文理科专业选择：

文科专业千差万别，有的人追逐金融、国贸等热门专业，有的人则怀着博学宏志之心向往“国学”魅力而选择了中文、历史等学科。但是对于大多数同学来说，专业只是个模糊的名词。文科专业是不是“华而不实”，文科专业是不是比较难找工作，文科专业的冷热差别是不是真的很大，专业在这个学校好不好，学这个专业出来做什么，专业是否适合我……都是困扰同学们的“专业”问题。

　　事实上，专业不是躺在目录上冰冷的名词，专业让人具有个性化的思维方式，专业让人与众不同，专业让人踏入行业天地，专业让人打下坚实的发展基础。从今年开始，我们将引入一种全新的指导思想，回到专业的本身，从思维方式、独特性、归属感、发展方向等因素全新体现专业的本质，让同学们真正地了解专业、热爱专业。

　　澄清专业四大误解

　　过来人的经验告诉我们，选择文科专业要有个比较明确的思路：选择最适合自己的，兴趣是关键，未来发展方向是目的。至于道听途说的一些条条框框，应该一笑了之。

　　专业无所谓好与不好，只有适合与不适合。正好比参加婚礼，明面上大家都夸新娘子漂亮，背后却议论纷纷，众口不一，但是如果新人很有夫妻相，那就是幸福美满。选择一个不熟悉的“好”专业，不如自己做点功课，选择一个熟悉的专业，管他别人说什么。只要是自己熟悉的，就会产生兴趣，激发动力，不断前行，做出成绩。专业没有绝对的好与坏，只有自己眼中的亲与不亲。做个有准备的专业追逐者，一切将变得轻松愉快，斗志昂扬。

　　误解一：学了什么专业以后就做什么工作

　　辨析：专业不等于行业、职业

　　某同学以高分被一“985”重点高校录取，选择专业时坚定地选择了“工商管理”，问其缘由，答曰：学工商管理以后可以从事快速消费品行业和进咨询公司。事实上，快速消费品公司和咨询公司是最没有专业特性的公司，招收管理培训生的时候明确表示不限制专业，甚至特别强调员工专业背景的多元化。2007年欧莱雅公司做大学生市场大赛时，其主要负责人毕业于金融系，却从事市场策划工作；宝洁公司是世界上最大的消费品公司，上海地区宣讲会上主管品牌推广的人员自我介绍，毕业于社会学、化学、电子工程专业；笔者参加毕马威会计师事务所面试，经理自我介绍本科是国际关系，事实上，会计师事务所更是专业背景复杂多样的地方，会计的专业性要求毋庸置疑，但是国际知名的四大会计师事务所招收应届毕业生非常注意学科背景多元化：会计是技术，可在工作中学习，而接触不同类型的公司，需要不同专业背景的基础知识，这个是后天难以培养的。从许多方面来看，专业并不等于职业或者行业，专业背景想要与某些行业、职业接轨，中间还需要很多“软实力”作支撑。不是专业背景挑选了未来职业，而是用人单位挑选适合的专业人才。把金融学和银行挂钩，把法学和律师挂钩，这种简单机械的想法是完全错误的。

　　误解二：专业的名称绝对重要

　　辨析：专业不能顾名思义，专业名称下的发展方向也大不相同

　　专业名称只是个符号，专业内容和性质千差万别，需要深入体会才能有所收获。有同学说自己不想学经济学、金融学，因为诺贝尔经济学奖的获得者都是数学家，学数学太头疼，而转读管理。其实大学里，管理学的数学要求比经济学类要高一个等级，更难！有人把会计和财务管理归为一类。会计学讲究缜密细致，步步要求有凭有据，注重微观；财务管理主要研究财务报表，在繁琐的报表中找到细节反映的问题，从宏观上把握企业的发展脉络。有人认为学会计和财管就是和数字玩游戏，其实会计学和财务管理课程中相当大的一部分都是法律法规、税法、经济法、会计从业规范等等。侦查学要学习许多跟踪调查的方法，房地产公司和物业管理公司很喜欢招收此类专业的学生；博物馆学的主要课程中，有很多关于布展和陈列的知识，许多同学后来则从事会展管理和市场营销工作；文化遗产管理，其实是与古典建筑打交道，与园林设计、建筑设计密不可分……专业名称下的专业真面目，有枯燥的基础知识，也有生动鲜活的案例趣闻，不能片面按照自己的理解而武断下定义。

　　误解三：热门专业比冷门专业好

　　辨析：专业没有绝对的冷与热，绝对中存在相对，相对中存在微观比较

　　如果是按照录取分数和报考人数来看，确实存在专业的冷热之分。但是从长远发展来看，似乎冷热程度就没那么明显了。国际贸易专业的人总是抱怨英语系的同学抢了饭碗；英语系的同学则苦于自己没有专业特点，最对口的职业是老师、翻译。热门专业招收人数多，同类毕业生多，竞争压力大，而一些所谓的冷门专业，大多数都有比较对口的接收单位，或者随着社会发展而产生人才需求。

　　笔者认识的一位以高分考入国际贸易专业的女同学在大学里发现对对文学产生了浓厚的兴趣，最终以3篇高质量的论文打动了教授取得保送资格，后来去香港大学攻读博士，而同年其所在毕业班的就业率因为金融危机的原因只达到了去年的一半。其实各个专业都存在着一定的可转换性：中文系也有同学参加了英语高级口译，做双语翻译或者同声传译；历史系的同学通过了司法考试，从事律师或者考公务员进入法院、检察院工作。冷门和热门的转换也许只在一念之间。不管什么专业，都需要高精尖的人才，因此学好本专业，热爱本专业，都将大有可为。另外，国家对偏冷门的基础专业提供相当数量的奖学金，鼓励本科学生修读，有的还保送到海外名校，基础专业的前景同样广阔。

　　误解四：只要上自己喜欢的专业，哪个学校都一样

　　辨析：专业特色要把握，不同学校开设的相同专业方向、特色不相同

　　中国民航大学的会计学专业，侧重物流会计，在物流管理和经济调查跟踪方面有自己的特色；北京邮电大学的国际贸易专业在通信产业贸易研究方面有优势，毕业生很多都进入移动、联通等公司的商务部门；北京交通大学的经济管理类专业强调交通产业特色，开设了多门关于铁路物流、轨道交通管理的课程；上海海事大学的旅游管理专业在海上豪华邮轮管理方面有特色，学生实习可以体验一把五星级邮轮的奢华……不同的学校开设相同名称的专业，课程设置，内容偏好，发展方向可能非常不同。这一点，如果是《求学》的老读者应该会注意到，“专业指南针”小栏目专门是解决此问题的。

　　基础性较强的专业更要注重学校学术传统和培养计划，往往就是因为学校之间细微的差别而为学生未来发展产生深远影响。以哲学为例，复旦大学在西方哲学方面，南开大学在中国哲学方面，同济大学在德国古典哲学方面，人民大学在马列哲学方面都有各自的优势。由此，复旦大学的哲学系美国出国人数比较多，同济大学主要去往德国；南开大学哲学系同学深造很大一部分都会向中文、历史等“国学”靠拢，人民大学哲学系的同学分布在党政机关的很多。很多学生在考研的时候，往往都会选择自己母校比较强势专业作为报考方向：兰州大学的区域经济学、延安大学的近现代史、延边大学的朝鲜语、黑龙江大学的俄语……这些学校的强势专业有一定的学术影响和知名度，对同学未来发展无疑是一种加分。

专业让你与众不同

　　专业学习是一个自主的过程，掌握各种不同门类的知识和研究方法，正好比熟练地把玩各类乐器，学以致用，才能让身心得到抚慰，体会人类智慧之美。就算枯燥的专业学习，就算看上去不那么实用的专业，就算看似“冷门”难懂的专业，就算“艰苦”的专业，我们再了解其真正特质后，也能结合自身，真正地想去了解它，学习它，应用好它，最终就能发挥专业的最大价值。

　　价值一：专业锻造独特思维

　　有人说历史系的人格外理性，读史让人对历史的脉络非常清晰，总喜欢总结和提升某些概念性的东西，但也有人特别善于挖掘历史中的偶然性，体会奇闻异事的乐趣。二月河的清廷系列历史小说、网络热捧的《明朝那些事儿》似乎都充满了感性魅力。一位从事会计工作的历史学毕业生感言：“学历史带给我的踏实和执著，非常符合会计师事务所对员工的要求。”

　　有人说中文系的人特别感性，习惯于陶醉在文学幻想中，不过也有人从传记文学中体察到了人与人之间关系的复杂微妙，在诸子百家中体会人生哲理和管理哲学。不要想到文学专业，就觉得只是诗歌、散文等纯文学样式。文学不仅是一种艺术形式，而且更是一种思维方式，让我们不仅会享受到独特的审美愉悦，而且在对人物、局势的把握和掌控可以多角度地考虑，犹如小说叙述方式中的多元空间和全景呈现，从纷繁的事物中将最重要的抽离出来。这种优势在任何行业、任何岗位中都会有施展的空间。这是学中文专业最有价值的地方。

　　专业是一种启蒙式的思维方式，确立思考角度，当专业与人生的经历相结合时，才对人产生影响。专业给我们提供了一种思维方式，也养成了每个人各自独特的思想特点。水均益的沉稳干练，与其哲学系专业素养不无关系；杨澜拥有睿智的语言天赋，美国哥伦比亚大学比较文学的熏陶为其助力。也许一个经济学科班出身的人最后既没有从事金融也没有从事商业，但是在为人处世方面和进行决策时候肯定会不自觉地运用经济学思想指导：注重机会成本，作出选择的时候总要衡量放弃另外一个选择所耗费的代价；讲究效率至上，追求边际效果最大化；善于作比较和竞争性分析，利用博弈的思想解决复杂问题……管理学的人都喜欢谈论组织结构，新闻学的人重视宣传的力量、口号的力量，社会学的人有强烈的集体观念和社会人概念，也许我们并不会把自己的专业挂在嘴边，但是却会再脑海中深刻地打下相关烙印。

　　价值二：专业秀出人格魅力

　　记得听一位教育学名师的公开课，这位老师开堂时候的第一句话就介绍自己其实是中文系出身，然后开始给我们在黑板上写出“师”、“学”、“教”等字的繁体、篆书、甲骨文。我们对这位老师留下了深刻的印象。简单的开头，却带来了不同寻常的个人魅力传递效果。

　　看看汉语言专业的课程设置，训诂学、方言学、家谱学、汉语史、古籍文献学等课程让人很容易看一眼就头疼。许多学校把汉语言文学、对外汉语和汉语言放在同一个学系下面，三者相比，汉语言的基础最扎实，本科阶段所接触的专业知识也最精深。正是那些艰深晦涩的课程让汉语言专业成为三者中的职场黑马：许多出版社(尤其是古籍类)、各大图书馆、档案馆、语言文字工作机构每年都会来学校要汉语言专业的毕业生。

　　现代社会讲究人际沟通，如何与陌生人接触吸引对方注意，如何在公共环境中既保持协调又能凸显自己的魅力，专业背景就起到了非常重要的作用。“求同存异”是现代社会人际交往所重视的原则，如果不能亮出自己，很难展现锋芒。许多成功人士都会自豪地说我是某某专业的毕业生，而该专业可能与现在所从事的行当并无必然联系，而这种差异感正好增加了个人魅力和引发周围人的谈话欲。试想一个哲学系的毕业生最后成为中国最大的民营企业掌门人，将留下多少话题。

　　专业不仅给我们知识，更重要的是给我们一面亮明自己标签的旗帜。许多学校开设了第二专业，经济、法律、会计、计算机是选修人数最多的，但近几年来，中文、历史、国际交流等专业渐渐升温，许多同学表示，能够让自己学到有特色的知识，能够让自己与众不同，才是未来发展的秘密武器。

　　也许一开始并不喜欢现在的专业，也许只是被调剂而进入某个专业，但每个专业所蕴含的丰富养分也许会让人“上瘾”。据复旦大学转专业的相关调查，递交转专业申请的同学最终只有为数不多最终离开了本专业，而放弃转专业的同学80%以上都是因为学了一年渐渐对现在的专业产生了好感，在专业学习中发现了新的自我。

　　价值三：专业撬动职场大门

　　专业不能给我们提供任何进入某个行业或者从事某个职业的保证，但是却可以为我们打开一扇通往某个职业目标的大门。

　　首先，已经毕业的师兄师姐会为下面的新人带来成长的榜样效应。许多学校都会请已经毕业并且学有所成、业有所成的往届毕业生作报告，分享经验；同专业的校友会把师弟师妹推荐到相关公司做实习，提前进入某个行业体验实践工作；在某个行业，某个学校的毕业生形成了良好的口碑，也会对用人单位起到比较正面的影响和引导效果。

　　其次，相关专业知识为进入某个行业打下基础。除了会计、财务管理，证券行业最喜欢招收哪个文科专业的学生？答案是心理学！基本上各大证券公司招收管理层的研究人员时候所列的专业都与数学相关，唯独心理学是个例外。许多行业的入门专业并不都是同学们脑海中的模糊印象，专业知识的应用范围其实很广泛。如果没有其他光环，专业对口确实对初出茅庐的新人进入职场起到比较好的推动效果。

　　第三，合理规划，可以让专业背景更加吸引人。学经管的同学从事新闻传播，专门报道财经类消息，做财经评论，进入“第一财经”或者专业类经济媒体；学中文的同学进入广告公司，从事文案创作和产品包装，每天都要绞尽脑汁地想出配合画面的漂亮广告词；学社会学的同学从事市场调查；学教育学的同学从事人力资源……其实专业打开的门并不仅仅是一扇，选择哪个方向，还得靠自己去慢慢摸索。

　　价值四：专业打造美好未来

　　专业可以使我们的人生更美丽，专业性的人生，也许就在不同专业的排列组合间进行。笔者的一位同学，本科读的是哲学，硕士读的是管理哲学，后来考了管理学的博士，现在在某公司担任研究部的主管。从纯文科，跳转到管理学，他原本的发展目标是做一名学者，而现在则投身商界，成为知名企业的管理成员。

　　人生的每个十字路口都会面临专业去向的选择，一位学英语的女生总是为选择哪个方向继续深造而苦恼——自己并不想继续从事文学研究。后来她凭借优秀的英语成绩，申请到了美国某大学教育学硕士，在美国期间，又凭借良好的语言优势考取了美国律师资格。若干年前还在为“英语只是工具”而苦恼的她，现在已经成为华尔街某知名律所的律师。

　　专业选择，贵在坚持，专业的冷热会随着时代发展而不断的演进。上海浦东新区年薪十万公开招聘社会工作人才，需要应征者有社会工作专业知识，外语过关，有相关工作经验，许多社会工作专业出身的毕业生都因为改行而觉得很惋惜。思想政治教育专业的毕业生近几年很多都进入烟草等大型垄断企业，待遇和发展都不错。立足本专业，才能一步一个脚印的走向成功。

　　香港英皇金融集团证券部某高管的专业是历史学，学历史的人对信息的变动格外敏感，尤其是体会细微的信息敏感性，谁都不会想到一个缺乏坚实数学基础的人竟然可以再证券行业做的风生水起。学什么，不一定要做什么，但却可以从前一个步骤中汲取营养。经济学家林毅夫本科读的是农业工程，后来考取的是企业管理硕士，其工科背景和管理学思想对后来从事经济学研究带来极大的益处。专业没有最终定数，终身选择一个专业的人并不多，但前一个专业却可以为将来发展打下基础。

　　悠扬动听的乐曲来自标准的乐器和灵动的手、智慧的眼，手眼配合才能演奏出完美乐音。文科专业包罗万象，文科专业的发展天地广阔。今后，我们将继续围绕此推出相关选题，请大家继续关注。打有准备之仗，选择专业前先要充分熟悉专业；选熟悉而喜欢的专业，适合自己的才是最好的，愿大家都能圆你的专业大梦想。

《仙诀》

仙侠小说。已完结，共1152章。讲述了一个平凡女子的修仙之路。

小说导引

大道三千，成仙可有秘诀？

平凡女修，如何求得长生？

请看，一个平凡女子的修仙之路。

第一章 海边的少年

这是越国边境的一个小城，紧挨着海滨，每到七八月间，海潮汹涌，怒浪排空。只是来势急去势也急，退去之后，就留下满地的海味，鱼、虾、蟹等。多半被当地的渔夫拾去，剩下的海螺、贝壳之属，就是孩子们的最爱了。

在一块礁石上，蹲着两个七八岁的孩子，一男一女。小女孩的头上梳了两个丫角辫，用手托着下巴，一双漆黑而明亮的眸子，怔怔的望着远方。似乎对脚下的浑不在意。

那男孩长的有些瘦弱，头却很大，虎头虎脑的，像是坐不住的样子，不停的跳上跳下，把远处的贝壳一个个的捡来，放到女孩儿的眼前晃来晃去。见她的目光不向这儿瞟上一眼，就垂头丧气的扔掉，然后又跑到更远的地方捡。

他这样耍宝了半天，看到女孩儿神情仍然淡淡的，就有些颓丧，这时远处玩儿的孩子们喊他阿虎，你玩儿啊。”

他看着那些打着赤膊，只穿着一个肚兜或是短裤遮体的孩子们，在那儿正玩的高兴，舔了舔嘴唇，还是跑回到石头上，说阿颜，你是在担心你爹吗？”不跳字。

女孩儿的头晃了晃，也不知是摇头还是点头，他又说你爹真是厉害，这样的天都敢下海，我爷爷说他是从龙王的口里夺食呢。”

女孩儿抿着嘴微笑，用手拍了拍他的脑袋，站起来，“阿爹今天怕回不来了，我要陪我娘啦！”说完从大石头上跳下去，然后飞快的跑回家去。

男孩儿愣愣的站在那里，他平常很喜欢和阿颜亲近，只是阿颜的性子有些淡，不喜欢和大伙儿凑一起玩，用村里夫子的话说，那是年纪大了，要讲究男女之防呢。

虽然他们年纪小，平生也想不到那些燕婉之私的，要是有机会能捏捏阿颜的小手，他心中就觉得有些欢喜。只是她刚才拍的头，感觉总是……有些怪怪的。

这男孩儿姓林，因为是虎年生的，又长的虎头虎脑，就起了个乳名叫阿虎，平日里都叫他林虎子。那个女孩儿姓顾，叫顾颜。只比他小几个月。她父母是在十年之前来到这个荒村的，她父亲像有几分学问的样子，开始曾经在村里教孩子们认字，村民都困苦，也没有束侑之类的财物可送，只是拿一些自家的鱼虾之类。够他们两夫妻温饱。

后来顾颜出生了，她的母亲大概是月子里受了潮气，坐下了病根，父亲便不再教书，开始出海打渔去了。为了是多弄一些海货，换了钱买补药吃。

那时候村民才惊讶的那个文弱的男人，却有一手娴熟的船技，而且每次出海，他都专捡那些风浪大、或者有怪兽出没的地方去，那都是他们这些小渔船不敢问津的。可每次都能够载的满满的，再拿到集镇去贩卖，所得往往是寻常渔人的三四倍。

只是那些钱多半换成浓浓的药汤，然后都到他妻子肚子里去了。所以他们家仍然像以前一样的清贫，甚至更加困苦。

顾颜背着手，慢慢的走在回家的小路上，看着不远处那两间有些破败的茅草屋。不禁长长的叹了口气，心里想着昨天夜里刮风，外屋有些漏水，看来房顶又该修补了。卧室的外墙要加固一下，免得这几天潮气太重，娘的身子又要受寒……

她正胡思乱想着，听到背后有个很响亮的声音喊她阿颜，你回家啦？”

顾颜长呼了一口气，转过身来冲着对面大喊胡大嫂，我娘在家吗？”不跳字。

一个身材精壮的妇女，皮肤黝黑黝黑的，手里拿着个渔网，正笑吟吟的看着她。就是和她家相离不远的林虎子的母亲。笑着说你娘在院子里呢，你爹还没吗？”不跳字。

顾颜点点头，然后转过身，蹦蹦跳跳的向家里跑去。

顾颜的母亲姓严，她有时会想，的名字是不是这样来的？严氏大概有三十多岁，由于长期在病中，面容十分憔悴，看上去有些显老。但举止仪态还是很雍容，顾颜觉得父母亲一定都有些来历，只是这些事情，不是她所能打听到的。

严氏看到顾颜蹦蹦跳跳的跑了进来，就有些嗔怪的说女孩子家，能这样野呢。让你爹看见，又要说你了。”

顾颜吐吐舌头，她只有在母亲面前才露出这种小儿女的情态。然后走到严氏的身边，帮她穿着针线，说女儿去海边看阿爹了，潮水退了，阿爹应该了吧。”

严氏的脸上有些怅然，她咳嗽了两声，说你爹本事很大的，他一定能平安。”她微弱而坚定的话语，让顾颜有些感动，她脑筋一转，换了个话题说娘，你昨天说海上有仙山，阿爹会遇到仙人吗？”不跳字。

母亲的见识似乎不少，于是她每天缠着严氏，讲一些这个世界上的奇闻异事。

上次严氏曾经说过，在古籍中记载，海外有三座仙山，在风浪中时隐时现，难以寻觅。经常有人会从这里出海，寻求仙缘。遇到仙人之后，就能够长生不死，一步登天。

严氏笑了笑仙凡殊途，哪有那么容易呢。而且，真的遇到仙人，也不一定是好事啊……”她脸上忽然露出了几许萧索之情，又像是有些怀念。

顾颜睁着大眼睛，十分好奇，严氏笑笑，似乎是不想继续这个话题，她把手中的渔网放下，刚要站起来，忽然两腿一软，一下子又坐倒在椅子上。她用手扶着额头，觉得身体内气血翻涌，头脑一阵一阵的昏厥。

顾颜吓了一跳，惊讶的用手指着严氏的脸颊，她用手一抹，就鼻子里流下两道鲜红的血痕，她这时反倒镇定下来，说道阿颜，去把我的药拿来。”

顾颜连忙跑到屋子里，从柜子下面取出药瓶，倒出两粒白色龙眼大小的药丸来，散发着一阵阵的清香。这是她父亲配的，用的方子，她并不清楚，只是父亲每天辛劳所得，大半都花在这上面了。

严氏吃了药，气血慢慢平复下来，她用手抚着心口，眉头蹙起，露出几分忧色。半晌才对顾颜说阿颜，你先去外面玩吧，晚饭时记得。”

顾颜乖巧的跑出去，她总觉得母亲像有心事似的，只是她仍然被当作一个小孩子，在大人眼里，这些事不是她能了解的。顾颜苦恼的摸了下头，还是要快些长大啊！

她走出院子，忽然看到远方有十分嘈杂的声音，起了不少烟尘，像是有很多人的样子。她抬头看去，来源正是那片海滩，顾颜心中一喜，向着那这跑了。

林虎子有些聊的把脚下的贝壳一个个扔到海里去。虽然边上的小孩子都没有他扔得远，但他神色仍然是怏怏的，并不高兴。旁边的孩子们喊他去海边上捉黄鳝，他也爱搭不理的。要，平日里他是最好这个的，每次落潮的时候，他都能抓上一大袋，然后大家一起在海边直接烤了吃，让人一想起来就口水直流。

这时候远处传来十分嘈杂的声音，像是有很多人一起涌，可是脚步声又很整齐，他抬头看去，见远处的不少小孩子已经惊恐的跑。在海滩的另一侧，远远的有一群队伍，足有两三百人，他们穿着整齐的皮甲，外面披着蓑衣，手里拿着长矛，腰间还挎着弓箭囊。在正前方是一个四十余岁，身披铠甲，面色黝黑的男子。

他身材高大，比寻常的本地人要高出足足两个头。林虎子忽然想起了，他们是军队！这个渔村离内陆很远，平常很少有外人来，这么一群精良的军队，来到这里干？

这时那些小孩子都四散的跑开了，那群士兵的首领并不在意，他四下环视了一番，只有林虎子的脸上没有惊慌之色，就走到他面前，问道你们村里的大人呢？”

他翁声翁气，十分洪亮，林虎子被他震得耳膜嗡嗡作响。觉得那人的身躯像山一样横在面前。他把小胸膛一挺，朗声答道你是人，来这里干？”

那位将军诧异了一下，不禁哈哈大笑起来，觉得这小孩很有胆色，不禁伸手去摸他的脑袋。

林虎子向后一闪，他就抓了个空。看到林虎子的步伐十分熟练，他不禁板起脸，肃容说道我姓高，是越国大将军门下三品果毅将军，率前锋来此地执行军务。本村大人们何在？”

林虎子见他将脸一板，自有一股杀伐之气，毕竟还是个孩子，不禁有些害怕，说道这几日海潮，大人们都在村东晒鱼虾呢。”

高将军将手一挥，他身后的几百军士整齐划一的分成三列，然后飞快的奔向村子里去。林虎子看着这威武的军威，舔了舔舌头说你们……要干些？”

《山海经》是中国先秦古籍。一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。有些学者则认为《山海经》不单是神话，而且是远古地理，包括了一些海外的山川鸟兽。

　　《山海经》全书十八卷，其中「山经」五卷，「海经」八卷，「大荒经」四卷，「海内经」一卷，共约31000字。记载了100多邦国，550山，300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。其中《山经》所载的大部分是历代巫师、方士和祠官的踏勘记录，经长期传写编纂，多少会有所夸饰，但仍具有较高的参考价值。

　　《山海经》的作者

　　《山海经》一书的作者和成书时间都还未确定。过去认为为禹、伯益所作，大约出于周秦人的记载，不可信。现代中国学者一般认为《山海经》成书非一时，作者亦非一人，时间大约是从战国初年到汉代初年楚，巴蜀，东及齐地方的人所作，到西汉校书时才合编在一起。其中许多可能来自口头传说。 山海经》现在最早的版本是经西汉刘向、刘歆父子校刊而成。晋朝郭璞曾为《山海经》作注，考证注释者还有清朝毕沅的《山海经新校正》和郝懿行《山海经笺疏》等。

　　《山海经》的地域范围：《南山经》东起浙江舟山群岛，西抵湖南西部，南抵广东南海，包括今浙、赣、闽、粤、湘5省。

　　《西山经》东起山、陕间黄河，南起陕、甘秦岭山脉，北抵宁夏盐池西北，西北达新疆阿尔金山，《北山经》西起今内蒙、宁夏腾格里沙漠贺兰山，东抵河北太行山东麓，北至内蒙阴山以北。《东山经》包括今山东及苏皖北境。《中山经》西达四川盆地西北边缘。

　　《山海经》具有多方面的价值

　　对历史，民俗，科学等的作用

　　《山海经》最重要的价值也许在于它保存了大量神话传说，这些神话传说除了我们大家都很熟悉的如夸父逐日、精卫填海、羿射九日、鲧禹治水、共工怒触不周山等之外，还有许多是人们不大熟悉的。如《海外北经》中载：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。”这个禹杀相柳的传说充满了神奇色彩，既可从文学或神话学的角度来研究，也可以从中看出共工、相柳、禹三人之间的关系，由此可见古代民族部落之间的斗争。《山海经》中大量存在的这些神话传说，是今天我们研究原始宗教的难得材料。例如：巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也。（《海外西经》）有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降，百药爰在。（《大荒西经》）

　　在《山海经》的神话中，不仅可以看到巫师的活动，也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。在《山海经》中，存在着大量的神奇动物的记载，这些动物主要是鸟、兽、龙、蛇之类，它们往往具有神奇的力量。这些动物很可能就是古人的图腾崇拜。如上文所引的《海外西经》中的文字。“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。”蛇可能就是巫咸国的图腾。研究中国古代的宗教信仰，《山海经》是必不可少的参考资料。

　　《山海经》中的神话传说不仅仅是神话传说，同时，在一定程度上它又是历史。虽然由于浓厚的神话色彩，其真实性要大打折扣，但是，它们毕竟留下了历史的影子。把几条类似的材料加以比较，有时还是可以看到历史的真实面貌的。例如上文所引《大荒北经》中黄帝战蚩尤的记载，剔除其神话色彩，我们可以从中看到一场古代部落之间的残酷战争。又如《大荒西经》、《海内经》中记载了一个黄帝的谱系：黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。（《海内经》）颛顼生老童，老童生重乃黎。帝令重献上天，令黎邛（印）下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。（《大荒西经》）这个谱系具有传奇色彩，具有神谱的性质，但是，它与《大戴礼记·帝系篇》、《史记·五帝本纪》、皇甫谧《帝王世纪》基本相同。

　　同时，《山海经》又是一部科技史，它既记载了古代科学家们的创造发明，也有他们的科学实践活动，还反映了当时的科学思想以及已经达到的科学技术水平。例如，关于农业生产，《大荒海内经》载：“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”。《大荒北经》载：“叔均乃为田祖。”关于手工业，《大荒海内经》载：“义均是始为巧亻垂，是始作下民百巧。”关于天文、历法，《大荒海内经》载：“噎鸣生岁有十二。”《大荒西经》载：“帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎处于西极，以行日月星辰之次。”诸如此类的记载不胜枚举。有一些自然现象的记载尤其珍贵，这在其他书中是看不到的，如《海外北经》载：“钟山之神，名曰烛阴。视为昼，暝为夜；吹为冬，呼为夏；不饮、不食、不息、息为风。身长千里。在无{上启下月}之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”

　　现在，许多学者均认为，《山海经》在这里记载的是北极地带半年为昼，半年为夜的极地现象，只不过是古人无法解释这种现象，于是就用神话来解释。这种记载无疑是宝贵的科学资料。类似的例子还有不少。例如《大荒东经》载：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”又如《海外东经》载：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”这两条记载，有人认为前者记载的是太阳黑子活动和北极的极地现象，后者记载的是极地附近的假日现象。此外，从《山海经》中，我们也可以看到古人对大地的探测活动。《海外东经》载：“帝命竖亥步自东极至于西极，五亿十选（万）九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。”《中山经》说：“天地之东西二万八千里。南北二万六千里。”这些记载，数字未必确实，但已反映出中国古人的探测活动。总而言之，《山海经》是一部充满着神奇色彩的著作，内容无奇不有，无所不包，蕴藏着丰富的地理学、神话学、民俗学、科学史、医学等学科的宝贵资料，细心钻研，深入探讨，就不愁没有新发现。

　　地理学上的科学地位

　　正如当代著名历史地理学家谭其骧先生指出的那样：“《五藏山经》在《山海经》全书各部分中最为平实雅正，尽管免不了杂有一些传闻、神话，基本上是一部反映当时真实知识的地理书。”据谭先生研究，《山经》共写了四百四十七座山，这些山中，见于汉晋以来记载，可以指系确切的约为一百四十座，占总数的三分之一。其中对晋南、陕中、豫西地区记述得最详细正确。这应该是研究我国古代地理的宝贵资料。。在《海经》中，记载了一些诸如结胸民、羽民国、厌火国、贯胸国、不死民、反舌国、三首国、长臂国、三身国、一臂国、奇肱国、丈夫国、巫咸国、女子国、轩辕国、白民国、长股国、一目国、大人国、君子国、无肠国、夸父国、黑齿国、玄股国等奇异的国家和民族，虽然这些国家和民族并非真有，只存在于传说中，但也有一定的地理学和民族学价值。谭其骧又作《“山经”河水下游及其支流考》，利用《山海经》中丰富的河道资料，将《北山经》中注入河水下游的支流一条一条梳理，并加以排比，考证出一条最古的黄河故道。

　　对文学的影响

　　神话乃文学之母。神话与文学的关系，就像《山海经》神话中所见的盘古与日月江海的关系。神话说盘古死后，头化为四岳，眼睛化为日月，脂膏化为江海，毛发化为草木。盘古虽死，而日月江海、人间万物……都有盘古的影子。神话转换为其它文学形式以后，虽然往往消失了它本身的神话意义，神话却在做为文学中艺术性的冲击力量而活跃起来。（语见王着《神话与小说》）例如：先秦文学的南北两大代表：《诗经》与《楚辞》，都有古神话的痕迹，尤其是《楚辞》，保存极大量的古神话。《老子》、《庄子》、《淮南子》的道家思想也大量吸取古代神话而加以哲理化。《左传》、《史记》、《尚书》，则是吸取神话而加以历史化。《山海经》是古代口传文学的成文纪录，保留中国古神话最多的一部书，影响后世文学非常巨大。例：夸父的神话故事见载于《山海经》，而《淮南子》与《列子》书中也都有记载，皆据《山海经》而写就的。其后的《神异经》里那位在东南大荒的巨人朴父，由夸父、博父、朴父的音义来看，此朴父疑亦夸父演化而成的巨人。又据茅盾《中国神话研究ABC》所说：《列子·汤问篇》愚公移山的故事，是由夸父逐日神话演变而成，据「帝命氏二子负山」来看，夸娥极有可能是夸父演化来的。＜中山经＞姑媱之山的瑶草，是未出嫁而早死的帝女精魂化成的，演化为《庄子》里藐姑射山的绰约神女寓言。其后再化为宋玉＜高唐赋＞的巫山神女朝云。再化而为杜光庭《仙录书》中的西王母第二十三女瑶姬，再化而为曹雪芹《红楼梦》里的绛珠仙草林黛玉。《山海经》中北海海神变为风神的禺强即是《庄子》寓言的鲲鹏之变的根源。《庄子·应帝篇》“倏忽为浑沌凿七窍”则是来自＜北山经＞浑沌无面目的天山神灵。庄周梦蝴蝶的寓言则是《山海经》变化神话的灵感。屈原＜天问＞、＜招魂＞、＜九歌＞、＜离骚＞与《山海经》的神话故事多所雷同。

　　陶渊明的＜读山海经诗＞是句句源自于《山海经》。浪漫诗人李白具游仙思想的名篇：＜梦游天姥吟留别＞、＜蜀道难＞、＜梁甫吟＞、＜北风行＞，甚至＜清平调＞……皆源于《山海经》神话。李贺诗对《山海经》神话亦多所运用。李商隐更是大量运用《山海经》神话象征、隐喻的个中翘楚。魏晋以降的小说：王宝的《搜神记》所志之怪，几乎是《山海经》神话的脱胎。唐传奇如《柳毅传》脱胎于《山海经》陵鱼（人鱼）的演化。宋名诗人苏东坡＜潮州韩文公庙碑＞中的祀歌：「骑龙白云乡、织锦裳的天孙、讴吟下招的巫阳」，都是直接源于＜海内西经＞的。

　　元剧《窦娥冤》、明小说《封神演义》、清蒲松龄的《聊斋志异》，莫不是《山海经》变化神话的一脉相承。

　　明吴承恩《西游记》孙悟空、猪八戒……等人、神、兽杂揉的形性是《山海经》变化神话的运用。李汝珍《镜花缘》的奇闻异事、四十一个神话国……则是海内外经远人异国的改写。例：女儿国、毛脸国分别是《山海经》的女子国、毛民国……

　　近代戏剧：《牛郎织女》、《白蛇传》、《嫦娥奔月》……莫不取材脱胎于《山海经》神话。

　　古诗词、小说、戏曲……泛取《山海经》神话题材者所在都是，举不胜举。现代诗文也不乏以《山海经》神话入诗者：杨牧、余光中、郭沫若、覃子豪、吴瀛涛……在诗中，神话往往成为讽喻性的解说主题。

　　总之，《山海经》神话塑造了不少文学母题，神话与文学几乎是一体的两面，是象征的、想象的、朴野的、是叙事描绘的、是情感的、是富于生命力……的文学形式。《山海经》的古神话，比之于西洋神话，是嫌零碎、简陋。然而虽不是琳琅瑰奇的篇章，但仔细探究，竟是一块一块的璞玉美石，可誉为“中国文学的宝矿”。

（一）先秦古籍

山海经是中国先秦古籍。一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、神话、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。有些学者则认为《山海经》不单是神话，而且是远古地理，包括了一些海外的山川鸟兽。

《山海经》全书十八卷，其中「山经」五卷，「海经」八卷，「大荒经」四卷，「海内经」一卷，共约31000字。记载了100多邦国，550山，300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。其中《山经》所载的大部分是历代巫师、方士和祠官的踏勘记录，经长期传写编纂，多少会有所夸饰，但仍具有较高的参考价值。

《山海经》从东、南、西、北四个方面介绍了中华腹地的山川宝藏，特别是一些异鸟怪兽、奇花异石，见所未见，闻所未闻。其中《海外经》介绍了传说中的海外异国，如双头国、三首国、女子国、丈夫国、大人国、小人国等国的风俗习惯，更是奇中有奇，不但使人赏心悦目，而且能使人增长很多知识。

《山海经》的作者

《山海经》一书的作者和成书时间都还未确定。过去认为为禹、伯益所作，大约出于周秦人的记载，不可信。现代中国学者一般认为《山海经》成书非一时，作者亦非一人，时间大约是从战国初年到汉代初年楚，巴蜀，东及齐地方的人所作，到西汉校书时才合编在一起。其中许多可能来自口头传说。 山海经》现在最早的版本是经西汉刘向、刘歆父子校刊而成。晋朝郭璞曾为《山海经》作注，考证注释者还有清朝毕沅的《山海经新校正》和郝懿行《山海经笺疏》等。

刘歆（最早可编者）：（约前53-前23） 西汉末古文经学家、目录学家、天文学家。字子骏，后改名秀，字颖叔。沛（今江苏沛县）人。汉皇族楚元王刘交五世孙，刘向之子。成帝时为黄门郎。河平中，受诏与其父总校群书，讲六校传记。刘向死后，刘歆复任中垒校尉。哀帝即位，王莽荐举为侍中太史中大夫，迁骑都尉、奉车光禄大夫。继承父业，撰成《七略》，为我国第一部图书分类目录。曾建议为《左传》、《毛诗》、《古文尚书》等古文经设立学官，遭今文博士的反对。因得罪执政大臣，出任河内、五原、涿郡等地太守。王莽新政，累官至京兆尹，封红休侯、国师。地皇末（23），谋诛王莽，事泄自杀。明人辑有《刘子骏集》。刘歆上《山海经》表，约在汉哀帝建平年间（前6~前5）。

《山海经》的内容

《山海经》是先秦古籍，是一部富于神话传说的最古地理书。它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。除此之外，《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。 全书18篇，约31000字。五藏山经5篇、海外经4篇、海内经4篇、大荒经4篇、海内经1篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把大荒经和海内经计算在内。全书内容，以五藏山经5篇和海外经4篇做为一组；海内经4篇作为一组；而大荒经5篇以及书末海内经1篇又作为一组。每组的组织结构，自具首尾，前后贯串，有纲有目。五藏山经的一组，依南、西、北、东、中的方位次序分篇，每篇又分若干节，前一节和后一节又用有关联的语句相承接，使篇节间的关系表现的非常清楚。

该书按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始，然后向西，在向北，最后到达大陆（九州）中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。 古代中国也一直把《山海经》作历史看待，是中国各代史家的必备参考书，由于该书成书年代久远，连司马迁写《史记》时也认为：“至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，馀不敢言之也。”

《山海经》目录

山经

第一卷 《南山经》 第二卷 《西山经》 第三卷 《北山经》 第四卷 《东山经》 第五卷 《中山经》

海经

第一卷 《海外南经》 第二卷 《海外西经》 第三卷 《海外北经》 第四卷 《海外东经》

第五卷 《海内南经》 第六卷 《海内西经》 第七卷 《海内北经》 第八卷 《海内东经》

第九卷 《大荒东经》 第十卷 《大荒南经》 第十一卷 《大荒西经》 第十二卷 《大荒北经》

第十三卷 《海内经》大禹

《山海经》具有多方面的价值

1对历史,民俗,科学等的作用

正如当代著名历史地理学家谭其骧先生指出的那样：“《五藏山经》在《山海经》全书各部分中最为平实雅正，尽管免不了杂有一些传闻、神话，基本上是一部反映当时真实知识的地理书。”据谭先生研究，《山经》共写了四百四十七座山，这些山中，见于汉晋以来记载，可以指系确切的约为一百四十座，占总数的三分之一。其中对晋南、陕中、豫西地区记述得最详细正确。这应该是研究我国古代地理的宝贵资料。而《山经》在记述时，往往以山为纲，以首山叙起，依次叙山名、水名、道里、民族、风俗、物产、药物、祭祀、巫医等，又是研究其他学科的宝贵材料。在《海经》中，记载了一些诸如结胸民、羽民国、厌火国、贯胸国、不死民、反舌国、三首国、长臂国、三身国、一臂国、奇肱国、丈夫国、巫咸国、女子国、轩辕国、白民国、长股国、一目国、大人国、君子国、无肠国、夸父国、黑齿国、玄股国等奇异的国家和民族，虽然这些国家和民族并非真有，只存在于传说中，但也有一定的地理学和民族学价值。

《山海经》最重要的价值也许在于它保存了大量神话传说，这些神话传说除了我们大家都很熟悉的如夸父逐日、鲧、禹治水等之外，还有许多是人们不大熟悉的。如《海外北经》中载：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。”这个禹杀相柳的传说充满了神奇色彩，既可从文学或神话学的角度来研究，也可以从中看出共工、相柳、禹三人之间的关系，由此可见古代民族部落之间的斗争。《山海经》中大量存在的这些神话传说，是今天我们研究原始宗教的难得材料。例如：巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也。（《海外西经》）有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降，百药爰在。（《大荒西经》）

在《山海经》的神话中，不仅可以看到巫师的活动，也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。在《山海经》中，存在着大量的神奇动物的记载，这些动物主要是鸟、兽、龙、蛇之类，它们往往具有神奇的力量。这些动物很可能就是古人的图腾崇拜。如上文所引的《海外西经》中的文字。“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。”蛇可能就是巫咸国的图腾。研究中国古代的宗教信仰，《山海经》是必不可少的参考资料。

《山海经》中的神话传说不仅仅是神话传说，同时，在一定程度上它又是历史。虽然由于浓厚的神话色彩，其真实性要大打折扣，但是，它们毕竟留下了历史的影子。把几条类似的材料加以比较，有时还是可以看到历史的真实面貌的。例如上文所引《大荒北经》中黄帝战蚩尤的记载，剔除其神话色彩，我们可以从中看到一场古代部落之间的残酷战争。又如《大荒西经》、《海内经》中记载了一个黄帝的谱系：黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。（《海内经》）颛顼生老童，老童生重乃黎。帝令重献上天，令黎邛（印）下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。（《大荒西经》）这个谱系具有传奇色彩，具有神谱的性质，但是，它与《大戴礼记·帝系篇》、《史记·五帝本纪》、皇甫谧《帝王世纪》基本相同。

同时，《山海经》又是一部科技史，它既记载了古代科学家们的创造发明，也有他们的科学实践活动，还反映了当时的科学思想以及已经达到的科学技术水平。例如，关于农业生产，《大荒海内经》载：“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”。《大荒北经》载：“叔均乃为田祖。”关于手工业，《大荒海内经》载：“义均是始为巧亻垂，是始作下民百巧。”关于天文、历法，《大荒海内经》载：“噎鸣生岁有十二。”《大荒西经》载：“帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎处于西极，以行日月星辰之次。”诸如此类的记载不胜枚举。有一些自然现象的记载尤其珍贵，这在其他书中是看不到的，如《海外北经》载：“钟山之神，名曰烛阴。视为昼，暝为夜；吹为冬，呼为夏；不饮、不食、不息、息为风。身长千里。在无{上启下月}之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”

现在，许多学者均认为，《山海经》在这里记载的是北极地带半年为昼，半年为夜的极地现象，只不过是古人无法解释这种现象，于是就用神话来解释。这种记载无疑是宝贵的科学资料。类似的例子还有不少。例如《大荒东经》载：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”又如《海外东经》载：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”这两条记载，有人认为前者记载的是太阳黑子活动和北极的极地现象，后者记载的是极地附近的假日现象。此外，从《山海经》中，我们也可以看到古人对大地的探测活动。《海外东经》载：“帝命竖亥步自东极至于西极，五亿十选（万）九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。”《中山经》说：“天地之东西二万八千里。南北二万六千里。”这些记载，数字未必确实，但已反映出中国古人的探测活动。总而言之，《山海经》是一部充满着神奇色彩的著作，内容无奇不有，无所不包，蕴藏着丰富的地理学、神话学、民俗学、科学史、医学等学科的宝贵资料，细心钻研，深入探讨，就不愁没有新发现。

对文学的影响：

神话乃文学之母。神话与文学的关系，就像《山海经》神话中所见的盘古与日月江海的关系。神话说盘古死后，头化为四岳，眼睛化为日月，脂膏化为江海，毛发化为草木。盘古虽死，而日月江海、人间万物……都有盘古的影子。神话转换为其它文学形式以后，虽然往往消失了它本身的神话意义，神话却在做为文学中艺术性的冲击力量而活跃起来。（语见王着《神话与小说》）例如：先秦文学的南北两大代表：《诗经》与《楚辞》，都有古神话的痕迹，尤其是《楚辞》，保存极大量的古神话。《老子》、《庄子》、《准南子》的道家思想也大量吸取古代神话而加以哲理化。《左传》、《史记》、《尚书》，则是吸取神话而加以历史化。《山海经》是古代口传文学的成文纪录，保留中国古神话最多的一部书，影响后世文学非常巨大。例：夸父的神话故事见载于《山海经》，而《准南子》与《列子》书中也都有记载，皆据《山海经》而写就的。其后的《神异经》里那位在东南大荒的巨人朴父，由夸父、博父、朴父的音义来看，此朴父疑亦夸父演化而成的巨人。又据茅盾《中国神话研究ABC》所说：《列子‧汤问篇》愚公移山的故事，是由夸父逐日神话演变而成，据「帝命氏二子负山」来看，夸娥极有可能是夸父演化来的。＜中山经＞姑媱之山的瑶草，是未出嫁而早死的帝女精魂化成的，演化为《庄子》里藐姑射山的绰约神女寓言。其后再化为宋玉＜高唐赋＞的巫山神女朝云。再化而为杜光庭《仙录书》中的西王母第二十三女瑶姬，再化而为曹雪芹《红楼梦》里的绛珠仙草林黛玉。《山海经》中北海海神变为风神的禺强即是《庄子》寓言的鲲鹏之变的根源。《庄子‧应帝篇》“倏忽为浑沌凿七窍”则是来自＜北山经＞浑沌无面目的天山神灵。庄周梦蝴蝶的寓言则是《山海经》变化神话的灵感。屈原＜天问＞、＜招魂＞、＜九歌＞、＜离骚＞与《山海经》的神话故事多所雷同。

陶渊明的＜读山海经诗＞是句句源自于《山海经》。浪漫诗人李白具游仙思想的名篇：＜梦游天姥吟留别＞、＜蜀道难＞、＜梁甫吟＞、＜北风行＞，甚至＜清平调＞……皆源于《山海经》神话。李贺诗对《山海经》神话亦多所运用。李商隐更是大量运用《山海经》神话象征、隐喻的个中翘楚。魏晋以降的小说：王宝的《搜神记》所志之怪，几乎是《山海经》神话的脱胎。唐传奇如《柳毅传》脱胎于《山海经》陵鱼（人鱼）的演化。宋名诗人苏东坡＜潮州韩文公庙碑＞中的祀歌：「骑龙白云乡、织锦裳的天孙、讴吟下招的巫阳」，都是直接源于＜海内西经＞的。

元剧《窦娥冤》、明小说《封神演义》、清蒲松龄的《聊斋志异》，莫不是《山海经》变化神话的一脉相承。

明吴承恩《西游记》孙悟空、猪八戒……等人、神、兽杂揉的形性是《山海经》变化神话的运用。李汝珍《镜花缘》的奇闻异事、四十一个神话国……则是海内外经远人异国的改写。例：女儿国、毛脸国分别是《山海经》的女子国、毛民国……

近代戏剧：《牛郎织女》、《白蛇传》、《嫦娥奔月》……莫不取材脱胎于《山海经》神话。

古诗词、小说、戏曲……泛取《山海经》神话题材者所在都是，举不胜举。现代诗文也不乏以《山海经》神话入诗者：杨牧、余光中、郭沬若、覃子豪、吴瀛涛……在诗中，神话往往成为讽喻性的解说主题。

总之，《山海经》神话塑造了不少文学母题，神话与文学几乎是一体的两面，是象征的、想象的、朴野的、是叙事描绘的、是情感的、是富于生命力……的文学形式。《山海经》的古神话，比之于西洋神话，是嫌零碎、简陋。然而虽不是琳琅瑰奇的篇章，但仔细探究，竟是一块一块的璞玉美石，可誉为“中国文学的宝矿”。

《山海经》怪物、神兽名称、简介一览表

注：“囗”指写不出来的字

南山经卷一：

1。 狌々：兽，其状如禺而白耳，伏行人走，食之善走

2。 鹿蜀：兽，其状如马而白首，其文如虎，而赤尾，其音如谣，佩之宜子孙

3。 旋龟：兽，其状如龟而鸟首虺尾，其音如判木，佩之不聋

4。 鲑：鱼，其状如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在魼下，其音如留牛，冬死而复生，食之无肿疾

5。 类：兽，其状如狸而有髦，自为牝牡，食者不妒

6。 犭尃訑：兽，其状如羊，九尾四耳，其目在背，佩之不畏

7。 尚付：鸟，其状如鸡而三首、六目、六足、三翼，食之无

8。 九尾狐：兽，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊

9。 灌灌：鸟，其状如鸠，其音若呵，佩之不惑。

10。赤鱬：鱼，其状如鱼而人面，其音如鸯鸳，食之不疥

11。狸力：兽，其状如豚，有距，其音如狗吠，见则其县多土功

12。鴸鸟：鸟，其状如鸱而人手，其音如痹，其名自号也，见则其县多放土

13。长右：兽，其状如禺而四耳，其音如吟，见则郡县大水

14。猾囗：兽，其状如人而彘鬣，穴居而冬蛰，其音如斫木，见则县有大繇

15。彘：兽，其状如虎而牛尾，其音如吠犬，是食人

16。 患：兽，其状如羊而无口，不可杀也

17。蛊雕：兽，其状如雕而有角，其音如婴儿之音，是食人

18。瞿如：鸟，其状如 而白首，三足、人面，其鸣自号也

19。虎蛟：鱼，其状鱼身而蛇尾，其音如鸳鸯，食者不肿，可以已痔

20。凤凰：鸟，其状如鸡，五采而文，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信，是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁

21。鲭鱼：鱼，其状如鲋而彘毛，其音如豚，见则天下大旱

22。颙：鸟，其状职枭，人而四目而有耳，其鸣自号也，见则天下大旱

南山三次经过依次所见之神：鸟首龙身、龙首鸟身、人面龙身

西山经卷二

1。[左羊右咸]羊：兽，其状如羊而马尾，其脂可以已腊

2。 虫渠：鸟，其状如山鸡，黑身赤足，可以已暴

3。 肥囗：蛇，六足四翼，见则天下大旱

4。 赤鷩：鸟，可以御火

5。 葱聋：兽，其状如羊而赤鬣

6。 鴖：鸟，其状如翠而赤喙，可以御火

7。 鳢鱼：鱼，其状如鳖，其音如羊

8。 肥遗：鸟，其状如鹑，黄身而赤喙，食之已疠

9。 豪彘：兽，其状如豚而白毛，大如笄而黑端

10。嚣：兽，其状如禺而长臂，善投

11。橐[上非下巴]：鸟，其状如枭，人面而一足，冬见夏蛰，服之不畏雷

12。溪边：兽，其状如狗，席其皮者不蛊

13。栎：鸟，其状如鹑，黑文而赤翁，食之已瘿

14。犭婴如：兽，其状如鹿而白尾，马足人手而四角

15。数斯：鸟，其状如鸱而人足，名曰数斯，食之已瘿

16。[上敏下牛]：兽，其状如牛，而苍黑大目

17。鹦鹉：鸟，状如鸮，青羽赤喙，人舌能言

18。鸓：鸟，其状如鹊，赤黑而两四足，可以御火

19。鸾鸟：鸟，其状如翟而五采文，见则天下安宁

20。朱厌：兽，其状如猿，而白首赤足，见则大兵

21。白豪：其状如蜂，大如鸳鸯，:兽

22。多罗罗：鸟，是食人

23。蛮蛮：兽，其状鼠身而鳖首，其音如吠犬，其状如凫，而一翼一日，相得乃飞，见则天下大水

24。钦丕：鸟，化为大鹗，其状如雕而墨文曰首，赤喙而虎爪，其音如晨鹄，见则有大兵

25。鼓：神，兽后变鸟，其状如人面而龙身，亦化为鵕鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄，见即其邑大旱

26。文鳐鱼：鱼，状如鲤里，鱼身而鸟翼，苍文而白首赤喙，常行西海，游于东海，以夜飞。其音如鸾鸡，其味酸甘，食之已狂，见则天下大穰

27。招司：神，其状马身而人面，虎文而鸟翼，徇于四海，其音如榴

28。天神一：神，其状如牛，而八足二首马尾，其音如勃皇，见则其邑有兵

29。陆吾：神，其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也

30。土蝼：兽，其状如羊而四角，是食人

31。钦原：鸟，其状如蜂，大如鸳鸯，蠚鸟兽则死，蠚木则枯

32。鹑鸟：鸟，是司帝之百服

33。[左鱼右骨]鱼：鱼，其状如蛇而四足，是食鱼

34。天神二：其神状如人而豹尾

35。西王母：神，其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残

36。狡：兽，其状如犬而豹文，其角如牛，其音如吠犬，见则其国大穰

37。胜遇：鸟，其状如翟而赤，其音如录，见则其国大水

38。白帝少昊：神

39。狰：兽，其状如赤豹，五尾一角，其音如击石

40。毕文：鸟，其状如鹤，一足，赤文青质而白喙，其鸣自叫也，见则其邑有譌火

41。天狗：兽其状如狸而白首，其音如榴榴，可以御凶

42。彳敖彳因：兽，其状如牛，白身四角，其豪如披蓑，是食有

43。鸱：鸟，一首而三身，其状如乐

44。耆童：神，其音常如钟磬

45。帝江：神，基状如黄囊，赤如丹水，六足四翼，浑敦无而目，是识歌舞

46。红光：神

47。讠雚：兽，其状如狸，一目而三尾，其音如{大集}百声，是可以御凶，服之已瘅

48。鵸余：鸟，其状如乌，五采而赤文，三首六尾而善笑，服之使人不厌，是自为牝牡，食之不疽，又可以御凶

49。当扈：鸟，其状如雉，以其髯飞，食之不眴目

50。白狼、白虎、白鹿：兽

51。白雉、白翟、鸮：鸟

52。光鬼：神，其状人面兽身，一足一手，其音如钦

53。冉遗之鱼：鱼，鱼身蛇首六足，其目如观耳，食之使人不眯，可以御凶

54。交：兽，其状如马而白身黑尾，一角，虎牙爪，音如鼓音，是食虎豹，可以御兵

55。穷奇：兽，其状如牛，猬毛，音如獆狗，是食人

56。嬴鱼：鱼，鱼身而鸟翼，音如鸳鸯，见则其邑大水

57。鳋鱼：鱼，其状如囗鱼，动则其邑有大兵

58。[上如下鱼]魮之鱼：鱼，其状如覆铫，鸟首而鱼翼，音如磬石之声，是生珠玉

59。孰湖：兽，其状马身而鸟翼，入面蛇尾，是好举人

60。囗：鸟，其状如鸮而人面，蜼身犬尾，其名自号也，见则其邑大旱

经过西山之见神， 人面马身（十神），人面牛身（七神）、人面龙身、羊身人面

1。 滑鱼：鱼，其状如鱓，赤背，其音如梧，食之已疣

2。 水马：兽，其状如马，文臂牛尾，其音如呼

3。 雚疏：兽，其状如马，一角有错，可以辟火

4。 囗鱼：鱼，其状如鸡而赤毛，三尾六足四首，其音如鹊，食之可以已忧

5。 何罗之鱼：鱼，一首而十身，其音如吠犬，食之已痈

6。 孟槐：兽，其状如貆而赤毫，其音如榴榴，可以御凶

7。 习々之鱼：鱼，其状如鹊而十翼，鳞皆在羽端，其音如鹊，可以御火，食之不瘅

8。 [左鹿右霝]羊：兽

9。 蕃：鸟

10。橐驼：兽

11。窝：鸟，状如鼠而鸟翼，其音如羊，可以御兵

12。耳鼠：兽，其状如鼠，而菟首麋身，其音如獆犬，以其尾飞，食之不采，又可以御百毒

13。孟极：兽，其状如豹，而文题白身，是善伏，其鸣自呼

14。幽鴳：兽，其状如禺而文身，善笑，见人则卧，其鸣自呼

15。足訾：兽，其状如禺而有鬣，牛尾、文臂、马 虒，见人则呼，其鸣自呼

16。 ：鸟，群居而朋飞，其毛如雌雉，其鸣自呼，食之已风

17。诸犍：兽，其状如豹而长尾，人首而牛耳，一目，善吒，行则衔其尾