有些文字（例如甲骨卜辞）有时用分行或隔离来表示停顿，这种情况也并不普遍。所以历来认为学会断句是读书的基本要求。汉代表示断句的符号是“、”和“”。“、”用来表示较小的停顿，“”表示较大的停顿。20世纪初发现的汉简《流沙坠简》中有使用了这种符号的简片。“”和“、”汉朝人称之为句读 。这两种符号到了宋代才逐渐推广使用，但形态有些改变。一种是句号用“。”，读号用“、”；另一种是句号读号都用同样的点，句号的点用在字旁，读号的点用在两字之间。宋元时代出版的书籍，特别是经书，一般不加句读。句读符号多用于教学或校勘方面。宋刻本也有仿照校书式印上圈点的，但不多见。

元明刻本小说多在句子的末了加圈，也有一律用“、”或用“。”的。有些戏曲和启蒙读物也采取这种方法。此外，明刻本小说还增添了人名号和地名号，前者是在人名右边加一条直线，后者是在地名右边加两条直线。

标点这两个字，始见于宋代。《宋史·何基传》：“凡所读，无不加标点，义显意明，有不待论说而自见者。”这里的标点指的是阅读古书时添加的句读符号，即所谓旧式标点。

汉语标点史溯源到甲骨文中使用的线条和间空作为分词分段的手段。林氏认为，狭义的标点指书写形式的标点，广义的标点还应包括非书写形式的标点，如间空、大写、分段等，并把非书写形式的标点作为研究对象。钩识号从先秦至少到汉代一直用来断句。《说文解字》已把“ ”“、”正式列为条目，两者配对，是汉语早期的句读符号。然后逐次介绍唐代写本和《金刚经》刻本的标点，宋代至清中叶的标点，清末至民国时期的标点，以至新中国的《标点符号用法》，称得起是一部扼要而又系统的标点符号简史。句读是中国传统的标点，则在第一篇中设“句读·圈点”作了专门的讨论。

西方标点源于古希腊。林著说，公元前5世纪的希腊铭文，用词连写，只是偶尔用直行的二连点和三连点分隔词句。大学者亚里士多德（前384～前322年）在《修辞学》中提到哲学家赫拉克利特（前540～前470年）的著作因为连写难以断句。林著指出西方新式标点系统的奠基人是意大利语法学家和出版家A马努提乌斯（约1450～1515年）。他以语法原则取代诵读原则制定五种印刷标点：逗号（，）、分号（；）、冒号（：）、句号（。）和问号（？）。他的家族在百年间出书近千种，行销欧洲各地，这几种基本标点为各语种普遍采用。欧洲各语种也逐渐形成自己的标点体系，英语标点是在18世纪晚期才完备的。

几千年来，汉语和西方一些语种的标点符号的发展和变化是有很大差异的，从宏观上考虑，也有相似的前进轨迹。那就是由字、词、句的连写，而逐步采用标点或非标点的方式断词断句；由不同地域、不同见解、不同学派采用不同的标点符号，逐步舍异求同，而在一个语种内采取统一或基本统一的标点符号体系。

耐人寻味的是，人类在古代就创造出灿烂的文明，但是创造为数不多的标点符号却是步履维艰。中国在殷商时代已创造出甲骨文，发掘出土的甲骨片所载约有4 500个单字（可识者约为三分之一）。东汉许慎著《说文解字》已收篆文9 353字，从那时直到清末，得到共同认可使用的还只有句（。）、读（、）、表示着重的（）、表示专名的（——）等几个标点而已，而且这些标点符号常常同其他符号（如评点符号）混用，直到1920年北洋 教育部公布《请颁行新式标点符号议案》才有成为系列的12种标点。

古代希腊文明是令人耀目的。在公元前5世纪前后已经是哲人辈出，为后世留下哲学、史学、文学、自然科学方面的大量文献。可是直到希腊化时代亚历山大图书馆馆长阿里斯托芬（公元前257～前18

读书初始，要先学句读，韩愈所谓“彼童子之师，授之书而习其句读者也”，说的就是这种情形。只有掌握了句读，才能比较便利地阅读古代文献。现在的出版物，很多古籍典藏，都是前人整理标点过的，甚至出了很多白话本。但是，从长远来看，掌握句读的本领，还是很有必要的。而方法之一，就是诵读。其中道理我说不清，但效果很明显。至于说背多少篇，选哪些篇目，倒不必强求一律，还是根据自己的实际情况来决定比较好，篇目更要看个人的口味和偏好。中学语文课本选了一些古文，但很多好文章没选，遗落了。比如选了诸葛亮的《出师表》，却不选李密的《陈情表》。过去有一种说法，读《出师表》而不哭其人必不忠，读《陈情表》而不哭其人必不孝，是将二者相提并论的。而《陈情表》也的确写出了作者委婉曲折的心情，当得起“情真意切”四个字。像“臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母孙二人，更相为命，是以区区不能废远”，都是至性之言。

古籍句读的特点及成因有语言简练、字音变化、文法结构、上下文思考。

1、语言简练：古籍句读文本通常以简练为主要特点。因为在古代，许多文本都是口头问答或者是演讲的形式，需要言简意赅地表达如下，使受众能够理解。

2、字音变化：古籍句读文本中经常会出现字音变化的现象，例如说句末的韵脚发生变化、声母失声等。这些变化在语音上虽然有一定的规律性，但对于不熟悉古汉语音韵规则的人来说，理解起来可能会有一定的难度。

3、文法结构：古籍句读文本中的词序和语法结构往往与现代汉语有所不同，例如说动宾结构、主谓结构等结构有时被打破了。这些变化在语法上虽然有一定的规律性，但对于不熟悉古汉语语法规则的人来说，理解起来可能会有一定的难度。

4、上下文思考：古籍句读文本通常需要通过上下文进行深刻理解。因为这些文本是一些演说或者讲述事情的过程中所产生的，其中可能会有一些相关内容没有直接表达出来。因此，阅读时需要通过上下文推断作者的意图。

所谓句读，用今天的话来说就是断句。古人刻书，往往不施句读，能正确的识文断句，是阅读古籍必备的基本功。此事看似浅易，实则颇难，否则一旦句读不准，便会直接带来误读。古书一般没有句读（至宋代少数木刻本才有句读）。读书的人往往边读边断，直到对文章能完全理解，所以古人很重视句读的训练。《礼记学记》有“一年视离经辩志”的说法。郑玄注：”离经，断句读也。”也就是给古书断句。可见断句是古代启蒙教育的第一步。古人断句采取句读（dou）的方法。句读是阅读文章是音节停顿的所在。最初，凡文章的音节停顿处既可以称为句，也可叫做读，合称句读，又称句投，句断，句度等。