商纣王帝辛

纣王

燧人氏------太昊------有熊氏少典(生黄帝)------黄帝(有熊氏公孙轩辕)------少昊(青阳)------帝喾(生契又作偰,卨)------商侯王时期,殷偰[(xie)又作子契]——— 昭明 ——— 相土 ——— 昌若 ———曹圉 ——— 冥 ——— 王亥 ——— 上甲微 ——— 报乙 ——— 报丙 ——— 报丁 ——— 示壬 ——— 示癸 ——— 汤（商开国帝王，又称天乙,大乙,成汤帝,帝汤,)

至此商统一全国(商帝王时期)

1、天乙（汤、武汤、唐、大乙、殷汤、成、履）——（太丁：有人称太丁为商第二帝有人称其为王储但早逝，未及登基，弟外丙继位。至今史学界仍有争议）2、外丙——3、仲壬——4、太甲（祖甲、太宗）——5、沃丁——6、太庚——7、小甲——8、雍己——9、太戊——10、仲丁——11、外壬——12、河亶甲——13、祖乙（中宗）——14、祖辛——15、沃甲——16、祖丁——17、南庚——18、阳甲——19、盘庚（睿宗）——20、小辛——21、小乙——22、武丁（高宗）——23、祖庚——24、祖甲——25、廪辛——26、康丁——27、武乙——28、文丁——29、帝乙——30、帝辛（纣是贬损意思所以不用、帝原先名受或受德号受辛帝或帝辛）

[商（又称殷商和北蒙）代君主在古籍和甲骨人中被称为帝。自汤（天乙帝）至受凡十七代，三十传，历六百二十九年(另说六百年左右)。一说商凡三十一帝，即第二任为太丁帝，往后类推。帝位传承制度前期以“兄终弟及”为主，后期以“父死子继”为主。国都屡迁，至盘(盘)庚迁殷（今河南安阳小屯村），始定都](根据资料早商时期在上甲微时期早就迁都殷过)

由于商后被周所灭，周原为商的一个诸侯国，夺取天下后自称天子，但称王。后世为避讳，也把商历代君主称呼降帝为王。

/ 商朝前期势力还行到了盘庚,武丁帝时期版图就空前扩大了在世界帝王排行榜中商武丁帝也排在里面,燧人氏,太昊,轩辕黄帝,少昊,帝喾,大禹等等都没有排到名次商武丁帝王(商朝王字是上面个天字下面一横取意思是君临天下之意是于后来的王字有区别的)在位期间南征北战奠定了中国的版图是个文武双全文韬武略的帝王使得中国跻身于四大文明古国商朝是功不可没而且光是商朝都繁衍出了50几个姓氏他们都是轩辕黄帝直系后裔也是少昊太昊后代再往上追溯就是燧人氏的后裔了/中国只有夏族商族才是正统中国人韩国朝鲜半岛在古代中国商朝时期就是我们的领土商箕子带过五千人去了当时的高句丽现在的韩国朝鲜在那里建立了箕子王朝!这个是有根据的推不掉的!应该说古代朝鲜半岛也是中国的至少是有中国人在那里建立过王朝的 正说故都贤圣殷受德—－ 商·帝辛

更新时间：2007-1-29 9:33:11 原出处：原创 作者：河南省商宋文化研究专业委员会常务副会长 □ 宋英泽

在河南省淇县摘星台公园内，立有一通“商朝六七贤圣君故都”的石碑，从题记与落款可以看出，此碑刻于清朝顺治元年，由时任县令、县丞、典史和明朝监察御史孙徵兰等官民同立。碑文中的“六七贤圣君”，出自《孟子·公孙丑章句上》：“由汤至武丁，贤圣之君六七作。”据《淇县志》记载，此碑原立于淇县朝歌镇南关的关帝庙一侧。

淇县因临淇河而得此名。古称沬乡、沬邑、朝歌、雅歌、临淇、卫州、淇州等，先后作殷商帝都和卫国都城500余年，历史悠久。公元前1250年，商君武丁始迁沬邑；公元前1147年，武乙继都沬邑；公元前1101年，帝乙即位后改沬邑为朝歌；公元前1075年，帝辛即位后仍袭朝歌为都。公元前1046年左右，西周王朝分商畿为邶、鄘、卫三国，设卫国于朝歌；公元前660年，戎狄破卫，改朝歌为邑；西汉置朝歌县；王莽改朝歌为雅歌；三国设朝歌郡；东魏改称临淇县；隋朝置卫县；唐初将卫县升为卫州；公元703年又复置临淇县；宋熙宁六年至宋元佑年间（1073年—1094年），几经升降复县；（后）至元二年（1336年），改临淇县为淇州；明朝洪武元年（1368年）降为淇县。1949年新中国成立后，淇县划归平原省安阳地区行政公署管辖；1954年并入河南省汤阴县，改称朝歌镇；1962年与汤阴县分治，恢复为淇县；1986年划归鹤壁市。淇县现辖1区3镇4乡，175个行政村，总面积567平方公里，人口258万。1980年地名普查确认名胜古迹83处，历史地名17处，现有新石器早期文化遗址1处、仰韶文化遗址9处、龙山文化遗址25处、殷商文化遗址22处、卫国文化遗址13处，是河南省历史文化名城。

清朝顺治元年，政局不稳，蔡霍负命淇县任职，初来乍到，他便串行乡里，体察民情，并以拜访明代遗老孙徵兰为由，探求从政之道。孙徵兰为弘扬家乡文化，建议他打出淇县原为殷商帝都的金字招牌，这样既可安抚民心，为辉煌的淇县历史增光，还能为官一任，留名百世。于是蔡霍又请孙徵兰撰文书丹，在通往京城的驿道旁刻立了“殷(商)朝六七贤圣君故都”这通石碑。 《孟子·公孙丑章句上》记写：“由汤至武丁，贤圣之君六七作。”但此“贤圣之君”中，史料证明只有武丁始迁沬邑为都。而以沬邑、朝歌为都者，也只有武丁、武乙、帝乙和帝辛四位帝王。孙徵兰为什么要用“六七贤圣君”这个概数来赞誉自武丁之后的殷(商)朝贤圣君，并给后人留下思索和争辩的空间？如何寻觅或认识另“二三贤圣君”呢？辞源所谓“贤”者，是指有德行、有才能的人；“圣”者，既是指品格最高尚、智慧最高超的人物，又是臣民对帝王君主的尊称；“君”者，则是指古代国家的帝王或地位高的人。孙徵兰喜诗擅书，他除了题写“商朝六七贤圣君故都”的碑文，还在淇县城西北20余公里处的灵山绝壁上题写有摩崖石刻诗一首，诗曰：“山卓碧云插汉，泉滃绿玉飞花；三仁六七贤圣，灵杰千古同嘉。”明确地指出了被称为“殷（商）之三仁”的比干、箕子和微子，不在他所题写的“商朝六七贤圣君”之列；他所题写的“商朝六七贤圣君”，也非孟子所说的“六七作”这一量词。所以，殷商自武丁至帝辛，除了“商之三仁”外，还有“六七贤圣君。”而这“六七贤圣君”，很可能就是居沬邑或朝歌为都的“四帝三君。”“三君”则应是德才俱佳、智慧高超、地位显赫的商君武丁的帝后妇好 、宰相傅说 和殷商三朝元老、丞相商容 。因为孙徵兰是淇县朝歌镇南阳村人，他非常知悉当地百姓对帝辛受德的赞颂，但他又是朝廷命官，更加清楚朝中的事实，虽然性格豁达豪放，不苟同世俗，敢为蔡霍策划谋政之道，并出此义举，但毕竟是年老隐退，成了“睡仙。”面对尚有争议的帝辛，要把他列入贤圣君内，岂能秉笔直书。显然，这与许仲琳编撰的《封神演义》不无影响 。孙徵兰巧用“六七贤圣君”作句一语双关的代词，算上帝辛即是六，不算帝辛就是七，来了个“隐姓埋名”和“不是也是”，任你说六我言七。

因为历史是胜利者书写的，所以帝辛或受辛帝,受王(名受德或受)自 失 国 以后，被姬发之后和一些诽章者（上奏章诽谤的人——主 持 人）改称商纣王,并说三道四，恶语中伤。但朝歌城中的老百姓 在 世世代代 流传 的故事中，不乏对帝辛曾经有过的 英 姿 和 功 绩 的称 颂。正如 伟 大 的 浪 漫 主 义 者雨果 描述悲情英雄拿破仑那样 ：“失 败 反 而 把 失 败 者变得更 崇 高了，倒了的波拿巴仿佛比立着的拿破仑更为 伟 大。”帝辛受德 传 播 中原 文 化，弘扬 华 夏 文 明，发 展 商代经济，开 拓东南 疆 土，统 一 中国的 功 绩 在唐朝时 广 受 颂 扬。为了纪念帝辛，唐朝人在鹿台附近的金牛岭建造殿宇四座，史称鹿台寺，供人们朝拜进香。该寺每逢朝阳初升，岚雾缭绕，满天红云，就象帝辛登鹿台 自 焚 时 的熊熊火光，照彻天空，成为人们游览观赏的一处美景。“殷(商)朝六七贤圣君故都”碑的刻立，成为清朝顺治年间的一大壮举，当地百姓无不欢悦。如今，为保护殷都朝歌之物证，淇县有关部门将此碑移立到了摘星台公园内。朝歌是故都、是陪都的争论，似乎随着安阳殷墟申报世界文化遗产的成功而嘎然止声，但人们仍寄希望于历史遗留在地下的文物能有新的发掘与发现，因为在历史发展进程中，人们对历史总是会有新的发现。

早自春秋以来，不少君臣将相、帝王伟人、专家学者就不断为受辛鸣冤不平。孔子的得意门生子贡说：“纣(受)之不善，不如是之甚也，是以君子之恶居下流，天下之恶皆归焉（见《论语·子张篇》)。”意思是说：“帝辛到底怎样坏，其实不是象传说的那样历害，与其他君王相比，只要他有错，天下的恶事恐怕就都归他了。”宋朝罗泌在《桀纣事多失实论》中认为：“帝辛大造宫殿，建造酒池肉林，宠信女色，囚禁贤人，残害忠良等罪恶，与桀的罪恶如出一辙，凡桀的罪，就是纣的罪恶，桀纣不分，这些都是出于模仿。”《史记》谓帝辛“重刑辟、有炮格（同"炮烙"）之法。”以及“脯鄂侯尸、剖比干心”等。之后，世人凭借司马迁的“一家之言”对帝辛的偏见流传离奇，称受德为暴君，似是杀人恶魔。晋·元帝时,豫章内史梅赜献奏孔安国传《古文尚书》，比《今文尚书》 多二十五篇，又为暴君说增添所谓西周时代的文献依据。然而，理学家朱熹整理文献，注释古籍，疑《古文尚书》之伪，不信诗序，多有新解。对梅赜献奏的《古文尚书》二十五篇，宋·吴棫也疑系伪作。明·学者梅鷟分析《尚书》的内容、篇数、传授情况、文体来源，撰有《尚书考异》，指出它是伪作。清·学者阎若璩依梅鷟的论证，也列出了一百多条论据，佐证《尚书》作伪的事实。清·丁晏著《尚书余论》，考证出于魏·王肃之手。司马迁也说：“尚书残缺，空隙的地方很多（司马迁《史记·五帝本纪第一》）”。而对司马迁的“炮格”说，台湾学者柏杨在《中国人史纲》中指出：“炮烙酷刑是夏(姒)履癸发明的 ，已登记有案，宣传家大概一时情急，忘了六百年前的往事，又叫受德再发明一次。”公元前212年，秦始皇坑杀咸阳诸生460余人，也可能坑杀有儒家学者，史称“焚书坑儒。”以致在此后两千多年漫长的儒家学派当权期间，字典上很多能形容恶劣的字句，都被象炭火一样堆到了秦始皇的头上，让后人视秦始皇为暴君。不知道司马迁因涉李陵之案而交不起换命赎金，仍遭刘彻腐刑的事 ，是否连他自己也忘了；还有项羽把蔡生投到巨锅中煮死的刑罚，这些难道还不及帝辛和秦始皇暴虐？其实，司马迁在《史记·酷吏列传》中，就写出了他的答案：“对作奸犯科的人，钻窥法令缝隙的人，你用道德礼俗是感化不了他们的，是毫无效果的，只有用严刑重罚，才能制服他们。”

历史上，商王朝处于信史形成时期，“言语异声，文字初形。”根据考古发掘出土的甲骨文研究证实，殷商时期的文字记载除了祭祀中的卜辞记事，在春秋以前的漫长岁月中，历史几乎空白，难以澄清。主要原因是时代的久远文献不足,还待以后考古发现(文献并不足或说是周人烧毁前人的典籍后来的王朝都有过毁坏前朝的事物比如秦王朝就有过焚书坑儒)不过，西周王朝及以后的著史者还是在史实中透出了一些可以做别样解释的祥光。《史记》记述：帝辛“资辩捷疾，闻见甚敏，才力过人，手格猛兽。”亦有史料说帝辛受德有倒拽九牛之威，具抚梁移柱之力，深得父君帝乙之爱，虽非长子，却立嗣继承君位。帝辛即位后，励精图治，宏振商邦，为民造福，增光先帝。他鼎新革故，废除杀戮奴隶旧制，把奴隶变成生产力，让奴隶从事农业畜牧业和手工业生产，为社会创造财富，“使用奴隶参加国家公务”（吕振羽《殷商时代的中国社会》第95页）。他改变刀耕火种的生产方式，实行大规模的集体生产，开始使用耕牛，推广耕耘播种，雍土施肥，灌溉排水等完整的农业耕作技术，使殷商时期的农业生产发展迅速。同时，也促进了手工业及科学技术的进步发展，促进了社会文明进步，使商王朝再度复现中兴盛世，人民生活安定，四海诸侯宾服，深受百姓爱戴。试想，如果受德胸无大志，不问国事，他能成就殷商这番轰轰烈烈的事业吗？所谓“民为邦本，本固邦宁”的道理，商人一直是这样做的。因此，孟子认为帝受辛有“故家遗俗，流风善政”。

为了显示国家的强盛，受辛在朝歌营造了三道城垣，其中皇城面积约60万平方米，城墙基宽150米、高约10米、顶宽13米。外环宽20米、深5米的城池。二道城垣面积达12平方公里；三道城垣从南门（常屯）到北门（淇水关）的距离达22·5公里，体现了当时一个邦畿千里的大国风貌。国家发展需要和国家建设怎能成为大造宫殿之说呢？

为了制服东南夷的搔扰，帝辛一改先君帝乙的征伐办法，注重用兵策略(还用过象队)。当时，东夷是比较强大的部落，常常入侵殷商之地，搔扰掳掠庶民百姓，自武丁至帝乙等虽然多次讨伐，均未彻底制服。受辛则以雄才大略，命天下各路诸侯选派武功高强的勇士到黎地（今山东省郓城西一带）进行大规模的演练，以向东夷展示其攻防实力，致使东夷面对强大的殷商王朝，再也不敢轻举妄动。受辛还是一个开拓者，为了扩展疆土，统一天下，他亲自率兵征东夷、伐八方，使疆土面积不断扩大，并将中原文化传至江淮、浙赣、川陕、山西、湖北、江西、四川、甘肃、内蒙等。淇县的民谚说：“帝辛(受帝)的江山，铁桶一般。”如果受辛真的只是一个“造宫室、建酒池、宠女色、囚贤人、害忠良”的暴君，他能稳坐殷商江山数十年吗？文王如不假修仁德，武王如不收买姜尚(吕尚,字子牙) ，受王那铁桶一般的江山岂能轻易被偷袭攻破？仅仅是众俘倒戈，没有殊死搏斗的牧野之战，怎能会血流漂杵？孟子对此曾说：“仁人无故于天下，以至仁伐至不仁，而何以血流杵也？”孟子这番话的意思就是：“周武王若是仁人君子，那天下是没有敌手的。他现在侵占商的土地，竟然使将士们的血流得可以把几十斤重的兵器木杵都漂浮了起来，这怎么能让人相信呢？”毛主席评价受德说：“帝辛那个时候很有名望，商朝的老百姓很拥护他。帝辛自杀了，他宁死不投降（见《毛主席读书笔记解析》第1157页）。”而对于姜尚(别姓吕,名尚字子牙)这个人，毛主席也有一种别样的注解。1949年8月18日，毛主席在新华社发表《别了，司徒雷登》的评论，为这个“无可奈何花落去”的美国姥送行。毛主席指出：“美国人在北平、在天津、在上海，都洒了些救济粉，看一看什么人愿意弯腰拾起来。太公钓鱼，愿者上钩，嗟来之食，吃下去肚子要痛的。”毛主席引用的这个典故，就源自商朝的姜尚(吕尚,子牙)。姜尚叛逃商朝后，直奔西伯姬昌 ，但又怕主动投靠身份不高，于是心生一计，住在西伯姬昌经常出没的渭水之滨，用一杆无饵的直钩在三尺水面上垂钓，口中念叨着：“负命者上来。”后来姜尚果然被姬昌重用，成为“幽谋(奸谋暗处诡谋)修德，以倾商攻”，积极辅佐姬发翦商的羽翼。

郭沫若先生在《青铜时代·驳说儒》中说：“帝辛这个人对于我们民族发展上的功劳倒是不可淹没的。商代末年有一个很宏大的历史事件，便是征伐东南（夷）、经营东南沿海。这件事几乎被周以来的史学家完全抹杀了。这件事在我看来，比起周人的翦灭商室于我们民族的贡献更伟大。”郭沫若先生亦有诗曰（见《郭沫若全集文学篇》四·豫秦晋纪游）：

偶来洹水忆帝辛，统一神州赖此人。 百克东夷身自损，千秋公案与谁论？ 此当尚在帝辛前，观此胜于读古书。 勿谓帝辛太暴虐，奴隶解放实前躯。周王克商实侥幸，万恶朝宗归受身。 中原文化商始创，商人鹊巢周鸠居。 帝辛之功迈周发，帝辛之罪有莫须。 受德之名当恢复，帝辛之冤当解除。 秦始皇帝收其功，其功宏伟古无侔。 但如溯流挥其源，实由殷受开其初。 固当厚古而薄今，亦莫反白以为污。 非徒好辩实有以，古为今用斥虚无。 方今人民已作主，权衡公正无偏诬。 谁如有功于民族，翻开公案莫蜘躇。

随着当今人文主义思想观念的深化，对帝辛的正确评价已经成为史学界必须深入研究和解决的问题了，古今许许多多的文人墨客、专家学者、甚至帝王君臣、圣贤伟人对受辛功大于过的评价，难道不值得我们深思吗？史学家吕振羽先生在《史前期中国社会研究》一书的绪论中说：“从商人当时散布的地域研究，她或者比当时散处在黄河上游各民族还有先来到中原的可能。”历史研究资料表明，中原地区是各族人民南来北往、东西行走的必经之地，是各族人民频繁活动和密切交往的社会活动中心，是中华民族的主要发祥地。百家姓中有61个主要姓氏是从商代起在朝歌地区产生的，其中单姓52个、复姓9个，这说明中原地区的人多是从古老的殷商人群中繁衍下来的。因此，作为燧人氏、太昊、轩辕子孙、华夏儿女、殷商后人，我们有责任为我们的先祖洗去不白之冤，以使洁者不污，明者不晦。

中原地区民俗文化底蕴深厚，流传有很多世代传承的神话故事，人类口头语言艺术和非物质文化遗产资源非常丰富，在中国的神话系统中占有十大神话 。遗憾的是诸如《封神演义》这类虚构人物情节、诬蔑丑化帝王、内容荒诞糟粕、附和封建迷信、愚弄劳动人民的神话，在历史的长河中被人为地固化成了神话本身，演义成了索然无味的说教。虽然这种神话不用作任何考证就可以确定它的虚构是一目了然的，是鲁迅先生一针见血陈指“其根柢，则方士之见而已（鲁迅《中国小说史略》）”。

从中华民族有始祖起古文化可考者，自商始(或至五帝夏朝始因没有发现夏的文字或太少了)。国学大师文怀沙先生认为 ：“中国最早的成熟文化便是殷商文化，这些文化都发源于中原。”中国文物学会会长罗哲文、北京大学考古文博学院教授李伯谦、中国殷商文化学会会长王宇信等知名专家学者，对殷商文化予以高度平价，他们说：“殷商文化是充满生命力的古代文明。不仅相当进步而且日臻成熟。”商时期有独立发展的文字体系，有高效的政治组织，有规模化的军事组织，有熟练的青铜铸造技术，有精湛的雕玉工艺，农作物品种、耕作技术和农田水利有较大发展，这种文化表现出殷商时期富蔗的物质生活，表现出高度成熟的民族艺术以及明确的社会组织，对后世起着巨大影响。因此，利用考古发掘的文物实证和史料相结合，对史前史、半信史以及夏、商、周断代史，特别是殷商文化进行深入研究，是有益的，也是必须的。三千多年来，青铜生满绿锈，黄土掩埋甲骨，殷商历史研究难道无法取得积极进展么？商文化也难以寻觅踪迹了么？科学有序的考古发掘和文物考古科学，将能尽快地为我们找到答案。愿所有研究历史的人，不再以空口无凭的“无稽之谈”，继续借用“相传”二字，推掉你研究历史的重任。滚滚前进的历史车轮是有后辙的，只要经过努力，总是可以找到履迹的，而这条履迹是任何人也改变不了的。2001年出版发行的《新华词典》对“纣王,帝辛''(受辛帝,受王,)这一条目的注释是：“商朝最后一个君主，对中国古代的统一和各族文化的交流与发展有过一定贡献。”这无疑是当今史学家在典籍类图书中对受德公正评价的一个开端。

在中华民族优秀的文化遗产宝库中，殷商王朝创造的文明载体—甲骨文和金文,铭文铭记了这个朝代的功业(竹简容易腐烂不好保存或现存极少了，孔子曰:"唯殷之先人有册有典''这个说明商朝早有竹简了),尽管这有可能只是周人选择保留的，但其对中华民族优秀文化和文明史的影响是极其深远的，它在任何时候都能唤起我们思忆那个时代。研究历史的意义不完全在于发现尘埃封掩的历史真相，而在于总结历史给予我们的启示。这种启示，对于每一个人来说，是不可能完全相同的。人们对于殷商历史的认识或观点， 也不可能完全相同；从学术角度来说，谁也不可能绝对正确。但这必竟是一种认识或观点。

注：商朝末代天子号帝辛或受辛，受王名受或受德。是个文武双全的帝王！！根据考古资料的确是个好君王大帝！！反对无效90%可信！！帝辛之恶假与夏桀，周厉王，周幽王，隋炀帝，刘宋王朝的刘义隆，刘子业。刘彧等。不多讲反正都是**的暴君昏君！见<<资治通鉴>>帝辛是位失败的英雄他虽失败但英气永寸！我们相信好的是说不坏的！时间会证明我们的观点是对的！考古是唯一出路还有很多人为他鸣不平早在春秋时期的孔子学生子贡等都说帝辛之恶是周人虚伪造出的,是为了出师有名这是他们的政治目的！《〈话说中国之创世在东方〉》，《〈中国帝王之谜〉》。毛主席和著名考古学家郭沫若也说过受德是个能文能武的帝王！！桀纣的纣字是恶谥不是他的本名本号！！助桀为虐！助幽为虐！助厉为虐！都是真实的！就该这么写！助炀为虐！秦朝坑杀赵国20万人算暴虐吗项羽坑杀秦兵30万算不算暴虐 予认为看事物不能只看清它的一面还要看清它的另一面，不要偏激,要做到适中．客观知晓一切得以明理。

正说商帝辛(号帝辛,受辛,名受德,受)有些人就是不负责人啊好像你们亲眼见到似的商帝辛殷受德真是太冤枉了还要被驾崩三千多年了还要被汝等黄毛贱人侮辱诽谤真是太不像话了!一代文治武功英明的天子最后是个失败的英雄啊早在春秋时期的子贡就说过帝辛受是个好的君主是被后人将夏桀的罪孽附会到他的身上的(好多学者都说过都研究过)炮烙是夏桀发明的已经登记在案了怎么又要叫帝辛在发明一次啊真是乱讲不负责人!肉山酒海琼室瑶台原来是指夏桀的后来被用在了帝辛的身上了真是不公平啊!那是桀受不分啊!还有周厉王周幽王隋炀帝(隋炀帝杀父*父妃),就连唐朝的李世民也杀兄弟逼迫自己的父亲让位连自己的嫂子都给奸了那不也算昏君吗刘宋王朝的刘义隆,刘子叶,刘彧都最最**的暴君真是荒*暴虐到了极点了!臣弑杀君,子杀父,有的连自己的血亲都要搞的真是荒*至极!夏桀,周厉王,周幽王,隋炀帝都没这么昏暗!!!更别说商帝辛受德了,所以我们要实事求事的说帝辛是个有贡献的帝王他开拓中国的东南方使得中原先进的文明传播到了南方这个是历史一大功绩啊!我们可要客观点啊要替帝辛翻案就要这么说!帝辛就算不好也非后世所说的昏君暴君客观知晓一切得以明理混沌初开至天象地法,循序幽明之占乾火暑明男阳势,坤水寒暗女幽私乾之成男,坤之成女中国人之心性理论,无非古人所塑造欲要进步改良,亦须从古人心性理论,考其源流,纠其病态,始成修正之方

纣王以荒*残暴著称。他喜好饮酒，贪于女色。宠爱妲己，为了讨得其的喜欢，纣大兴土木，扩建沙丘的宫殿苑囿，将野兽飞鸟散放其中，多次举行大规模的宴会，以酒为池，悬肉为林，极尽铺张奢靡之能事。他又巧取豪夺，高赋重税，残酷地压榨人民，以满足庞大的开支。他还大施*威发明一种"炮烙"的刑具，用铜铸成空心柱子，柱子中烧红炭火。将不满他暴行的臣民脱光衣服，绑在铜柱上活活烤死。他将人砍头剁脚，视为家常便饭，更有甚者，剖开妇人腹部取胎儿取乐，残忍到了极点。

纣王的种种暴虐，最终导致他陷于众叛亲离、民怨沸腾的孤立境地，商王朝的统治岌岌可危。这时候在西方，一个新兴的国家西周正在崛起。姬昌继位后，他表面上服从商的统治，暗中积蓄力量，进行灭商的准备工作。他修德行义，礼贤下士，吸引一大批仁人志士前来投奔，增强实力。姬昌死后，其子姬发继承他的事业。时机成熟后，姬发在姜尚的辅佐下，率领大军讨伐。这时，纣王废黜了忠臣微子、箕子，杀了叔父比干，正和妲己在鹿台饮酒作乐，听到消息，匆忙把70万奴隶编成军队，开上前线迎战。

两军在牧野相遇，周军人人奋勇冲杀，商军毫无斗志，纷纷倒戈，迎接武王姬发。纣王逃入朝歌城中，自知已无力回天，无路可走了，在摘星楼自焚而死，商朝宣告灭亡，其时约公元前11世纪。商的灭亡，有着政治衰微、社会动荡、经济凋疲等多种原因，但纣王的例行逆施，造成众叛亲离无疑是一个十分重要的因素，加速了这600年江山的彻底崩溃。

兰 山 区 基 本 情 况

（2006年8月）

临沂市兰山区位于山东省东南部，地处联结长三角、环渤海经济圈的新欧亚大陆桥东桥头堡枢纽位置，辖7镇4街道，377个村53个社区，一处省级工业园和一个县级商城管委会。面积660平方公里，人口92万人，流动人口30万人。是临沂市委、市政府所在地和全市政治、经济、文化、商贸中心，全国科技工作先进区、全国法制宣传教育先进区、省级文明区、平安山东建设先进区、全省社会治安综合治理模范区、全省双拥模范区、全省人口与计划生育优质服务先进区、全省外经外贸工作先进单位、全省发展民营经济先进区、全省农业产业化先进区、全省教育工作示范区、全省基础教育工作先进区。2005年度经济社会综合评价指数在全省121个县（市、区）排名第10位、指数增幅居第3位，成为山东省县域经济发展先进单位。

历史文化悠久。兰山区是省级重点历史文化名城，驻地临沂城，始建于鲁哀公3年（公元前492年），至今有2490多年的历史，境内有《孙子兵法》汉墓竹简博物馆、书圣王羲之故居、“至孝”王祥故里等多处文化古迹，素有“鲁南古城秀，琅琊名士多”之美誉。

区位优势独特。兰山区东濒黄海，西通中原，南邻苏皖，北依泰岱；区内公路、铁路、航空等交通网络四通八达，京沪高速公路、胶新铁路纵贯南北，日东高速公路、兖石铁路横跨东西，327、205、206国道和数条省际干道纵横交织。临沂飞机场已开通国内20多个城市的航线。

人居环境优越。兰山区城水相依，具有最适宜的人居环境。全年平均气温141℃，气候温和，光照充足，雨量充沛，四季分明。沂河、祊河、涑河等多条河流穿境而过，拥有水面36平方公里。自然条件得天独厚，茶山、孝河和羲之园风景区别具特色，人与自然和谐统一。

商贸物流发达。兰山区是闻名全国的商贸批发城。拥有各类大型专业批发市场68处，市场经营户4万多家，从业人员逾10万人，日客流量20万人次，年交易额425亿元。近年来积极运用现代物流理念改造提升批发市场，大力发展现代经营业态，电子商务、期货贸易、会展经济、网上交易日趋活跃，一座现代化的中国商贸城正在崛起。

产业特色鲜明。兰山区民营经济在山东省领先。有板材、食品、有色金属、机械等八大优势特色产业，是全国最大的肉制品加工基地、板材生产基地，电解铜生产加工能力国内名列前茅。非公有制经济增加值占GDP的95%，位居山东省第一。有3个镇街道进入全国首届小城镇综合发展水平1000强。有4家企业（金锣集团、金升有色集团、翔龙集团、大陆集团）进入中国民企500强，3家企业（金锣集团、山松生物、亿利达集团）在境外上市。有金锣、金升等国家和省级高新技术企业21家，名牌产品、著名商标18件，“金锣及图”商标被评为中国驰名商标。

经济发展迅速。兰山区以党的十六大和十六届三中、四中、五中全会精神为指导，以科学发展观统领全局，围绕建设“中国物流名区、山东经济强区、人居环境佳区”，积极实施“依城兴区、工业强区、商贸富区、开放活区”战略，抓重点，育亮点，攻难点，全区经济社会实现又快又好发展。2005年完成GDP215亿元，增长26%；财政总收入12亿元，其中地方财政收入超过7亿元，分别增长36%和59%；三次产业结构调整为4：62：34。今年上半年完成GDP117亿元，同比增长22%；1—7月份完成地方财政收入44亿元，增长5038%，规模以上工业企业总产值27243亿元，增长396%，社会消费品零售总额9304亿元，增长1562%，批发市场成交额26783亿元，增长107%；全社会固定资产投资额9958亿元，增长519%。

目前，兰山区正以“争先进位创百强”为目标，牢牢把握“站在新起点、实现新跨越、力求新突破”这个主题，进一步强化措施，努力在发展现代物流、集约发展工业、扩大招商引资、提升城市功能、建设新型农村、搞好文化旅游产业、构建和谐社会等方面取得更大成效，推动全区经济社会更快更好发展，力争用2—3年时间跻身全国百强县区。努力把兰山区建设成为开放富裕文明美丽的“大临沂、新临沂”标志区，聚集辐射能力强大的区域经济发展核心区，城乡统筹、工商共荣、区强民富的科学发展示范区。

兰山区历史悠久，文化灿烂。“沂源猿人”的发现，可以把沂、沭河流域的历史上推到四五十万年以前。1982年5月，考古工作者在临沂城东凤凰岭清理战国至汉代墓葬时，惊喜地发现了细石器。这表明，在距今1～2万年前，远古人民便在沂河两岸繁衍生息，创造着人类文明。

新石器时期的文化遗址主要为6000多年前的大汶口文化和4000多年前的山东龙山文化。1979年，临沂城南盛庄街道王家三岗遗址，出土了石斧、石镰、石箭头、骨器和大量陶器。陶器中有橙色三凿形实足陶：夹砂灰陶背壶、黑陶镂孔豆、高柄镂孔黑陶杯等，属于大汶口文化的中晚期实物；1980年在兰山区朱保村内的龙山文化遗址，出土文物18件，其中有蛋壳黑陶镂孔高柄杯5件；1973年夏，临沂城东相公镇大范庄遗址60余座墓葬中，出土石铲、石镞、陶器等文物1000多件。在725件陶器中，有夹砂灰陶494件、泥质黑陶212件、夹砂白陶14件、夹砂红陶5件、为壶、杯、碗、鼎、等器具。其中蛋壳黑陶高柄镂孔杯和陶规，既属于大汶口文化晚期，又具有山东龙山文化早期的特征。这些文物足以证明，远古时期这里的文化就已很发达。

大约和山东龙山文化处于同一个发展阶段，山东地区出现了一些传说中的部落。主要者一是诸夏族，二是东夷族。诸夏族传为黄帝、炎帝和颛顼帝的后裔，居住今鲁南、鲁西南地区；临沂则是“东夷”之地。东夷的祖先是太 （伏羲氏），他教民渔猎、制嫁娶、作八卦。另一始祖是少xxx ，他以“鸟名官”，郯国即其后代。东夷人与诸夏人融合成华夏人，断而形成为汉族。

文字发明以前，文学艺术活动是集体的、口头的，又是和其他艺术互相结合的。甲骨文发现证明，我国早在3000多年前，已经存有文字记载的历史文献。兰山区目前虽然没有发现甲骨文，但东夷人使用文字却很早：1963年和1979年，考古工作者对毗邻的莒县陵阳河遗址两次发掘，在出土的陶尊上，发现了26个图象文字。这些文字的年代早于甲骨文近千年。这可充分说明，包括兰山区在内的东夷文化是多么辉煌！

奴隶社会代替氏族社会后，青铜器成为奴隶社会的高度文明标志。1963年，今属罗庄区的册山镇晏驾墩遗址东南“老崖头”，出土了一批西周至春秋早期的青铜器，计有圆柱足鼎1件，马蹄式足鼎2件，盘、罂、罍各1件。铜匝内心有10余字的铭文，被确定为邾国之遗物。据《临沂县志·金石》记载，境内曾出土有铭文77字的青铜器“陈逆簠”1件。铜的熔点为1083℃，它的制造，无疑是在龙山文化陶业技术基础上的升华。

周灭商后，封邦建国，临沂城北南坊街道之古城，即为当时禹国之都。系子爵，xxx姓，夏后氏后裔，春秋归鲁国，战国入楚国。因此，兰山区古文化除继承、发展东夷文化外，兼具鲁、楚文化之风格。同时，又深受齐国文化的影响。

临沂何时产生铁器？从齐国有铁官设置推断，约在春秋晚期，古“铁”字作“xxx”，想必是东夷人最早使用铁器的缘故。春秋末，开始使用牛耕。随着城市出现，商业发展起来。据《春秋》记载，“哀公三年……城启阳。”启阳即今临沂城，文字可考历史现已有2480多年！

战国秦汉时期，这里文化空前繁荣。1972年4月，临沂银雀山一号汉墓出土了《孙子兵法》、《孙膑兵法》等10余部先秦古籍；二号汉墓出土了《汉武帝元光元年历谱》，成为新中国考古十大发现之一。1976年5月，在临沂金雀山九号汉墓中，出土了汉代帛画1幅，与长沙马王堆汉墓的T型帛画同样价值连城。1978年5月，兰山区南坊街道洪家店刘疵墓出土了由1140块玉制成的金缕玉衣，结构精美。汉代画像石在兰山区遗存丰富，其艺术风格多样，涉及的内容十分广泛，既有对现实社会生活的写真，亦有浪漫主义的神话，诸如《田猎画像》、《车马画像》、《执器造像》、《伏女传经画像》等均栩栩如生；而历代碑刻，如《集柳碑》、《北齐北徐州兴复寺碑》、《隋桥像碑》、《隋密洪范等桥像碑》等皆书法精美。此外，各个时期的石器、骨器、陶器等也有大量出土。所有这些，都反映出兰山区文化的灿烂历史。

英才辈出 兰山区英才辈出，代有人杰。古往今来，涌现了众多的文化贤达，堪称人文荟萃之地。春秋时期，这里的文士开始崇尚儒学，如孔子的弟子高柴，即为兰山区李官镇南高里村人。儒学的兴起和战国时的百家争鸣，有力地推动了文化的发展。

西汉时期，汉武帝在政治思想领域里实行了“罢黜百家，独尊儒术”的政策，儒学对我国政治、思想、文化产生了巨大影响。儒家经典《诗》、《论语》、《尚书》、《易》、《春秋》、《礼》和《孝经》，在本地迅速传播。临沂人王吉是西汉著名的经学家。西汉解释《春秋》的经文著作有《公羊传》、《谷梁传》、《左氏传》、《邹氏传》和《夹氏传》，王吉是唯一能讲《邹氏传》的学者。当时《论语》有今文经本《齐论》、《鲁论》和古文经本《古论》3种，传《齐论》者以王吉与贡禹最著名，传《鲁论》则以王吉之子王骏和兰陵人萧望之著名。王骏著有解释《鲁论》的《鲁王骏说》20篇问世。两汉时期儒学名人的涌现，标志着临沂文化的发达。

魏晋南北朝时期，是临沂文化史上光辉灿烂的岁月。明代张溥编《汉魏六朝百三名家集》中，就有临沂人文集13部，占总数的13%。这个数字，足可说明总是。但这一时期的文化繁荣，当以下列3个方面为代表。

在文学方面，王戎、颜延之、颜竣、王微、王僧达、王俭、王融、王筠、王籍、颜协、王规、王褒、颜之推为佼佼者：王戎以散文显于西晋文坛，与著名诗人阮籍等6人，被称为“竹林七贤”；王僧达以诗文著称，著有文集10卷；王俭善诗文，死后谥号“文宪公”；王融的散文大多陈述政见，诗歌注重声律，与沈约等为“永明体”代表作家，有《王宁朔集》；王籍系梁著名诗人，其诗句“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”，至今脍炙人口；王褒称霸于北周文坛，有《王司空集》；颜之推对经、史、文学和音律均有高深造诣，所著《颜氏家训》，誉满海内外。

在史学方面,以王准之、王韶之、王xx之等为代表：王准之的尊祖父王彪之，对江左旧事非常熟悉，记录的“旧事”密藏于青色箱柜之中，称“王氏青箱学”。王准之既通《青箱学》，又精《礼传》，撰有《仪注》行世；王韶之有高尚史德，所撰《晋安帝阳秋》，真实地记载了东晋至刘宋初年的史实；王xx之著有《齐职仪》50卷。

在书法等艺术方面，除王羲之父子外，王xx、王珣、王僧虔、王志亦久负盛名。王 xx乃著名政治家王导的从弟，好学能文，多才多艺，工书画，善音乐，号称“江东书画第一”和“书圣”；王珣时称“草圣”，其书《伯远帖》，与王羲之《快雪时晴帖》、王献之《中秋帖》，共称“三希”珍品；王僧虔在齐代书坛堪称“第一”，其子王志，梁代即称“书圣”。倘若只认为王羲之是“书圣”，岂不谬乎？

从东晋至南北朝，全国的文化中心南移江左。在文化上有卓绩者，大都是随司马睿渡江的世族大家子弟，其中主要为王氏和颜氏。临沂籍名贤及其异彩纷呈的文化，是我国文化艺术宝库里的闪光瑰宝。

隋文帝统一全国，结束了南北朝以来长期分裂、混乱的局面。隋代在文化上有贡献的临沂籍人，大多是由江左回到北方的。其中以王胄著名。王胄初仕陈，陈亡后供隋职，以文词为炀帝器重。隋炀帝对王胄的诗作了很高的评价：“气高致远，归之于胄；词清体润，其在世基；意密理新，惟庾（信）自直。过此者未可以言诗也。”王胄有文集10卷行世。

唐代著名训诂学家颜师古，系琅琊临沂颜氏后裔。唐太宗曾命他考定《五经》、撰写《五礼》和为班固的《汉书》作注。颜师古有集60卷，其《汉书注》、《急就章注》、《匡谬正俗》等著作，是研究中国古代史的重要参考书。颜师古之重孙颜真卿，是唐著名书法家。他的书法艺术，在我国书法史上占有重要地位。颜真卿善于吸取各书家之长，一变古法，自成一格。其楷书端庄敦厚，气势雄浑；行书遒劲郁勃，圆熟而不媚俗，世称“颜体”，与柳公权并称“颜柳”，深受欧阳修、苏轼等名家推崇。

宋、金、元时期，此间人文不可与先前同语。究其人才寥落的原因，主要乃是战乱频仍、经济落后、文化遭到摧残的缘故。从明代起，开始有了新的转机：明孝宗时大臣陈玉，工诗，有怀古诗《诸葛武侯祠》、《缆夫谣》等传世。其后，万历年间的礼部主事周京，著有《金城集》、《吴越游稿》和《贲园集》。周京还擅长书法，他习赵孟xx书风并参以欧阳询笔意，所书之碑文，“人摹拓为法帖”。

清代及民国时期，兰山区人文载入国史者较少，但从方志中看，可谓人才济济：乾隆壬午举人王中溥，著有《卷石斋文集》、《樵诲轩诗稿》；乙酉举人李天经，著有《消寒集》、《吾过集》、《读左便》；城内刘金铭著有《青盛堂全书叙目》、《经史学治谱》、《古今理学渊源谱》、《古今文学会通谱》等；彭兰琪著《几缄宗教》、《国本政谈》等；陆华川著《念贻堂诗稿》；夏侯先著《诸子评林学说》、《晚香集》……值得提及的是，清雍正年间，著名画家李方膺曾任本地知县。李方膺系“扬州八怪”之一，擅长画松、竹、梅、菊及鱼虫。他的绘画艺术对临沂画坛有着深刻影响。

民国初年，有识之士，开展了以提供民主、科学、新文学的新文化运动。1916年，李淑九、刘敢臣创办《东鲁日报》；继之，夏侯先创办《教育月刊》，陈大钧创办《通讯社》，“所以广播见闻，代表舆论，鼓吹文明，助流政教者也。”无疑对此间文化发展起着推动作用。

新中国成立后，劳动人民当家作主。兰山人民在***领导下，以勤劳、勇敢和智慧，创造出丰富的物质文化和精神文化。清代文史学家赵翼所说的“江山代有才人出，各领风骚数百年”，只有在领导社会主义的国度里，才能真正成为现实。

革命传统 兰山人民具有光荣的革命传统。从鸦片战争前夕至抗日战争时期，发生在这里的重大斗争即有10余次。

清道光二十四年（1844年），兰山群众便把打击官府和地主得来的钱财散发给贫苦百姓。同治元年（1852年）十二月，捻军首领李成率起义军攻打临沂城，捕杀贪官污吏。甲午战争期间，兰山人民积极组织大刀会，“阻止欧洲人向内地入侵”。义和团运动中，兰山县民众展开了反对外国侵略者的斗争，砸毁了南关的耶酥教礼拜堂和西关的德国天主教堂部分物品，迫使外国传教士仓皇逃到海口避难。

“五四”运动期间，为了声援北京学生的爱国运动 ，临沂城各学校师生纷纷举行罢课，学生和工商界人士300多人，举行了游行示威，并进行罢市和查封、烧毁日货。1922年11月，西部山区农民500余人，手持木棍，汇集到临沂县公署门前，反抗重税压榨。1925年9月，临沂八区人袁永平和临沂城南七里沟村人侯六合以“反奉”为号召，组织“红枪会”，攻占了临沂城。1932年5月，临沂五中、三乡师等学校学生与部分市民，砸毁了国民党临沂县党部大门楼上“以党治国”的横匾。1933年7月，广大人民在中国***领导下举行著名的苍山暴动。1941年8月，临沂城人民在日伪盘踞的城内，捣毁“洋行”进行暴动……著名革命老区的兰山人民，为民主革命的胜利和新中国的诞生，作出了很大的贡献。这些革命传统，在社会主义现代化建设中，得到了光大和发展。

青海省省会城市——西宁，有哪些旅游景点呢？

说到西宁这座城市，可能有很多人对它比较陌生，今天就为大家介绍一下这座城市，首先西宁它是青海省的省会城市，位于青海省的东部，是青藏高原的东方门户。此外西宁有着悠久的历史，因为地理位置优越，一直以来西宁就是西北交通要道和军事重地，为此西宁还获得了“西海锁钥、海藏咽喉”等美称。

那为何大家对于西宁这座城市会觉得比较陌生呢？我想可能是因为这座城市的旅游景点知名度超过了城市本身的名气吧，西宁这座城市拥有很多的旅游资源，它是青藏高原一颗璀璨的明珠，今天就为大家介绍三处西宁市境内的景点，去西宁旅游的时候不要忘记打卡了。

首先介绍的是东关清真大寺，这座寺庙修建的时候是很早的，只不过在历史长河中屡遭毁坏，现在大家前去参观看到的建筑是1913年时候重新建设的，该建筑是我国西北地区四大清真寺之一，寺庙内的建筑风格独特，它是一座融塔、墙、殿为一体的伊斯兰建筑，并且还是伊斯兰经学研究的最高学府，每逢周五的时候，这座寺庙都会有很多信徒前来朝拜，人流量很大。

第二处地方是丹噶尔古城，这座城市出现的时间不算早，古城始建于明洪武年间，距今有着六百多年的历史，因为地理位置很优越，所以古城自从建立以来就备受商旅游客的欢迎，素有“茶马商都”、“小北京”的美称。在这座古城里面有着很多古建筑，比如说城隍庙、文庙、丹噶尔厅等建筑在古城还是小有名气的。这座古城承载着厚重的多元文化信息。

老爷山，它位于西宁大通县桥头镇东侧的北川河畔，这座山素有“北武当”的美称，那么为什么这座山叫老爷山呢？是因为山顶原来有太元宫也就是关帝庙，所以称之为老爷山。老爷山它的主峰海拔2928米，山上植被茂密而且庙宇众多，大多庙宇都有悠久的历史了。老爷山整体上是呈西北向东南走向，山势雄伟，风景如画。

西宁有那些旅游景点

　1、青海湖

青海湖又名“库库淖尔”，即蒙语“青色的海”之意。它位于青海省东北部的青海湖盆地内，既是中国最大的内陆湖泊，也是中国最大的咸水湖。由祁连山的大通山、日月山与青海南山之间的断层陷落形成。湖中有5个小岛，以海心山最大。鸟岛位于湖的西部，面积011平方公里，是斑头雁、鱼鸥、棕头鸥、鸬鹚等10多种候鸟繁殖生息场所，数量多达100,000只以上。现已建立鸟岛自然保护区。湖中盛产青海湖裸鲤。滨湖草原为良好的天然牧场。一望无际的湖面上，碧波连天，雪山倒映，鱼群欢跃，万鸟翱翔。青海湖周围是茫茫草原。湖滨地势开阔平坦，水源充足，气候比较温和，是水草丰美的天然牧场。夏秋季的大草原，绿菌如毯。金**的油菜，迎风飘香;牧民的帐篷，星罗棋布;成群的牛羊，飘动如云。

青海湖旅游最佳时间：4月～8月

每年7月份，青海湖北岸有大片的油菜花开放，成为青海湖的一处重要看点。但如果旅行的主要目的是鸟岛的话，以5月份为最佳。

2、日月山

日月山，初唐时名赤岭。位于湟源县西南，在青海湖东南，既是湟源、共和两县的交界处，又是青海农区和牧区的分界线，海拔3520米，是游人进入青藏高原的必经之地，故有“西海屏风”、“草原门户”之称。据说当年文成公主入藏途经此山，她怀揣宝镜，登峰东望，不见长安故乡，悲从心起，空镜下滑坠地，一分为二，一半化为金日，一半化为银月，日月交相辉映，照亮着西去的征程。此地成为唐朝和吐蕃实行物资交流和两地使者往来的中转站。现在山隘上尚立有“日月山”三字的青石碑，山顶修有遥遥相望的日亭和月亭，山南脚下有流向独特的倒淌河。站在山顶，向东眺望，一派田园风情;向西看，碧波荡漾的青海湖，海心山明丽动人，与田园秀色迥然不同。故游人都说：“登上日月山，又是一重天”。

3、塔尔寺

塔尔寺位于青海省西宁市湟中县鲁沙尔镇西南隅的莲花山坳中，国家AAAA级景区，是我国藏传佛教格鲁派(俗称黄教)创始人宗喀巴大师的诞生地，是藏区黄教六大寺院之一，也是青海省首屈一指的名胜古迹和全国重点文物保护单位，距省会西宁市26公里。塔尔寺是青海省藏传佛教中的第一大寺院，原名塔儿寺，得名于寺中大金瓦殿内纪念宗喀巴的大银塔。塔尔寺自建立之日起，慢慢完善了一套自己的寺院宗教组织，寺院政治组织和寺院经济来源，文化生活等的体系化。其中最能体现塔尔寺各类组织完善的要算寺院庙会了。塔尔寺以大金瓦寺为中心，主要建筑依山傍塬，有大金瓦寺、大经堂、弥勒殿、九间殿、花寺、小金瓦寺、居巴扎仓、丁科扎仓、曼巴扎仓、大拉浪、大厨房、如意宝塔等9300余间(座)，组成一庞大的藏汉结合的建筑群，占地面积45万平方米。

门票：80元。对现役军人、残疾军人、军队离退休干部、学龄前儿童等实行免票;对学生、老年人、残疾人实行半价优惠。 导游讲解费：根据人数确定，5人一下，20元/人。5人以上，10元/人。20人以上团队5元/人。

4、东关清真大寺

这里是青海省最大的一个清真寺，到晚上的时候外面就会有绿色的灯光，非常美丽梦幻，是很多喜爱摄影的朋友们很爱的一个地方。在这里拍照也的确是超美的，过来的人都会拍照打卡。如果有信仰的话，来这里也是相当好的，没有信仰的话，也是可以来当一个风景来看。

门票：免费。开放时间：07:00-19:30

　5、丹噶尔古城

古城是一定要来的，这里超级有风情，也很有当地的特色，在这里也流传着很多民间传说。著名的丝绸之路也是从这里经过，所以喜欢这段历史的朋友一定要来这里看一看。

门票：免费。开放时间：08:00-18:00

6、马步芳公馆

这个地方是保存的非常完整的民国时期的建筑，用玉石建造，而且是全国唯一一个用玉石建造的。但是这个景点目前没有对外开放，但是虽然是这样，也还是会有很多人来这里打卡。

门票：30元/人。开放时间：08:00-19:00

　7、青海省博物馆

博物馆是肯定要去看的，并且这个还是整个青海省的博物馆。想要了解这个城市，那肯定要去博物馆看一看，里面的展品是有很多的，除了文化习俗之外，还有节庆礼仪歌舞等等艺术文化。如果带着小孩子来会更加的有意义。

门票：免费。开放时间：09:00-16:30(夏季),09:30-16:00(冬季)

8、青藏高原野生动物园

动物园一直以来都是很受欢迎的地方，除了小孩子感兴趣之外，还有很多大人也是没有见过很多种类的动物的。这个动物园是野生动物园，野生动物园一般都是会有一些比较珍稀的动物，很值得去看。

门票：30元/人。开放时间：9:00-17:30

9、中国藏医药文化博物馆

这个名气听起来就非常厉害的感觉，里面介绍了非常详细的藏文化，如果对这个不太了解的朋友很值得来这里。不要觉得不感兴趣就不来，来了之后你会觉得真的非常厉害，很高大上。

门票：免费。开放时间：春夏：9:00-18:00(17:30后禁止入内)，秋冬：9:00-17:00(16:30后禁止入内)

10、酥油花馆

相信第一次见到酥油花的人一定会惊呆了，因为这个东西是僧人们用双手在寒冷的冬天里塑造出的东西，每一件都可以称得上是艺术精品。让人非常震撼，做过烘焙的人可能会有更多的感叹。

　11、南关清真寺

这个清真寺是1934年建造的，非常著名的一个地方，本地的回族群众都会到这里来做礼拜。占地面积不算大，但是还是很精致的。如果要去参观的话，要注重这里的民族习俗，不要去触犯了哦。

门票：免费。开放时间：16:00-23:00

12、大通河

这个地方的河流上游海拔比较高，有很大面积的沼泽地，整个风景就是比较原始的美，一路上修建了很多水电站。如果是开车自驾走这条路的话，会看到很多美丽的沿途风景，有草原，有牦牛，还有油菜花田。

西宁附近好玩的景点

1、塔尔寺

塔尔寺是藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师的诞生地，是庄严的佛教圣地和道场，它以悠久的历史和在藏传佛教界的崇高地位享誉海内外。塔尔寺是珍贵的民族文化遗产，它以博大精深的佛教文化、辉煌而独特的建筑风格、浩如烟海的古籍藏书、丰富而珍贵的文物收藏、独具一格的“艺术三绝”，以及僧众们独特的修行方法，吸引着世界各地的信众和游客前来朝圣瞻礼、观光揽胜。

2、青海省博物馆

青海省博物馆是国家一级博物馆，国家4A级旅游景点，是青海第一座具有现代化功能的大型博物馆。占地面积17000平方米，其整体建筑采用传统的中轴对称手法，具有浓厚的民族、地方特色，散发着强烈的时代气息，常设展览有《江河源文明——青海历史文物展》、《青海省非物质文化遗产展》，分别从不同角度全面展示了青海各民族悠久灿烂的历史文化和丰富多彩的民族文化。

3、青藏高原野生动物园

西宁野生动物园又名青藏高原野生动物园，地处西宁城西区行知路9号，占地近16公顷，是集野生动物观赏、保护、科研、繁育、科普教育等多种功能于一体的4A级综合性公园。园区内有动物散养区、动物圈养区、动物救护检疫区、科普教育区、餐饮游乐综合服务区五个区24个景点，共展出动物180余种，3000余头（只）。

4、中国(青海)藏医药文化博物馆

青海藏医药文化博物馆建成于2006年，建筑总面积12万平方米，是世界上唯一一座反映藏文化的综合性博物馆。分别设有藏医史、曼唐器械、古籍文献、藏药标本、天文历算、彩绘大观等展厅。各大展厅通过环境再现、唐卡雕塑、文物展示、高科技模拟等方式和手法，突出特点，各具风格，展示了具有数千年的历史传承，在世界医药文化领域独树一帜的中国藏医药文化博大精深的丰富内涵。

5、青海藏文化馆

青海藏文化馆座落于青海省西宁市湟中县鲁沙尔镇莲花湖畔，是目前国内第一个以现代展陈与表现理念为基点，充分运用现代科技手段和多媒体技术，全方位介绍藏族历史、文化、艺术、宗教和民俗风情的文化旅游景点。博物馆共有十大展厅，其中特展“中国藏族文化艺术彩绘大观”载入吉尼斯世界纪录。

6、大通老爷山风景名胜

大通老爷山风景名胜区位于大通县桥头镇东侧的北川河畔，是大通中部的一座主要山峰，面积约25平方公里。因山顶原有太元宫(即关帝庙)，俗称“老爷山”。是西宁附近雄伟、壮丽，风景优美的山峰。老爷山主峰西南皆为悬崖绝壁，古籍上曾有这样的记载：“雾山岚光浮绕，四时若雾，山表嘉木扶浓荫蔽日，_岩_力，怪石嶙峋，谷应风鸣，如闻虎豹”。

7、西宁乡趣农耕文化生态园

西宁乡趣农耕文化生态园，位于西宁市城北区大堡子镇陶北村口，是国家AAAA级旅游景区，是全国休闲观光农业和乡村旅游发展的典范，其特色浓郁的乡土文化、新颖别致的农家小院、无污染的绿色果蔬采摘观光、口味纯正的乡土餐饮、丰富的乡村文化活动等已成为该园区的品牌，并广泛受到好评。

8、湟源丹噶尔古城

丹噶尔古城始建于明洪武年间，清雍正五年（公元1727年）大规模修建，占地25万平方米。古城建筑以汉藏结合风格为主要特色，有城隍庙、丹噶尔厅、北极山道观、孔庙、小学堂、东西牌坊、城门楼和火祖阁组成主要建筑群，城内商铺民房错落有致，街巷纵横交错，交通便利，主街宽6米，长800多米，为清、民时期丹噶尔政治、文化、经济中心。

9、西宁东关清真大寺

富有浓郁的伊斯兰特色，属省级文物保护单位。该寺建造雄奇，与我国古代宫殿具有相同的风格和气魄，亦是雕梁彩檐、金碧辉煌，大殿内宽敞、高大、明亮，清净、素雅，可以同时容纳3000人作礼拜，殿顶脊装有藏式鎏金宝瓶，为甘肃拉卜楞寺喇嘛所捐，为国内清真寺所仅见，大殿内的18根大柱为佑宁寺所赠。每当伊斯兰重大节日时，数以万计的穆斯林教徒聚集这里，举行隆重肃穆的宗教活动。

10、浦宁之珠

“浦宁之珠”电视观光塔位于西山山顶。观光塔高188米，是集电视信号发射、观光、餐饮为一体的多功能观光休闲场所。“浦宁之珠”观光电视塔塔楼采用时尚、科技性的球形设计，极具特色，是西宁市的经典地标。

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原文作者：水熊虫

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