1、轻千乘之国，而重一言之信。——孔子

2、丈夫一言许人，千金不易。——《资治通鉴》

3、诚信者，天下之结也。——墨子

4、言必诚信，行必忠正。——孔子

5、真诚才是人生最高的美德。——乔叟

6、不念居安思危，戒奢以俭；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流长也。——魏徵

7、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。——刘备

8、人背信则名不达。——刘向

9、侈而惰者贫，而力而俭者富。——韩非子

10、小信诚则大信立。——韩非子

11、奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。——白居易

12、土扶可城墙，积德为厚地。——李白

13、言必信，行必果。——孔子

14、言不信者，行不果。——墨子

15、人而无信，不知其可也。——孔子

16、马先驯而后求良，人先信而后求能。——《准南子》

17、贫而无谄，富而无骄。——子贡

18、人之所助者，信也。——《周易》

19、巧诈不如拙诚。——韩非子

20、自古皆有死，民无信不立。——孔子

21、历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。——李商隐

22、不信不立，不诚不行。——晁说之

23、君子养心，莫善于诚。——荀子

24、一言之美，贵于千金。——葛洪

25、以诚感人者，人亦诚而应。——程颐

26、强本而节用，则天不能贫。——荀况

27、一言九鼎重千秋。——陈毅

28、静以修身，俭以养德。——诸葛亮

29、不宝金玉，而忠信以为宝。——《礼记》

30、轻诺必寡信，多易必多难。——老子

31、民无信不立。——孔子

32、精诚所至，金石为开。——王充

33、诚者，天之道也；思诚者，人之道也。——孟子

34、不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博。——张衡

35、不宝金玉，而忠信为宝。——司马光

36、养心莫善于诚。——荀子

37、君子忧道不忧贫。——孔子

38、人无忠信，不可立于世。——程颐

搭配合适，营养均衡的话用五谷养生效果非常好。

营养学认为，最好的饮食其实是平衡膳食。平衡膳食的第一原则就要求食物要尽量多样化。一个是类的多样化，就是要尽量吃粮食、肉类、豆类、奶类、蛋类、蔬菜、水果、油脂类等各类食物;另一个是种的多样化，就是在每一类中要尽量吃各种食物，比如肉类要吃猪肉、牛肉、羊肉、鸡肉、鱼肉、兔肉、鸭肉等等。

粮食也如此，只吃精米、白面是不符和平衡膳食原则的，还要吃粗杂粮，如小米、玉米、荞麦、高粱、燕麦等。对此中医古籍《黄帝内经》已有认识， "五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充"。

在五谷里面通常认为稻米、小麦属细粮;粗杂粮是指除稻米、小麦以外的其他粮食，即前面提到的玉米、荞麦、燕麦、小米、高粱、薯类等。粗杂粮的某些微量元素，例如铁、镁、锌、硒的含量要比细粮多一些。这几种微量元素对人体健康的价值是相当大的。粗杂粮中的钾、钙、维生素e、叶酸、生物类黄酮的含量也比细粮丰富。

粗杂粮有利于糖尿病用粗杂粮代替部分细粮有助于糖尿病患者控制血糖 近年的研究表明，进食粗杂粮及杂豆类后的餐后血糖变化一般小于小麦和普通稻米，利于糖尿病病人血糖控制。目前国外一些糖尿病膳食指导组织已建议糖尿病病人尽量选择食用粗杂粮及杂豆类，可将它们作为主食或主食的一部分食用。

但是这些粗杂粮和杂豆类维持餐后血糖反应的能力也是不同的。如燕麦、荞麦、大麦、红米、黑米、赤小豆、扁豆等可明显缓解糖尿病病人餐后高血糖状态，减少24小时内血糖波动，降低空腹血糖，减少胰岛素分泌，利于糖尿病病人的血糖控制。

1 古籍名句

去搜一搜吧，很多的，例如：《论语颜渊》一言既出，驷马难追。

君子养心真善于诚。《荀子不苟》君子修养品德的方法没有比真诚更好的了。

恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。《论语·泰伯》注重恭而不以礼来节制就会劳累不堪，注重慎而不以礼来节制就会显得畏葸，有胆量而不以礼来节制就会闯乱子，直率而不以礼来节制就会尖酸刻薄。

让者，德之主也。《晏子春秋·内篇杂下第十四》谦让是德行的重要内容。

分争者不胜其祸，辞让者不失其福。《晏子春秋·内篇杂下第十四》纷纷争夺的人将有无穷的灾祸，卑辞谦让的人不会丧失他的幸福。

让礼一寸，得礼一尺。汉·曹操《礼让令》让人礼一寸，受人敬一尺。

君子不责人所不及，不强人所不能、不苦人所不好。《中说·魏相》君子不责怪别人做不到的地方，不强求别人做力所不及的事情，不让别人为他所不喜欢的事物而苦恼。

谚曰：“厚者不毁人以自益也，仁者不危人以要名。”《战国策·燕山》俗语说：“厚道的人不抵毁别人以抬高自己，仁德的人不伤害别人以获取名声。”

君子以厚德载拘。《周易·坤》君子用宽厚的态度待人。

吾不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。《论语·公冶长》我不想别人欺侮我，我也不想欺侮别人。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之 幼。《孟子·梁惠王上》尊敬我的长辈，继而推广到尊敬别人的长辈；爱护我的子女，继而推广到爱护别人的子女。

爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。《孟子·离娄下》爱别人的人，别人永远爱他；尊重别人的人，别人永远尊重他。

有而不施，穷无与也。《荀子·法行》富有时不肯赠别人东西，一旦穷困后别人也不会救济你。

克己复礼为仁。《论语·颜渊》约束自己，使自己的言行合乎礼，这就是仁。

2 求古书的名句 类似于《墨子》《老子》之类的 要一句全是四字的那种

谮慝之言，无入之耳；批扞之声，无出之口 出自 《墨子（修身）》

贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀 《墨子（修身）》

不足与友；守道不笃，遍物不博，辩是非不察者，不足与游 《墨子（修身）》

有 无 相 生 ， 难 易 相 成 ， 长 短 相 形 ，高 下 相 盈 ， 音 声 相 和 ， 前 后 相 随《老子（道德经第二章）》

虚 而 不 屈 ， 动 而 愈 出 。多 言 数 穷 ， 不 如 守 中 。《老子（道德经第五章）》

老 子： 「道 德 经」 ： 第 九 章

持 而 盈 之 ， 不 如 其 已 ﹔

揣 而 锐 之 ， 不 可 长 保 。

金 玉 满 堂 ， 莫 之 能 守 ﹔

富 贵 而 骄 ， 自 遗 其 咎 。

功 遂 身 退 ， 天 之 道 也

老 子： 「道 德 经」 ： 第 十 章

载 营 魄 抱 一 ， 能 无 离 乎 。

专 气 致 柔 ， 能 如 婴 儿 乎 。

涤 除 玄 鉴 ， 能 如 疵 乎 。

爱 国 治 民 ， 能 无 为 乎 。

天 门 开 阖 ， 能 为 雌 乎 。

明 白 四 达 ， 能 无 知 乎 。

若满意，

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若有其它疑问，可以直接追

也可以百度HI我，写明问题，我会尽快回复。

祝您生活愉快！！！！

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3 书中的好句

满天红云，满海金波，红日像一炉沸腾的钢水，喷薄而出，金光耀眼。

早晨，太阳像个刚出门的新媳妇，羞答答地露出半个脸来。

太阳落山了，它那分外的强光从树梢头喷射出来，将白云染成血色，将青山染成血色。

太阳慢慢地透过云霞，露出了早已胀得通红的脸庞，像一个害羞的小姑娘张望着大地。

灿烂的阳光穿过树叶间的空隙，透过早雾，一缕缕地洒满了校园。

太阳更低了，血一般的红，水面上一条耀人眼睛的广阔的光波，从海洋的边际直伸到小船边沿。

天空被夕阳染成了血红色，桃红色的云彩倒映在流水上，整个江面变成了紫色，天边仿佛燃起大火。

春天，那太阳暖洋洋的，它伸出漫暖的大手，摩挲得人浑身舒坦。

阵阵春风，吹散云雾，太阳欣然露出笑脸，把温暖和光辉洒满湖面。

炎炎的烈日高悬当空，红色的光如火箭般射到地面上，地面着了火，反射出油在沸煎时的火焰来。

没有敢抬头看一眼太阳，只觉得到处都耀眼，空中、屋顶、地上，都是白亮亮的一片，白里透着点红，由上到下整个像一面极大的火镜，每条都是火镜的焦点，仿佛一切东西就要燃烧起来。

晚秋了，太阳懒洋洋地挂在天上，像个老公公露着笑脸在打瞌睡。

深秋的太阳像被罩上橘红色灯罩，放射出柔和的光线，照得身上、脸上，暖烘烘的。

4 名句有没有什么古诗词的句子或古书里

西洲曲

南北朝：佚名

忆梅下西洲，折梅寄江北。

单衫杏子红，双鬓鸦雏色。

西洲在何处？两桨桥头渡。

日暮伯劳飞，风吹乌臼树。

树下即门前，门中露翠钿。

开门郎不至，出门采红莲。

采莲南塘秋，莲花过人头。

低头弄莲子，莲子清如水。

置莲怀袖中，莲心彻底红。

忆郎郎不至，仰首望飞鸿。

鸿飞满西洲，望郎上青楼。

楼高望不见，尽日栏杆头。

栏杆十二曲，垂手明如玉。

卷帘天自高，海水摇空绿。

海水梦悠悠，君愁我亦愁。

南风知我意，吹梦到西洲。

5 唐诗宋词名句10句

诗中江1至今思项羽，不肯过江东（李清照《夏日绝句》）2孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪（柳宗元《江雪》）3野径云俱黑，江船火独明（杜甫《春夜喜雨》）4江南好，风景旧曾谙日出江花红胜火，春来江水绿如蓝能不忆江南？（白居易《忆江南》）5竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知（苏轼《题惠崇〈春江晚景〉》）6朝辞白帝彩云间，千里江陵—日还（李白《早发白帝城》）7孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流（李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》）8月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠；（张继《枫桥夜泊》）9寒雨连江夜人吴，平明送客楚山孤（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）10正是江南好风景，落花时节又逢君（杜甫《江南逢李龟年》）诗中云1明月出天山，苍茫云海间（李白《关山月》）2众鸟高飞尽，孤云独去闲（李白《独坐敬亭山》）3只在此山中，云深不知处（贾岛《寻隐者不遇》）4野径云俱黑，江船火独明（杜甫《春夜喜雨》）5月下飞天镜，云生结海楼（李白《渡荆门送别》）6千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷（高适《别董大》）7朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还（李白《早发白帝8远上寒山石径斜，白云深处有人家（杜牧《山行》）9黄河远上白云间，一片孤城万仞山（王之涣〈凉州词》）10瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝（岑参《白雪歌送武判官归京》）诗中别1与君离别意，同是宦游人海内存知己，天涯若比邻（王勃《送杜少府之任蜀州》）2又送王孙去，萋萋满别情（李白《送友人》）3春草明年绿，王孙归不归？（白居易《赋得古原草送别》）4渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人（王维《送元二使安西》）5寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤；（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）6莫愁前路无知己，天下谁人不识君（高适《别董大》）7桃花潭水三千尺，不及汪伦送我情（李白《赠汪伦》）8孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流（李白《黄鹤楼送盂浩然之广陵》）9山回路转不见君，雪上空留马行处（岑参《白雪歌送武判官归京》）10长亭外，古道边，芳草碧连天晚风拂柳笛声残，夕阳山外山天之涯，海之角，知交半零落一觚浊酒尽余欢，今宵别梦寒诗中亲情1慈母手中线，游子身上衣临行密密缝，意恐迟迟归谁言寸草心，报得三春晖（孟郊《游子吟》）2煮豆燃豆萁，豆在釜中泣本是同根生，相煎何太急（曹植《七步诗》）3爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊（《木兰辞》）4国破山河在，城春草木深感时花溅泪，恨别鸟惊心烽火连三月，家书抵万金白头搔更短，浑欲不胜簪（杜甫《春望》）5戍鼓断人行，边秋一雁声露从今夜白，月是故乡明有弟皆分散，无家问死生寄书长不达，况乃未休兵（杜甫《月夜忆舍弟》）6洛阳城里见秋风，欲作家书意万重复恐匆匆说不尽，行人临发又开封；（张籍《秋思》）7独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人（王维《九月九日忆山东兄弟》）8邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身想得家中夜深坐，还应说着远行人（自居易《邯郸冬至夜思家》）9稚子牵衣问归来何太迟？共谁争岁月；赢得鬓边丝？（杜牧《归冢》）诗中乡情1君自故乡来应知故乡事来日绮窗前，寒梅着花未？（王维《杂诗》）2少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰儿童相见不相识，笑问客从何处来？（《贺知章《回乡偶书》）3岭外音书断，经冬复立春近乡情更怯，不敢问来人《宋之文《渡汉江》）4客路青山外，行舟绿水前潮平两岸阔，风正一帆悬海日生残夜，江春 入旧年乡书何处达，归雁洛阳边（王湾《次北固山下》）5人春才七日，离家已二年人归落雁后，思发在花前（薛道衡《人日思归》）6床前明月光，疑是地上霜举头望明月，低头思故乡（李白《静夜思》7谁家玉笛暗飞声，散人春风满洛城此夜曲中闻折柳，何人不起故国情（李白《春夜洛城闻笛》）8客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳无端更渡桑干水，却望并州是故乡（刘皂《旅次朔方》）9戍鼓断人行，边秋一雁声露从今夜白，月是故乡明（杜甫《月夜忆舍弟》）唐诗宋词的名句，作者及出处王昌龄《出塞》 但使龙城飞将在，不教胡马度阴山许浑《咸阳城东楼》 山雨欲来风满楼李贺《雁门太守行》 黑云压城城欲摧李白《蜀道难》 一夫当关，万夫莫开李白《上九邕》 丈夫未可轻少年（邕yong:1、邕江，水名，在广西2、广西南宁的别称）白居易《放言 五首之三》 试玉要烧三日满，辨材须待七年期白居易《长恨歌》 杨家有女初长成，养在深闺人未识白居易《琵琶行》 同是天涯沦落人，相逢何必曾相识高适《别董大》 莫愁前路无知己，天下谁人不识君？王勃《送杜少府之任蜀州》 海内存知己，天涯若比邻王维《渭城曲》 劝君更进一杯酒，西出阳关无故人王维《九月九日忆山东兄弟》 遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人王维《观猎》 草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻虞世南《蝉》 居高声自远，非是籍秋风陆龟蒙《别离》 丈夫非无泪，不洒离别间李煜《相见欢 无言独上西楼》 剪不断、理还乱，是离愁别是一番滋味在心头李煜。

　健康的根源在心不在身，一切法由心生，心定则气顺;气顺则血畅;气顺血畅则百病消。下面我给大家介绍养生与养心的知识，希望对你有用!

　养生贵在养心

　所谓：一切唯心造，万法皆由心。这里心便是纲，身既是目，刚举则目张。养心的功夫到家了，其他的问题自然迎刃而解。

　从五行理论来说，心属火，火旺则五心烦热，诸病丛生;火虚则五内不调，四肢乏力。所以，“火”的控制很重要，控制的好，可以起到实时温补的作用，身体安泰。一旦失控，便会被邪气乘虚而入，导致或引发各种疾病。所以，心为主宰，心安则体健，心乱则气滞，气滞则病侵。

　所以你看你的周围，凡是整天心浮气躁、容易生气的人，大多身体素质不会很好，总会或多或少的有着各种各样的不适。

　因此，身体健康与否，除了合理膳食、戒除烟酒等等有一个科学的生活习惯外，更重要的是要有一个良好的心态，保持一个舒畅祥和的心态才能睡的香、吃得香，才会身体棒。

　当然，如果再有一个适合自己的锻炼方式，并持之以恒，那就叫内外兼修了。

　然而，人之一生，有很多事是不尽如人意的。所谓：人生有“八苦”也，又怎么会轻易的完全断绝烦恼呢当面对诸多烦恼的时候，又如何才能保持一个平和的心态呢况且，上面说的只是心态的问题，还没有到“养心”的地步。只不过良好的心态是“养心”的基础而已。

　养心的基本条件

　1、正确的人生观、世界观是养心的基础。

　每个人成长的环境不同，性格迥异，接受的教育、熏陶自然千差万别。那就导致每个人的人生观、世界观是不一样的。所谓“横看成岭侧成峰”，站的角度不同，看到的风景自然不同。对事物的看法也各有千秋，这里无所谓什么对与错。对与错是相对又能相互转化的，是认识论的问题。尤其是在如今多元化的畸形繁荣的文化氛围里的人们，什么才是正确的人生观、世界观、价值观呢每个人的价值取向不同，又怎么会有相同的答案。

　可无论怎样的不同，起码有一点是共同的——都有一样的“生老病死”;都有一样的“七情六欲”;都有不同的“远虑近忧”。

　那么，推而导之，幸福的前提是强健的身体，可各种各样的烦恼都会影响自己的健康。

　可怎么才能尽量的少些烦恼的，所谓“离苦得乐”，如何才能做到呢佛祖说：化烦恼为菩提，可这个问题就大了，如何化可以说：境随心转，可以说：倒果为因，可以说：烦恼本即菩提，无须化。但这是“道理”，可境到临头自会乱，何益不说也罢。

　其实，烦恼每个人都是无法逃避的，人之一生，“七情六欲 ”自然存在，何谓“七情”“喜怒忧思悲恐惊”也。如《素问举痛论》说：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结”。又如“怒伤肝、喜伤心、思伤脾、忧伤肺、恐伤肾”等，都说明了七情的过度偏激对人体的气血、脏腑均有一定的损害。何谓“六欲”“眼耳鼻舌身意”也。老子《道德经》第十二章中说：“五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”可是，就算我们明明知道这些道理，但谁会没有“七情”谁会断绝“六欲”，哪个会少一分所以，我们都是普通人，种种烦恼，反正都是要面对的，既然如此，我们唯一可以做的就是直面人生、正视问题，不回避、不气馁，以积极的心态、以平常的心态、以利人利己的心态去处理问题、解决问题，烦恼便不攻自破。

　总是把自己的位置放低些，总是把他人的利益看重些、总是以一颗真纯的善心去待人接物，那你的烦恼就会少很多。

　利人才会利己，自私会陷入贪婪的泥淖，贪婪会吞噬掉你的真纯和灵性，幸福就会背道而驰。

　“贪、嗔、痴”都不是独立的存在的，贪心起便是愚痴了，满足不了贪欲，便会升起无名火，“嗔”便如约而至了，等到你“贪嗔痴”具足的时候，你的傲慢心便来了，随之，你便会整天疑神疑鬼，恐怕别人把你的财富、名利夺取。于是，便会夜不安寝、食不甘味，久之，疾病便乘虚而入了。

　所以积极向上的便是阳光的，阳光的当然对身心就是有益的。而萎靡不振的、颓废的、沮丧的、忧郁的、嫉妒的、贪婪的、怨恨的、愤愤不平的等等心理，都是“贪嗔痴慢疑”的种种表象，是与培育良好的心态背道而驰的。同时，对自己的身心是恶性的刺激，久而久之，便会愁肠百结、郁郁不欢，甚至产生自闭、妄想、抑郁、变态等精神疾患。对身心的健康是有百害而无一益。所以，让自己阳光一些吧!

　怎样让自己阳光一些呢，我明明被误解、被冤枉、被欺辱……，还让我怎么淡定怎么阳光呢

　我也有过上述的心路历程，被误解过、欺辱过，当时的感觉是委屈、怨恨。但是，这个心理像乌云一样遮着我，无法排解。于是，我就吃不下饭、睡不好觉，整天郁郁寡欢、闷闷不乐，整天琢磨着怎么“雪耻”，暴戾的魔鬼蠢蠢欲动，还好，理性终于战胜了冲动。后来我发现，这个心理状态没意义，无法改变什么。后来读《心经》、《金刚经》、《六祖法宝坛经》、《道德经》，读《南怀瑾文集》，读很多大师们的论著。我终于读懂了“嗔恨心”是个双刃剑，害人害己，也是无能的表现，真是要不得。我终于弄明白了，欺辱你的人，是你的磨刀石，只会让你的智慧更锋利，让你的心志更坚强，让你的步伐更坚实，让你的心境更淡定。

　后来我总结一句话说给朋友听：给你磨难的人一定是你的贵人。还说了一句话：拒绝磨难的人终将一事无成，拒绝享受痛苦的人终将一事无成。

　就算我们生如草芥，无需成就什么大事业。但是当我们面对磨砺的时候，何不学会淡定些呢反正都要面对，与其针锋相对，不如倒果为因，化干戈为玉帛、拨乌云见蓝天。

　有句老话：吃亏人常在。

　总之，尽量的让活着的分分秒秒，让自己的心常处于一种恬淡的氛围里，这样你给人的感觉会很安详、很平易，低调而不浅陋，虚怀而不自卑，遇事冷静理性，才会沉着果断处理好事情。

　这样以来，你的人缘就会好些，你的工作质量就会高些，你的关系协调就会活些。你的快乐自然就会多一些。

　但是做到这些需要一个前提，那就是：宽容、忍让、坦诚和博爱。

　做不到，是自己的问题，努力修正吧。

　2、良好的知识修养可以使“养心”达到事半功倍的效果。

　有句话：无知者无畏。一个人缺乏知识修养，对道理的认识就不会到位，就难以辨明是非，就容易率性胡为，做些损人害己的傻事来。

　其实知识修养的关键作用，我认为还不是知识本身，而是“修养”。所谓的“修养”既是你在学习知识的过程中，是不是做到了专心致志、凝心聚神的汲取知识的营养，领悟人生、社会、自然的道理。如果是，那么这个过程就是“修养”的过程。一朝一夕倒也未必有什么成效，但一旦形成了良好的习惯，日复一日，久而久之，你不但学到了知识，还升华了自己的精神境界，那就叫“腹有诗书气自华”了，这个过程就是“修养”的过程。

　在这个过程中，其实你就有意无意的进入了一种“窈兮冥兮”的状态，这是什么状态这是功态。这种状态会形成一个祥和的“场”，在这个“场”里，你的身心都会受到温润的滋补。(所以，现在一些关于人生哲理方面的文章冠名以：心灵鸡汤，大概便是此意吧。)

　因此而受益的大知识分子很多，如近百岁高龄的季羡林和中国科学院院士裘法祖、年近九旬的国画大师易图境老人、九十三岁高龄的国医大师朱良春等等很多。古代更是不胜枚举，如道家学说的创始人老子，据可考证的活了一百岁，北宋大诗人陆游八十五岁，而长寿之王、中国养生学的创始人彭祖的年龄就更玄奇了，据说活了八百岁，实际可考的也有146岁。

　知识改变命运，看来是不错的。不仅改变命运，还能延年益寿呢。

　你的知识积累越是丰厚，你对宇宙、自然、人生的认识就越通透，你就会深谙虚怀若谷、平常即道的道理。你的心胸就会愈加豁达、敞亮。因为你站得高了，看得就会更宽阔、明晰。就不会为世俗间的琐碎心怀芥蒂、纠结不清，就更加圆活自如的处理一切事情，而不会被种种烦恼所羁绊。

　这里要说明一点，现在的知识点很宽泛，不是什么知识都有这个功效的。我还是建议大家，无论从事什么工作，还是研读些经典吧，古代的、现代的，都好，因为那才真是智慧的结晶，那里有启迪智慧之门的金钥匙。

　3、常怀一颗爱心、善心是“养心”的关键。

　说到这里，会有人骂我，这不废话吗谁没有善心啊，谁也不是黑心烂肺的。我没有这个意思，请注意了，我是说：常怀一颗爱心、善心。这个“常”就是指时常，而不是同情心来了，就感动一阵子，做些善事儿;谁惹着你了，就不讲什么爱不爱心了，恨不能立马让冤家出门撞车。这就不对了，这就不是善心了。大家相处，既没有国仇，又没有家恨，何苦因为一点点不快而心生怨怼呢大可不必吧。

　常言说：人敬我一尺，我敬人一丈，如果每个人都心怀诚敬心，心怀一颗善心，做到“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”，那还有什么矛盾不可以化解呢

　我说的善，不是毫无原则的迁就、随和。而是襟怀坦荡，真诚相待。遇到亲友或同事需要帮忙的，就不遗余力的去帮;但遇到他们犯了错误就该直言不讳的指出来，并努力帮助他改正。这样以来，你一身正气，也许一时亲朋不会理解、接受，甚至会误解你，但是天长日久，就会被你的挚诚所感动，所有的疙瘩就会解开。这种善心是“至善”，这种至善做作不出来，发自内心、源自自性，随心而发，不加矫饰。这种人心境明亮、处事磊落，自然正气浩然，让人钦敬。

　还有就是尽量减少身上的戾气，我们每个人身上或多或少都有种气质，平时也许显现不出来，但是遇到伤害或欲伤害其他生命的时候，这种戾气就暴露无遗。这个问题很重要，几乎每个人都存在的，这里涉及一个“杀生”的问题。由于为了随顺，为了和光同尘，所谓方便缘故，我没有戒荤，但是我一直主张在饮食上要多素少荤，这样本来就可以有效减少身上的戾气，更何况很多人喜欢买来“鸡、鸭、鱼、羊”等小动物在家里宰杀，这是我极力反对的。二十多年前我就在家里立下了一个戒律，不许在家里屠宰动物，妈妈当时已经六十多岁，但她由于早年受到的是新式教育(正是新文化运动时期)，所以本来对这些是抱着无所谓的态度的。但是，对我的坚持，她居然十分支持，就这样，这个“家规”就算立了起来，妈妈九十多岁高龄去世已经八年了，这个规矩一直到现在没有破。

　这个问题就不是简单的“善”与“恶”的问题了，每个人的因缘不同，这个不可勉强。不过建议大家看一些大师们对“杀生”的论述，我想有缘人一定会大受裨益。

　我这里讲不要杀生，只不过是觉得这样做会使自身的戾气少些，内心会安详很多，对培养正气有帮助，仅此而已。

　同时，有意识的培育自己的善心，有助于化解身上的戾气，会使自己清静很多、柔和很多，自然正气充盈、心气舒泰，邪气难侵了。

　而且，有爱心，待人和善的人，会给人以亲和力，自然会赢得人们的喜爱。反过来也会给你的身心形成一个良性刺激，会营造一个身心舒畅、温馨的生活、工作氛围。何乐而不为呢

　“上善若水，水善利万物而不争”，向水学习，就对了。

夏日气温飙高，翻来覆去不易入睡怎么办？中医师指出，改善失眠应先从养心做起，同时应先了解自己为什么失眠，再进行治疗，不应该过度依赖安眠药，平日可利用风池等3穴位 ，或饮用酸枣仁汤这一味安神助眠。

台北市中医师公会名誉理事长陈潮宗指出，炎炎夏日，酷暑难耐，有许多人都反应有睡不好的情形发生，并且常会出现不易入睡、多梦、早醒、心烦、疲劳等的情况发生，从传统中医观点来看，主要多因心浮气躁、心火旺所致。

夏季养心助眠　重在养阳

特别是夏季出汗量多，容易增加心脏负担。中医有「汗为心之液」、「汗血同源」一说，心主血脉，又有「津血同源」一说，津液是生成汗液的物质基础。当夏时阳盛极，暑热邪盛，大热耗气，易伤人体之阳。再加上天气炎热，嗜食寒凉之品则更伤心阳。

据古籍《黄帝内经》：「春夏养阳，秋冬养阴」。而心属阳脏，主阳气。心脏的阳气能推动血液循环，对全身都有温养作用，并有汗液调节等作用，都与心阳的重要作用分不开。因此，夏季养生重在养阳，而养阳重在养心，所以才会有「夏季养心」一词。

养心补帖　终结失眠妙招

中医师陈潮宗强调，失眠在传统中医又称为「不寐」、「不得眠」、「著不得卧」。病因多以情志（精神）、饮食或气血亏虚、心火旺、肝机能不佳等内因居多，外加上生活作息不规律，导致心神不安引起失眠等症状。

1心静安神： 俗语说：「心静自然凉」，在高温酷热的夏天，不容易平心静气及保持心平气和，其实越是天热心态越要调整到让自己的心静下来，常会觉得心烦意乱、食欲不振、急躁焦虑等，须避免心浮气躁产生暴饮暴食的行为出现。

建议： 平日应多做安静的事情，如绘画、书法、听音乐、下棋、种花、钓鱼等，尽量保持精神安静、心情舒畅以怡养心神。

2苦味入心： 可适当食用如苦瓜、莲心等食材，可清热泻火，缓解因心火旺导致的失眠、烦躁等问题。

3助眠食物：

a各色蔬果如青椒、甜椒、地瓜、番茄、樱桃、葡萄等，不只拥有维生素C，还有其他抗氧化、多酚类营养素，能够帮助清除体内自由基，减轻身体氧化压力。

b从黑芝麻、牛奶等食物中摄取钙质，帮助稳定情绪、放松肌肉。

c像香蕉富含矿物质钾、镁，也可以帮助安定神经、避免抽筋。

d可多喝无糖豆浆，其含有色胺酸，能帮助合成血清素，让人睡个好觉。

助眠养生／保健3穴：

1神门穴： 位于手腕横纹处，从手小指延伸下来，到手掌根部末端的肌腱凹陷处，

功效： 能够安神定志，纾解焦虑，也可改善失眠。

2风池穴： 后头枕骨下，发际内有个凹陷处。

功效： 缓解头重脚轻、眼睛疲劳、颈部酸痛、失眠等。

3百会穴： 两耳尖直上头顶中央。

功效： 平肝熄风、安神、醒脑、开窍、升提阳气。

法： 用拇指用力按压10次，一天2-3回，可左右手的指尖交替按压，可改善失眠。

助眠茶饮／酸枣仁汤

中医师陈潮宗推荐：有睡眠困扰者可买一些可供药食两用的中药材回家熬煮成茶饮来服用。

材料：酸枣仁(捣碎)12克、百合10克、桂圆5克，加入500cc水，中火熬煮浓缩剩下至150cc，于睡前30分钟服用。

功效：益气镇惊，安神定志。

中医认为苦味入心，夏日常失眠，可多吃些苦瓜清热泻火助眠。 夏日失眠中年女性居多，平日可喝酸枣仁汤助眠安神。

　现代社会竞争激烈，人们工作紧张，心理压力大，很多人长期处于亚健康状态，甚至因此而导致重大疾病的发生，影响了生活的质量。不少感觉身体滑坡的人认识到健康的重要性，于是四处寻医问药，注重养生，但药养、食养、运动、按摩都试过一遍，却不能够取得明显的效果，究其原因，是由于没有把握住养生的重点。

　俗话讲，心病还需心药医，现代社会人们很多不健康的状态，是由于心理因素造成的，通过养心才能解决根本的问题。

中医认为养心为养生之首要条件

　现代医学所说的亚健康状态，属于中医所讲的情志不调的表现，所谓亚健康，就是处于健康与疾病之间的状态，亚健康的人有失眠、头痛、浑身无力、注意力不集中、健忘等问题，到医院检查，各项指标却都很正常。

　在中医看来，这些症状大都是由于工作压力过大、生活中受到挫折等导致情绪波动多大，打乱了人体各系统的阴阳平衡所致，比如大怒则伤肝，造成气血郁结，过于悲伤则伤肺，导致气血消散。因此，中医认为养心为养生之首要条件，再好的药，再好的方法，如果情志不调节好，疾病就不会消除。

如何养心？自我调节心理情绪

　养心就是学会自我调节心理情绪，让自己始终保持平和的心态。中医古籍《黄帝内经》就十分强调对于心志的调节，其中“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”的论述不仅受到历代养生名家的推崇，也成为现代养生的重要依据。

　现代医学也认为，人们保持心情愉快，不仅可以增强免疫力，而且可以提高骨髓的造血能力，促进血液循环，让人更有精力。因此，当我们感觉到疾病的威胁时，不妨闹中取静，反思一下自己的心境，将抑郁、愤怒、忧伤等不良情绪排解掉，重新获得轻松快乐的心情，各种身体的不适将会不药而愈。

中国儒家伦理文化非常重视个体的道德修养，并将之视为齐家、治国、平天下之基础。孔子、孟子开创了儒家文化发展之先河，在他们那里有着非常丰富而精辟的道德修养思想。在如何通过道德修养铸造自我品性方面，孔子和孟子既具有认知上的共同性和传承性，同时又具有各自的思想特色，对之进行比较研究，挖掘和开发其中之思想精髓和理论精华，对于开启我们今日之心智无疑大有裨益。

“修养”一词本为“修身养性”之意。《孟子尽心上》中说：“存其心，养其性，所以事天也。天寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”宋代程颐后来将“修身”与“养性”结合起来，提出了“修养”这一概念。其主要含义是指一个人在思想、道德、学识、技艺等方面，自觉地进行学习、磨炼、陶冶和提高的实践活动，以及经过自身的不懈努力所最终实现的程度和达到的境界。因此，修养问题涉及社会生活的各个方面，如思想修养、文化修养、艺术修养、理论修养、技艺修养等等。道德修养主要是指社会个体在个人的道德意识和道德行为等方面，根据一定的道德价值标准所进行的自我锻炼、自我改造、自我提高、自我完善的行为活动，以及经过这种努力所形成的相应的道德情操和所达到的道德境界。中国儒家伦理文化非常重视个体的道德修养，并将其视为齐家、治国、平天下之基础。孔子、孟子开创了儒家文化发展之先河，在他们那里有着非常丰富而精辟的道德修养思想。在如何通过道德修养铸造自我品性方面，孔子和孟子既具有认知上的共同性和传承性，同时又具有自身的思想特色。

一、孔子的道德修养思想

一个人之所以要进行自我的道德修养，其目的在于培养自己高尚的道德人格。在孔子那里，最理想的人格境界是“圣人”，其次是“君子”。在孔子看来，只有尧舜这样的圣德明君才算得上是圣人，一般人是很难达到圣人之境的。所以，在个体的道德人格追求上，孔子充分认识到如果要求每一个人都成为圣人事实上是很不现实的。于是，孔子从现实可能性的角度指出：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”可见，孔子在对理想人格的追求上非常务实，主张“圣人若不可求，可求君子”，一个人若能达到君子之境亦可也。那么，圣人之境到底是一种怎样的境界呢？它与君子之境的差异又在哪里呢？孔子认为，圣人之为圣人，其关键在于他能够实现“立德”、“立功”、“立言”三者的统一，从而对现世乃至后世以积极的影响，所以圣人能够做到不朽，即所谓“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽”。而君子则不同，孔子认为君子的人格应当是“智、仁、勇”的统一。所谓“君子道者三……仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”同时，在成就自我的道德人格方面，孔子一直主张“道不远人”，即道德的追求并非遥不可及，“仁”就在我们身边，只要自己有这个欲求，有这个决心，那么就一定能够实现自我对理想人格的追求，所以，孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”“能近取譬，可谓仁之方也已。”

二是“善学知仁”。孔子认为要加强自我的道德修养就必须不断地加强自身的学习，只有通过学习才能知善恶、辨是非、别美丑、明事理，故“唯善学者方能知仁也”。孔子非常强调“学”与“思”的统一，他说“学而不思则罔，思而不学则殆”，善不善“学”，关键看会不会“思”，只学不思枉学也！在学与思的过程中，孔子特别强调应该多在实践中学习和思考，在社会生活中“多见”、“多闻”，他说：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。”另外，还要善于在生活中向有德性的人学习，时刻注意将自己的思想和行为与他们相对比，主动地“见贤思齐”。他特别指出：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”在孔子看来，一个人只有通过这样的学习和思考，才能真正感知“仁”的存在，真正把握“仁”的�本质。�

三是要“克己为仁”。孔子认为，道德修养的过程并不是一条坦途，在这个过程中关键是要能够战胜自我，排除各种杂念，克制各种欲望，抵御各种诱惑，即必须“克己”才能“为仁”。为了让自己的身心少受外界的侵扰，孔子主张人们应当主动地以“礼”克己，最好能够做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，外在的诱惑小了，内在的杂念少了，一个人就更能把持住自己。所以，孔子提出“克己复礼为仁”。

四是要“内省思仁”。孔子认为道德修养必须不断地反省自我，他将这种反省称之为“自讼”，主张每个人都应当“能见其过，而内自讼者也”。在“自讼”的过程中应当“躬自厚而薄责于人”，多从自身找原因，严格要求自己。要能够通过“自讼”以“仁”的标准来审视自己的思想和言行，以“内省思仁”的方式寻找自身的不足。自我道德的完善以“知不足”为前提，只有“知不足”方能“思过而改之”。所以，曾子说：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎，传不习乎？”“过，则勿惮改。”只有内省吾身，改之为贵，方能成就自我。孔子说在自我道德修养方面，自己最大的担心就是唯恐“闻义不能徙，不善不能改”，如果知道了自己的过错却“过而不改，是谓过矣”。

五是要“力行近仁”。在个体加强自我道德修养的过程中，孔子非常重视道德实践活动。在他看来，道德修养必须身体力行地去努力，才能越来越接近乃至达到“仁”的境界，这就是孔子所谓的“力行近乎仁”。所以，孔子认为道德修养切忌“空谈”，“君子欲讷于言而敏于行”，一定要身体力行地去做，方能成气候。他说：“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。”做任何事情都应当笃实躬行，言行一致：“事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。”只要身体力行地去做了，那么“虽曰未学，吾必谓之学矣”。

六是要“磨炼成仁”。孔子认为道德修养不是一朝一夕的事情，修身乃人终身之事。他称自己“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命、六十而耳顺、七十而从心所欲，不逾矩”。因此，道德修养需要终身的反复磨炼才能成大器。在这方面必须态度诚实，“知之为知之，不知为不知，是知也”；必须按照《诗经》所说的“如切如磋、如琢如磨”的方式追求自我在道德上的至善；必须“笃信好学，守死善道”，永不放弃。在孔子看来道德修养“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾住也”，所以必须持之以恒。二、孟子的道德修养思想

在道德修养所要达到的人格境界上，孟子的认识与孔子不同，孟子认为圣人之境并非高不可攀，每一个凡夫俗子都具有成为圣人的资质，关键在于愿不愿意去追求，去实践。所以，孟子指出：“圣人之于民，亦类也。”只要愿意并付诸努力，那么“人皆可以为尧舜”。孟子的认识与他的人性论密不可分，他认为“人之初，性本善”，人人都具有与生俱来的四个“善端”，据此，人人都能够成善达仁，成为圣人。所以，成就圣人之境关键要“存心保善”，“寡欲养心”，通过“反求诸己”实现自己的梦想。在孟子看来，现实社会中之所以很多人不能成为圣人，关键就在于他们为外在的名利所惑，不注重心性修养，从而使得四心皆失，而不能成为圣人。

孟子从其性善论的思想出发，认为道德修养的“成仁之道”有以下六个方面。

一是“存心保善”。孟子认为“人之初，性本善”，任何人都具有成圣达仁的潜能，因为“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣”。既然每个人都先天地具有“仁义礼智”四个善端，那么，人人就都应当具有成圣达仁的可能性。孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也，有是四端而自谓不能者，自贼者也。”因此，道德修养的首要任务是要“存心”，即保持自己“善端”的本性不变。在孟子看来人人都可以成尧舜，其关键就在于能否做到“存心保善”。他说：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。”所以，圣人“何以异于人哉，尧舜与人同耳”。

二是“寡欲养心”。孟子认为许多人之所以不能保持自己的“善端”，就是因为受到各种欲望的引诱，因此，要做到“存心养心”保持本色就必须寡欲，尽可能地减少乃至杜绝各种杂念、欲望、诱惑对自己心灵的侵扰，所以，孟子说：“养心莫善于寡欲”，唯有清心寡欲才能做到操守自洁，不为物役。在孟子看来，社会上之所以有那么多缺德不善之人关键就在于他们没有将自己的“心”养好。不能“养心”，怎能“存心”？不能“存心”，又如何能够“保善”呢？所以对于善者和恶人，孟子说：“非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。”后来的李翱和杨简继承了孟子的这一思想，李翱认为要“养心”就要去思绝虑，以此来保护“本心”，他说：“弗虑弗思，情则不生，乃为正思。”杨简则提出“不起意”的主张，在他看来，一个人只要凡事不起意念，善之本心就不会失落。他说：“孟子明心，孔子毋意，意毋则此心明矣。”

三是“反求诸己”。孟子认为既然人性本善，那么道德修养就只须切己自反，发明本心即可。“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”，“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也”。所以，成仁之道关键在于个体自己的主观努力。只有意识到了自己所具有的善知良能，并有意识地去努力“求”之，才能够“得”之。而这种“得”并非获得了自己所没有的东西，它不过是将自己本身的“善端”开发光明出来了而已。可见，孟子所主张的道德追求是一种“内求”，而不是一种“外求”；是一种“内得”，而不是一种“外得”。

四是“尽心知性”。孟子从“天人合一”的观念出发指出，“反求诸己”的关键是要“尽心”，只有“尽心”才能使自己的善端得以最大限度地开发，所谓“尽其心者，知其性；知其性也，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也”。这就是说只有“尽心”方能“知性”，若“知性”则能“安身”；同时只有“知性”方能“知天”，若“知天”则能“事天”，能“事天”方能“立命”。在孟子看来，一个人唯有如此才能将自己的“心性”与“天性”统一起来，从而寻求到“安身立命”之根本。孟子认为，天地之间存在着一种“浩然之气”，一个人若能将“心性”与“天性”统一起来，那么就能使“充塞于天地之间的浩然之气”常存于胸中，从而为自己培养起一种“至大至刚”的天地�之性。�

五是“动心忍性”。孟子认为，要达到道德修养的至高境界，就必须经受得住磨难，吃得苦中苦，方为人上人。所谓“动心忍性”就是指要在道德修养的过程中不怕艰难困苦，无论外界怎样动摇其心，都应该以坚强的意志力坚忍其性。所以，孟子说：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”一个人要想成大器大德绝非易事，必须经得住外界的各种考验和诱惑，无论在怎样的情况下都要坚忍其性、坚守其志，只有做到了“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈”，才能称之为大丈夫！

六是“以义求仁”。道德修养是自我“求仁以成仁”的过程，如何“求仁”？如何“成仁”？孟子主张“以义求仁”、“以义成仁”。他说：“仁，人心也，义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！”在孟子看来，一个人只有以“义”为路径，才能寻求到自己“仁”之本心和“善”之本性。既然如此，“义”就应当成为为人处事所应当遵循的基本原则，无论做什么事情，都要始终坚守这一“做人”的准则：以义取利，以义谋名，以义畅欲，以义成德。正因为如此，所以孟子主张：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”

三、孔孟道德修养思想之比较

由上观之，可见孔孟思想之异同主要有以下几方面。

首先，孔孟在道德修养所追求的理想人格的定位上存在着较大差异。相对而言，孔子“圣人若不可求，可求君子”的主张比较务实一些，孔子对人们的道德期望是希望大家“做人”最起码要做君子，不做小人，更倾向于对如何“做人”的一种低维度方向的要求。而孟子的“人皆可为尧舜”的道德理想则将“圣人”平民化，从而使每个人都能够意识到只要愿意，只要努力，就能够成就自我，所以，孟子的主张更有利于增强人们的道德信心，更有利于调动人们内在的进取欲求。因此，孔子的“圣人”高不可及，远不可达，而孟子的“圣人”不仅可敬，而且可亲，洋溢着浓郁的生活气息。

其次，在如何进行自我道德修养的路径上，孔子更倾向于“外”的实践锻炼，孟子更倾向于“内”的心性修养。孔子一直主张与其“坐而言”，不如“起而行”。所以，道德修养必须笃实躬行，言行一致。君子应当是“讷于言而敏于行”，要“听其言”，但更要“观其行”。必须能近取譬，近处着手。孔子认为道德修养要求虽然极高，但却并非高不可攀。只要从近处着手，一步步地去做，就一定能达到“仁”的境界。必须态度诚实，反复磨炼。在实践中不断地琢磨领会，不断地切磋提高。必须强力而行，力行近仁。只有在实践中身体力行地去做才是通往至高境界的真实路径，等等。这些都足以显见孔子对道德实践活动的重视。孟子则从他的人性论出发，建构了一条与孔子不同的道德修养路径。在他看来，每个人的“善”与生俱来，不假外求。所以，道德修养的关键在于加强自我的心性修养。因此孟子才提出要尽心以知善性，要反求以开善端，要寡欲以养善心，要忍性以保善根。唯有如此，方能避免自己的“善端”丢失，以成尧舜之德。

再次，在道德修养的人格追求上，孔孟都特别强调“修身在己、成德在我”。他们认为道德修养的本质乃是个体在一定的道德理想的支配下，为了完善自身所进行的一种自觉自愿的行为选择活动。它应当完全由个体自由的意志所支配，没有丝毫的外在强制性。所以，孔子提出的道德修养“为仁由己”与孟子提出的“反求诸己”具有异曲同工之妙，二者均对“修身在己”的道理予以了非常清晰的说明。不仅如此，孔孟还认为个体人格境界的高低从根本上讲也是自我成就的结果，为什么有的人其人格境界让人景仰，而有的人其人格境界遭人鄙视？关键就在于个人的欲求不同，既然道德修养是通过“为仁由己”、“反求诸己”的方式实现的，那么一个人对自身“理想的我”的设定就显得非常重要，在这个过程中如果你“理想的我”是做一个圣人，那么也许你真的就可能成为圣人；如果你“理想的我”是做一个君子，那么也许你真的就能够成为君子。相反，对于一个自甘平庸的人，我们是很难想象他会成就多高的人格境界的，这就是孔孟所言的“成德在我”。

最后，孔孟都主张要弘扬道德修养的主体性精神，以塑造自我的道德人格。孔孟都意识到道德理想的实现绝不是一件轻而易举的事，在理想和现实之间客观上存在着一定的距离，因而道德修养的过程将不会是顺利的坦途。个人意志力的强弱对于道德修养来说是一个十分重要的因素，道德修养过程中的苦累与付出对于意志薄弱者来说是永远无法跨越的屏障，只有意志坚强者才有希望达到光辉的顶点。所以，在这个过程中必须弘扬个体的主体性精神，靠“内求”的方式来实现对自我的超越。孔子强调为仁要“克己”就是主张要充分发挥行为主体的自我自制力，以超常的恒心和毅力来战胜自我；强调“近仁”须“力行”就是主张要充分发挥个体的自我意志力，靠坚强的意志持之以恒。孟子指出“知性”须“尽心”就是强调个体主观努力的极端重要性；指出要“动心”、“忍性”，就是说我们的意志力必须经受得住外界的各种考验。道德修养的过程漫长而艰辛，任何人如果不弘扬自身的主体精神，没有强大的“内求力”作支撑，是根本不可能修得正果，成就大德的。

关于养身养心养生的温馨短句(篇一)

1秋季养生忙，秘籍来分享，莲藕应市时，补肺养血强，花生连壳煮，味美好营养，山药宜蒸食，健脾益胃方，黄酒能暖胃，四十五度佳，关怀送上，快乐安康！

2阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味。

3山芋去皮切成块，添米加水制咸粥；可防便秘和痔疮，利尿降压抗纹皱；大米放入核桃仁，加水适量煮成粥；健脑补肾治失眠，化痰定喘睡通宿。愿快乐安康！

4多饮酒则气升，多饮茶则气降。

5骨之穷也，朝朝琢齿，齿不龋。

6多吃咸盐，少活十年。

7七情之病也，看花解闷，听曲消愁，在胜于服药者矣。

8心安病自除。（作者：陆游）

9春季养生有门道，重在动嘴又动脚；最好多吃一碗饭，米饭面食养脾妙；肉类黄芪属牛肉，肌肉增加肥肉少；粥类饮食最养胃，山药百合是良方。愿快乐安康！

10使身体充满精力的最有效的办法是快活的习惯。

11健康长寿四句话，十六个字。即：一个中心，两个基点，四大作风，八项注意。一个中心是健康；两个基点是糊涂一点，潇洒一点；四大作风是：助人为乐，知足常乐，自得其乐，天伦之乐；八项注意是：健康四大基石：合理膳食，适量运动，戒烟限酒，心理平衡；保健四个最好：最好的医生是自己，最好的药物是时间，最好的心态是宁静，最好的运动是步行。

12小小黄瓜是个宝，减肥美容少不了。

13中药养生自古传，枸杞补身还童年。

14修身以寡欲为要，行已恭俭为先。

15得神者昌，失神者亡。

16丈夫有泪尽情弹，英雄流血也流泪。

17一日两苹果，毛病绕道过。

18养生妙法千千万，气通血畅金不换。

关于养身养心养生的温馨短句(篇二)

19酷暑养生忙，秘籍来分享，饮食宜清淡，菊花茶解毒，睡眠求足量，午睡半小时，冷饮莫多吃，宜喝绿豆汤，忌久坐木凳，潮气体损伤。关怀送上，快乐安康！

20预防肝疾病，卫生很重要，经常洗洗手，病菌不会扰，保护小肝脏，饮食有疗效，粗粮常常吃，健康伴你行，世界肝炎日，爱护肝脏，享受美好人生！

21独抱浓愁无好梦。

22善服药者，不如善保养。

23夏季饮食宜清淡，要多食杂粮以寒其体；多食酸味，以固表；多食咸味以补心。西瓜、绿豆汤、乌梅汤等冷食不宜多吃，以免寒伤脾胃。

24古今百家论病由，林耕独把气血求。

25饱暖安乐，纵情恣意，如是夭折者多。

26保生者寡欲，保身者避名。

27温水刷牙，防敏固齿。

28春季养生有妙方，美食提高免疫力；山楂保护心血管，每天几颗泡水好；养胃多吃点红薯，蒸食营养最丰富；吃辣之后吃点酸，葡萄橘子润燥强。愿快乐安康！

29酷暑蚊虫来扰，天然方法有效，蒜头植于花盆，蚊虫望风而逃，大豆油涂手脚，护肤防蚊独到，门口撒黑胡椒，蚊虫入侵不了，温馨关怀送上，快乐安康到老！

30汗水没干，冷水莫沾。

31忘掉年龄，保持旺盛精力。忘掉怨恨，保持宽容待人。

32起居之不时，饮食之无节，侈于嗜欲，而吝于运动，此数者，致病之大源也。（作者：王国维）

33夏至一到人易燥，多吃瓜果降火气，一杯清凉绿豆沙，保你暑气全部消，心态你要放平静，清爽自然伴左右，出门防晒要做好，预防酷热有效果，清新短信一条条，化作细风吹身旁，愿你，夏至里面好心情，清清爽爽过一夏，夏至快乐！

34阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。

35睡得好，起则早，笑一笑，跑一跑，不烦恼，忘记老，莫懒惰，神不倒。

36选对事业可以成就生，选对朋友可以智能生， 选对环境可以快乐一生，进对伴侣可以幸福一生，选对生活方式可以健康一生！

关于养身养心养生的温馨短句(篇三)

37晚餐少，宜清淡，有利健康和睡眠。

38暴病源于长期的侥幸。

39人壮好比一棵松，树大叶茂绿葱葱。风吹雨打都不怕，就怕腹内被蛀空。

40疾病是身体的呐喊。

41年青人有的是健康，因而他也就浪费健康。一旦觉得健康值得宝贵的时候，那犹如已经把钱失掉的败家子，是已经失掉健康了。

42世上最好的医生是饮食有度、保持平安与喜悦的心情。

43青春在张扬，显露性感；活力在迸发，坦露胸襟；诱惑在上演，养眼提神。大暑了，愿街上的帅男靓女滋养你的`眼球，活跃你的神经，快乐你的心扉！

44养心莫善于寡欲。欲不可纵，欲纵成灾；乐不可极，乐极生衰。

45身体要过着一种有规则的、有节制的生活，方才能保持健康。（作者：夸美纽斯）

46节饮食，慎言语。

47千法万法人人找，养生还是古法好。

48大暑到来天气热，祝福声声入心河。层层涟漪在荡漾，传递惬意好凉爽。阵阵夜风凉如水，伴君快乐紧相随。盈盈星光洒清辉，好运连连把你追。愿你大暑时节快乐。

49夏季养生备点姜，小病不慌全扫光，中暑姜汁是良方，一杯喝下解暑强，腹泻适当吃些姜，清除病菌功效棒，姜汤加入盐和醋，腰肩疼痛敷一敷。愿快乐安康！

50养生者，心欲求寐愈难。

51夏日洗澡讲究多，分享给你请记牢，再热不洗冷水澡，感到寒冷易感冒，血压过低不洗澡，供血不足虚脱扰，酒后千万别洗澡，温馨关怀送到，快乐安康围绕！

52改变一下饮食习惯，保持心胸坦荡精神愉快，把那些无名的怒火积郁不解的思考和无节制的狂欢狠狠地甩掉，从而尽情地享受健康，享受幸福，享受人世间最美好的东西。

53忠言逆耳利于行/，良药苦口利于病。

54夏季美食当道，养生我有妙招，凉拌苦瓜清火，消暑脆爽黄瓜，番茄炒蛋健脾，茄子吃时连皮，绿豆煲汤排毒，生菜蘸酱消脂，快乐安康伴你！

55不要求回报，该到自然到。不要急得到，心静便无恼。

老年人修身养性:养生必须先养心

老年人修身养性:养生必须先养心

说怨

在我国典籍中，有许多关于怨与怨恨的论述。

其着眼点有的从怨的产生谈起，有的从怨的危害加以分析，有的规劝人们消怨、去怨。不管从哪个角度看，古人对怨与怨恨的认识都是非常深刻的。

《墨子兼爱》篇指出：凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。在墨子看来，不论祸还是怨恨，原因均在于缺乏仁爱之心。如果人与人之间能够互相信任和理解，和平共处，团结友爱，那还能有怨恨吗？肯定无怨可言。

孔子在《论语》一书中，也多次提到怨的问题。如在《论语颜渊》中说：己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。只要能做到不怨天、不尤人，自己所不喜欢的就不强加在别人身上，处处讲仁爱，凡事都能顾及别人的利益和感受，不论在社会上还是在家庭中，就绝不会有怨恨发生。

怨恨、怨气在老年人中是一种常见的心理障碍状态。它是诸病之源，是不良行为的种子；对此，不得不察，不得不慎。

《黄帝内经素问》中，就有百病生于气之说。气从何来？它接着指出：怨则气上。怨气上升，便会伤心扰神，五脏六腑受损，循环系统紊乱，免疫能力下降，各种疾病随之而来。更可怕的是，怨恨还能使人丧失理智，一气之下有可能做出一些不可理喻、难以想象的举动，造成不应有的遗憾和损失。因此，对于怨和怨恨不可轻视，不得不防，不得不加以克制。

养生必须先养心

人到老年，大都非常注重养生，此举无疑可喜可贺。但究竟如何养、养得怎么样，却是值得商榷的。现在常见的养生方法多种多样，五花八门：或倚重形形色色的保健品，或迷信奇方秘法，或靠山珍海味大补，或四处求医问药殊不知，此等过分劳神费力又破费的方式并不可取。

那么正道何在？清代书法家邓石如说得好：容人却侮，谨身却病，小饮却愁，少思却梦，种花却俗，焚香却秽；静坐补劳，独宿补虚，节用补贫，为善补过，息忿补气，寡言补烦。却就是剔除、远离，补就是增益、增添。该补的补，该却的却，而且要用正确的方法，再来一个互相结合，这就是正道。当然，邓石如说的都是精神上的养生，从某种意义上说，精神远比物质更重要。

古人提倡养生先养心。养心必须首先摈弃贪欲，加强学习，增加精神滋养。郑成功有句名言，叫作养心莫善寡欲，至乐无如读书。此话确实精辟，堪作老年人养生的指南。

疑病不除可致命

词典上对疑字的解释是：不能确定真假或因不相信而产生的猜忌。疑病又叫疑心病，是一种负面的心理反应，是抑郁症、焦虑症常见的不良心态。此病不除，往往会造成十分严重的后果，最典型的例子就是汉代应劭在其《风俗通义》一书中所记叙的他祖父应郴亲历的一件奇事：应郴在任县令时，一天，设家宴邀请其属下主簿杜宣一起吃饭。宴厅的墙上挂有一张红色的