清顺治时的文字狱 满清时期的文字狱是空前绝后的，而且随着统治的稳固而加深，越是统治稳定的时期，文字狱就越是登峰造极，至乾隆时期，以是无以附加的强化，中国的传统文化，也因此而扭曲变形，变成了不折不扣的“奴才”文化！ 清朝人“言论自由之人权”的第一次恶化，起于顺治四年——广东和尚函可身携一本纪录抗清志士悲壮事迹的史稿《变记》，被南京城门的清兵查获，在严刑折磨一年后，定谳流放沈阳。次年，又有毛重倬等坊刻制艺序案，毛重倬为坊刻 制艺所写的序文不书“顺治”年号，被大学士刚林认为是“目无本朝”，有关“正统”的“不赦之条”。由此规定：“自今闱中墨牍必经词臣造订，礼臣校阅，方许刊行，其余房社杂稿概行禁止”，从此诞生了中国言论检查 官，开始了中国的言论出版审查专制，中国人的“言论自由之人权”由此大倒退。 清人“言论自由之人权”的第二次恶化，是顺治十八年（166１）至康熙二年（1663）的庄廷龙明史案。浙江湖州富户庄 廷龙双目皆盲，受到“左丘失明，厥有《国语》”的鼓励，出钱购买明末人朱国祯一部未完成的《明史》，然后延揽名 士，增润删节，补写崇祯朝和南明史实，窃改为己作，定名《明史辑略》。因所续诸传多有冒犯清朝开国事，被落职知 县吴知荣在敲诈未遂后举报京城，从顺治十八年查至康熙二年，历时二年，重辟７０余人，凌迟１８人，已故庄廷龙， 也被“戳其尸”。这一次恶化的重要标志在于，“文字狱”可以“株连极广”，不仅九族须灭，所有撰稿者、作序者、校对者、抄写刻字 者以及购书者，“一个也不能少”，“皆不免于难”。中国“文化恐怖主义”的言论钳制至此上了一个新台阶。清人“言论自由之人权”的第三次恶化，起于雍正三年十二月的汪景祺以《西征随笔》问斩枭示案。汪景祺之所以成为 雍正朝第一个以文字之故被杀的文人，是因雍正“恨屋及乌”所株连的——雍正在铲除功臣年羹尧后，发现党附年羹尧 的“入幕之宾”汪景祺曾称颂年羹尧为“宇宙之第一伟人”，雍正恨得咬牙切齿，但却深知，仅仅以汪景祺党附年羹尧 ，高歌年羹尧，罪不致死，于是就借在年寓中查抄出汪景祺所写的《读书堂西征随笔》大做文章，栽赃诬陷其书中有“ 皇帝挥毫不值钱”之诗句，有“功臣不可为”和“历代年号论”等“诽谤先帝”的“悖谬狂乱，至于此极”之大罪，令 “着将汪景祺立斩枭示，其妻子发遗黑龙江给与穷披甲人为奴，其期服之亲兄弟亲侄俱革职，发遗宁古塔，其五服以内 之族人现任及候选候补者，俱著查出，一一革职”。汪景祺案不仅仅创造了株连政敌的“帮闲文人”之先例，而且立下了可将“文字狱”案犯枭示十年的创举——汪景祺立 斩后，其头骨在北京菜市口枭示（悬挂）了十年！这一残酷“文字狱”使许多士子“避席畏闻文字狱，著书只为稻梁谋 ”，纷纷立下了“不当烈士”的犬儒座右铭，中国文化人的气节从此每下愈况。 清康熙时的文字狱 跟之后的雍正、乾隆两朝相比，康熙朝的文字狱还不算非常严重，但是也杀戮了大批文人。 明史案 从庄廷鑨明史案说起，却说明熹宗天启朝内阁首辅朱国祯受魏忠贤排挤，告病回到老家浙江乌程，编了一本《皇明史概》并刊行，未刊的稿本有《列朝诸臣传》。明亡后，浙江湖州有个叫庄廷鑨的富户，他是个盲人，受“左丘失明，厥有国语”的鼓舞，也想搞一部传世史作。但他自己并不通晓史事，于是出钱从朱国祯后人处买了史稿，并延揽江南一带有志于纂修明史的才子，补写崇祯朝和南明史事。在叙及南明史事时，仍尊奉明朝年号，不承认清朝的正统，还提到了明末建州女真的事，如直写努尔哈赤的名字，写明将李成梁杀死努尔哈赤的父祖，斥骂降清的尚可喜、耿仲明为 “尚贼”、 “耿贼”，写清军入关用了 “夷寇”等等，这些都是清廷极为忌讳的。这部《明史辑略》刊刻后，起初并无事，只因几年后几个无耻小人，想去敲诈庄家，才惹出事来。当时主事者庄廷鑨已死去多年，庄父仗着有钱买通官府将敲诈者一一顶回。不想一个叫吴之荣的小官一怒之下告到了北京。鳌拜等人对此大感兴趣，颁旨严究。于是与庄氏《明史》有关连的人大祸临头。康熙二年(1663年)五月二十六日，在山水秀丽的杭州城，清军将《明史》案一干“人犯”七十余人(为《明史》写序的、校对的，甚至卖书的、买书的、刻字印刷的以及当地官吏)，在弼教坊同时或凌迟、或杖毙、或绞死，一时血溅人间天堂。“主犯”庄廷鑨照大逆律剖棺戮尸，另有数百人受牵连发配充军。 明史案开了以“逆书”索赂的恶劣先河。一些恶棍效法吴之荣，去挑别人书文中的纰漏，牵强附会，指为“逆书”，漫天敲诈。如孙奇逢所编的《甲申大难录》被人控告是纪念亡明，孙奇逢因此被押进京入狱，经人营救方才出狱。后来竟发展到歹徒们索性自制逆书，想敲诈谁就把谁的名字列上。这要数沈天甫、夏麟奇、吕中等人胆最大、心最黑。他们刻印一本诗集，假托为陈济生所编，书中作者为大江南北名士巨室七百余名。康熙六年(1667年)沈天甫到内阁中书吴元莱家索银两千两被拒，遂将此书检举报官，经刑部审理大白真相，沈天甫四人被斩于西市。 黄培诗案 康熙五年(1666年)，山东发生了黄培诗案。黄培是山东即墨人，明末官至锦衣卫都指挥使，明亡后，隐居在家。曾经接济过于七农民起义军，所作诗如“一自蕉符纷海上，更无日月照山东”、“杀尽楼兰未肯归，还将铁骑人金徽”、“平沙一望无烟火，惟见哀鸿自北飞”反映出黄培反清的民族思想，他还和一帮同道结为大社。告黄培的人是他家世奴家仆黄宽之孙黄元衡。黄元衡本姓姜，在他考中进士、当上翰林后，为了归宗还姓，解除与黄家的主仆名分，就向官府控告黄家私下刻印并收藏有“悖逆”的诗文书籍等。因此黄培等十四人被捕入狱，被处斩。姜元衡还嫌不够，又伙同恶人上了一道《南北通逆》的禀文，指控顾炎武等“故明废臣”和对清廷怀有二心之人，南北之间的通信，不是密谋造反，就是诽谤朝廷。在这份居心叵测的禀文中，姜元衡点了约三百人的名字，企图制造一件大案。此案果然被弄到奉旨办理的地步，山东总督、巡抚也亲自过问。顾炎武为此被囚禁了近七个月，经朱彝尊等人四处营救才出狱。 《南山集》案 后来翰林院编修戴名世对清廷随意篡改明朝历史甚感愤慨，他通过访问明朝遗老和参考文字资料写了一本记录明末历史的《南山集》。康熙五十年(1711年)，书印出十年后被人告发，因为书中用南明年号并涉及多尔衮不轨之事，康熙帝十分震怒，下旨将戴名世凌迟处死，戴氏家族凡男子十六岁以上者立斩，女子及十五岁以下男子，发给满清功臣家作奴仆。同乡方孝标曾提供参考资料《黔贵记事》，也和戴名世同样治罪；戴氏同族人有职衔者，一律革去；给《南山集》作序的汪灏、方苞、王源等处斩刑；给《南山集》捐款刊印出版的方正玉、尤云鹗等人及其妻、子，发宁古塔充军。由《南山集》受到牵连的有三百多人，后来康熙帝故作慈悲，改戴名世凌迟为斩刑，本来应处斩刑之人如戴家、方家都流放黑龙江，方孝标已死，但仍被发棺戮尸。 康熙五十三年(1714年)，民间有说唱艺人徐转，用说唱的方法写历史。这本是一代创举，但是康熙帝认为他亵渎历史，就将徐转问斩了。 目录 北宋和以前的文字狱 明朝时的文字狱 金朝时的文字狱 元朝时的文字狱 清顺治时的文字狱 清康熙时的文字狱 明史案 黄培诗案 《南山集》案 清雍正时的文字狱 年羹尧案 谢济世案、陆生楠案 曾静、吕留良案 屈大均案 裘琏戏笔之祸 “清风不识字”案 “维民所止”案 清乾隆时的文字狱 王锡侯《字贯》案 徐述夔《一柱楼诗集》案 书籍的销毁和篡改 《四库全书》所收古籍许多经过篡改 http://baikebaiducom/view/42507htmfr=ala0_1_1

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书名：清代野记

作者：梁溪坐观老人

豆瓣评分：72

出版社：山西古籍出版社

出版年份：1996

页数：165

内容简介：

《清代野记》例言中说：“凡朝廷、社会、京师、外省，事无大小，皆据所闻所见录之。”本书内容主要涉及清代咸丰、同治、光绪、宣统四朝事，有重大历史事件、典章制度；有宫闱秘事、官场轶闻、优伶义举、书贾著书、艺人绝技、挽联巧对；甚至赌棍、骗子、强盗、小偷等等生存情形，森罗万象，无所不包，俨然一幅晚清社会生活的全景图。此书为山西古籍出版社1996年简化字横排本。　张祖翼以“梁溪坐观老人”为名，仿明代祝枝山的《野记》写就了《清代野记》，“事无大小，皆据所闻所见录之，不为凿空之谈，不作理想之语”。他从小跟随父亲在官场游走，年轻时入京赶考后为清官期间去过英国。比起同代人，他一生算是走遍大江南北，加上交友甚广，听尽了街头巷尾的各类故事，笔记中，呈现了从清宫内幕到民间谣传层次丰富的风情画，先是宫廷素描后是“清明上河图”般的芸芸众生，从太后皇上，到窃贼甚至鬼怪，无所不包，“有闻必录”，对于当时有所忌讳的，还一一追忆补上。 本记以咸、同、光、宣四朝之事居多，初名《四朝野记》，兹以四朝未能并包，故易今名。凡朝廷、社会、京师、外省事无大小，皆据所闻所见录之，不为凿空之谈，不作理想之语。所闻之事必书明闻于某人，或某人云。前清之事有闻必录，不分先后，故有咸丰朝之事而录于光绪后者。此记中近三十年事，所闻所见，当时有所忌讳而不敢记者，今皆一一追忆而录之。仿明代祝枝山先生《野记》而作，祝记言有明一代之事，此则为有清一代之事，而详于咸丰已后。

作者简介：

《清代野记》，署“梁溪坐观老人编述”。江苏无锡城西有梁溪，古人因以梁溪别称无锡。依此，本书著者当属无锡人。民国年间，徐一士撰《一士谈荟》、《近代笔记过眼录》、《凌霄一士随笔》等书，均引述《清代野记》的内容，并称著者为张祖翼。而张祖翼属安徽桐城人，号坐观老人，一号梁溪坐观老人（据陈玉堂《中国近现代人物名号大辞典》），又张祖翼生于清道光二十九年（1849），据本书推知，梁溪坐观老人于同治元年（1862）负笈于泰州，时十三岁，则应生于道光三十年（1850），二者生年近于一致，则张祖翼似即梁溪坐观老人。又本书卷上“文字之狱”称“吾乡《王氏字贯》”、“吾邑《王氏字贯》”，则著者与《王氏字贯》的作者为同乡。考《王氏字贯》的著者乃江西新昌（今浙江绍兴）人，名锡侯，字韩伯。如著者所称不是指其祖籍，则其籍贯即属今绍兴市人。因属著者自称，故编者倾向于梁溪坐观老人乃绍兴人，而非张祖翼。为慎重起见，本书著者仍署梁溪坐观老人。著者的生平我们知之甚少，其父曾入胜保颖州戎幕。他幼年随父，亲睹了咸丰佞臣胜保之居功自傲，恣欲奢侈。同治二年（1863），胜保被逮。后若干年，著者随父入皖抚乔松年幕，并受业于代州冯志沂。光绪元年（1875），恩科顺天乡试，赴京应考。秋闱报罢，馆于桐城光稷甫侍御家以待再试。此时，与满洲名士觉罗炳成过从甚密。炳成孤洁傲世，尤不满同族人之腐败没落，愤曰：时人之言大半不堪入耳（见况蕙风《眉庐丛话》），故自号半聋。他于满人习俗，宫廷秘事，贵族生活，以及当时典制极为谙熟，书中此类轶事大半闻之于炳半聋。光绪十三年（1887），著者以赴欧洲游历官身份到英国参观访问，眼界大开，其思想颇受近代资产阶级革命思潮影响，很同情戊戌变法。其终身则游历甚广，频繁奔波于京师、烟台、苏州、南京、上海等地，见闻广博。由此奠定了其《清代野记》的基本内容和格调。

李安纲，字贯一，号心斋主人，1959年2月生于山西芮城学张乡 。教

授，文学博士。1974年高中毕业，务农，任生产大队主任。77年恢复高考，

考入山西大学外语系，82年考入南京大学中文系攻读唐宋诗专业硕士研究

生；83年来山西运城师专中文系执教，87年再次考入南京大学攻读先唐文

学硕士学位；90年再入运城高等专科学校，93年破格晋升为副教授，95年

破格晋升为教授；97年考入陕西师大文学所，攻读唐宋元明清文学博士学位；2000年三入运城高等专科学校。《西游记文化学刊》、《运城高等专

科学校学报》主编，山西省中青年学科带头人，山西省跨世纪杰出人才，

人民出版社、中国社会出版社特约编审，武警指挥学院客座教授，新加坡

远东国际出版有限公司副总编。

� 十年来，李安纲教授立足讲坛，埋头书案，潜心于教学与科研，主讲

过写作学、秘书学、大学语文、古代文学、诗词鉴赏、中国传统文化研究、《西游记》文化研究等主要课程，发表过论文及文章数百篇，出版过编、译、注、著等著作及专著数十部。主攻宗教、哲学、人生、气功等传统文化，欲为现代人寻找到一条幸福生活的理论依据，身体力行，提出了一套

称之为“金刚心法”的理论和实践体系，包括《金刚心学》、《金刚心道》《金刚心法》，旨在恢复中国人的良心与民族凝聚力，重建东方的精神文

明体系，从而安定社会，整齐人伦，出版《圆照法师与金刚心法》 (国际

文化出版公司)、《东方人生智慧珍品丛书》五种、《三教九经丛书》 九

种(中国社会出版社)、《三教妙语漫话》三种(中国社会科学出版社)《安

纲智慧人生丛书》六种(人民日报出版社)、《云门大师传》、《雪窦大师传》(台湾佛光文化事业出版有限公司)等，在海内外引起了强烈反响。

� 尤其是在古典名著《西游记》的研究中，从文本出发，用传统文化的

锐利武器来进行破译和烛照，取得了惊人的成果：吴承恩不是《西游记》

的作者，道教全真教经典《性命双修万神圭旨》是小说的原型，宋内丹学

清修派创始人石杏林的81章五言绝句《还源篇》是唐三藏81难的原型，小

说的主题是表现全真道的教义，《西游记》是世界文学史上唯一的一部东

方传统文化的自觉载体；发表有关论文数十篇，多被《新华文摘》、《文

摘报》、《人大复印资料》、《人民日报》、《世界日报》、《联合早报》《中国商报》、《文化艺术报》、《文汇报》、《新民晚报》《今晚报》

等海内外千百家报刊转载或摘登；出版专著《苦海与极乐——〈西游记〉

奥义》(东方出版社，连续三次荣获省部级人文社科一等奖)、《西游记新

评新校》(山西古籍出版社)，创办并主编《西游记文化学刊》，揭示原型，破译奥秘，在读者中引起极大震动；《视点》、《中国新闻》、《山西日报》、《中国教育电视台》、《山西电视台》、《黄河电视台》美国《斯

考拉电视台》、《中央人民广播电台》等多家新闻媒体多次报道过他的人

生事迹和学术观点。

� 他与“《西游记》文化学会”的同仁一道，在山西省教委和人民出版

社以及山西各高校的支持下，于96年9月在太原主持召开了 “《西游记》

文化首届国际学术研讨会”，通过《西游记》这部家喻户晓的伟大文化小

说来弘扬中华民族的优秀传统文化，拓宽了对于古代文学的研究方法和探

索领域，为人类认识和实现自我提出了一条新途径。其学术观点和奋斗精

神得到了任继愈、杜继文、方立天、徐朔方、张树相、潘复恩、宁宗一、

程人乾等百余位与会专家学者的肯定和赞赏。 99年8月又在甘肃天水举办

了“《西游记》文化第二届学术研讨会”，在文化界和广大读者中产生了

极大影响，开展了一场重读 《西游记》 的文化活动，形成了一股蓬勃的

“西学热”。“第三届《西游记》文化国际学术研讨会”将于2000年10月

在他的家乡运城召开。

� 他认为自己是一个学者，一个人类文明的自觉载体，有责任和义务将

自己所得益的知识和智慧让大家共同分享，所以不停地讲学、著述，他的《心路历程——〈西游记〉生命奥秘破译》四种、博士论文《西游记文化

小说考论》九种以及数十种《安纲智慧人生丛书》，也即将与读者见面。

读者的领悟与相知，是他最大的快乐!