《诗经》是我国第一部诗歌总集,共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇《诗经》共分风（160篇）、雅（105篇）、颂（40篇）三大部分它们都得名于音乐“风”的意义就是声调古人所谓《秦风》、《魏风》、《郑风》,就如现在我们说陕西调、山西调、河南调、“雅”是正的意思周代人把正声叫做雅乐,犹如清代人把昆腔叫做雅部,带有一种尊崇的意味大雅小雅可能是根据年代先后而分的“颂”是用于宗庙祭的乐歌

　　现在注本比较好的有：高亨的《诗经今注》（上海古籍出版社）、 袁梅的《诗经译注》（齐鲁书社）、 金启华的《诗经全译》（江苏古籍出版社）、周振甫的《诗经译注》（中华书局）、程俊英的《诗经译注》（上海古籍出版社）等

个人推荐上海古籍出版社程俊英本（图文本），有题解，有释字，有新诗对照翻译，也有插图、各家注释，比较适合初学者。

不一定的，主要是黄河流域如河南、山西、陕西等。

《诗经》中的许多诗篇都记录了城市的发展史。《商颂·玄鸟》说：“邦畿千里。”指出了天子所居国都管辖的范围十分辽阔。《商颂·殷武》又载：“商邑翼翼，四方之极！”生动地描绘了当年商代都城城墙的雄伟气概。《绵》诗的行文完全是按照实际建筑的顺序一一展开：先察看地形，占卜决疑，然后划定区域，丈量田界，开沟筑垄，接着建造宫室庙宇、修筑城墙祭坛，展现出对土地的重视及建设新城市的自豪之情。诗中所描写的城市建设规模宏大、场面壮阔，细节描绘具体而清晰，可视为城市建筑史上的宝贵史料。《大雅·文王有声》记载了文王“作邑于丰”，《小雅·斯干》篇亦记录了武王定都镐京的史实。“丰”、“镐”两都的遗存已在今陕西西安西南约25公里处的沣河中游被发现。

　　在城市建设中，也体现了古人的规划意识。从考古发掘材料看，“国”中不仅有宫殿区、居住区，还有手工业区和商业区，城的东部更是商业发达、人们常常活动的地区，所以在《诗经》中才多次出现“东门”的意象。如《郑风·出其东门》：“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。”直赋城东门外热闹场景，其间城市居民郊游的场面写得十分热烈生动。《周礼·天官·内宰》说：“凡建国，佐后立市，设其次，置其叙，正其肆，陈其货贿。”周人筑城后即划出一块地方设“市”(市场)，城邑市场里的“肆”，按惯例以所出卖的物来划分，卖酒的场所自然被称为“酒肆”。《诗经·小雅》一首《伐木》篇写道：“有酒湑我，无酒酤我。”意思是说，有酒就把酒过滤了斟上来，没有酒就去买来。从诗意看，似乎西周时酒随时都可以买到，人们也习惯于到市场上的酒肆买酒。在今陕西凤翔春秋秦都雍城的宫殿遗址内，发现了一处藏冰的窖穴，容积约190立方米。冰窖在古文献中称为“凌阴”，据《周礼·天官》记载，“凌人”掌管冰政，十二月斩冰藏入凌阴，以供来年天暖时使用。由此推断，周王室和诸侯国的都城内，都应有藏冰的凌阴。《豳风·七月》即有“二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴”的诗句，意思是说夏历十二月凿取冰块，正月将冰块藏入冰窖。秦都雍城凌阴建筑基址的发现，为诗句的解释提供了实物例证。

　　城市的繁荣促进了诗歌的发展，城市生活的印记在诗篇中也不可避免地显露出来。居住在城市中的是“国人”，在城市中过着远优于乡野，优于所谓“野人”与“小人”的富裕生活，享受着城邑中发达的礼乐文明。《诗经》中25次提到“国人”，如《曹风·鸤鸠》中的“淑人君子”戴着青黑色的皮帽子，腰束丝带，举止彬彬有礼。相当一些篇章描写城市贵族的宴饮生活，更见其奢华铺张，他们在歌乐宴饮中“钟鼓既设”（《小雅·彤弓》），席间是“清酒百壶”“ρ鳖鲜鱼”（《大雅·韩奕》），加之美轮美奂的宫室，透露出城市生活的繁荣。《小雅·都人士》对城邑中人服饰举止的描写十分细致、全面：“彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。行归于周，万民所望。彼都人士，台笠缁撮。彼君子女，绸直如发。我不见兮，我心不说……”字句间清晰可见的“都人士”、“君子女”皆为都邑中人，而无论是眼前所见，亦或心中怀想的，都是城郭风景。

　　《诗经》三百篇分风、雅、颂三部分。雅、颂本来就是居住在城市中的上层阶级所作；所谓风，即周代各国的地方乐调，共有一百六十篇。《国风》虽然有比较浓厚的生活气息，也有许多描写自然风光、田间劳作的诗篇，但其形成也有城市为其文化背景，这是以往为研究《诗经》和中国诗歌史的学者所忽略的问题。我们研究《诗经》，要将其还原到《诗经》时代，不能像过去一样只将其拘泥为“民歌”。《诗经》的修辞相当讲究，而远非乡村朴野的歌谣可比。在礼乐文明只被少数人垄断的两周时期、在孔子开创私人授徒讲学以前，只有贵族阶级才有占有文化的权利，普通劳动人民根本就没有学习的资格，又怎么谈得上文学创作呢？《诗经》是研究先秦历史、民俗、礼乐文化的丰富史料，无论其是民歌与否，其文学和史学价值都是不容抹杀的。

首先，《诗经》的一些篇章生动描绘了国家和城市兴起建设的场景，是城市发展史的形象记录。《击鼓》篇中所写的“土国城漕，我独南行”，表现将士离开刚刚建好的城市出征打仗的抑郁心情。这座城市建设得很坚固，有环绕的护城河与高大的城墙，生活环境相当优越。《緜》中则叙述了周王朝所建设的都城王宫的富丽豪华，“皋门有伉”、“应门将将”，王都的城门十分高大，王宫的正门庄严堂皇。诗中还具体记录了建都从选址、察看地形、占卜风水，到划定区域、设计经营、宫室祭坛分布等等详细的过程。对于今天研究城市建设史提供了重要的史料和参照系。“定之方中，作于楚宫。揆之以日，作于楚室。树之榛栗，椅桐梓漆。爰伐琴瑟。”（《定之方中》）把卫文公率领人民迁徙至楚丘，在那里营建都城宫室、种植树木、发展生产、终于复兴的业绩，给予了史诗般的赞美。《商颂·殷武》载“商邑翼翼，四方之极！”赞叹商代都城的城墙之高大气派四方无比。而且第一次把厚重的建筑比喻成翅膀，美丽的都城好像要展翅飞翔。这不能不说是用诗歌反映古代城市生活的佳构、杰作。《宾之初筵》一诗更是以朝廷高级宴会为题材，对贵族奢侈生活和失去礼仪、丑态百出的批判与嘲讽。权势者在法理的名义下，把制度和礼仪不过是当作一块遮羞布，大吃大喝、铺张浪费的现象暴露了城市生活的弊端。

中国城市的早期规划设计中体现了两大元素，一是城——以城墙为基本特征；二是市——以市场构成城市的繁华。也就是说城市有着合理的布局和分工，既有宫殿区、居住区，也有手工业区、商业区。作为反映现实生活的诗歌来说，《诗经》最早把市井风貌与市民情感融合起来，诗歌中不断出现的“东门”、“北门”、“城隅”等意象，是极好的城市布局的解读。古时的市场多靠近城门，是出于交通与物流的方便之计，同时也为情爱男女提供了较好的约会地点。《出其东门》中“出其东门，有女如云。虽则如云，非我思存”，十分生动的描写出东门一带热闹繁华的景象，男主人公在众多的美女中寻找心上人的画面也格外动人。《静女》中有“静女其姝，俟我与城隅。”约会地点是城墙拐角处。《东门之墠》有“东门之墠，茹藘在阪。”说城门外是一片开阔的广场，土坡上绿草如茵。城市有着亲和自然的生态环境。《北门》中有“出自北门，忧心殷殷。”写一个小官吏工作在城外，整日劳苦，还要受家人的责备。“北门”也成为城市生活的一个意象。古代城市的市场城乡人均可参与贸易，生活服务行业也越来越多，分工更细致。《氓》中描写一个男子以抱着布匹贸易为名，来与女友约定婚期。人的情感与市场随之构成了一种自然的和谐。

笔者以为，《诗经》不止是田园牧歌，也是古代城市的歌吟，它在表现都市文化生活时显现了更为丰富的情怀。“简兮简兮，方将万舞。日之方中，在前上处。”（《简兮》）从西方来的舞蹈队伍，在卫王的宫廷上表演文武兼备的万舞，场面非常壮观。武者手持刀枪，文者手持羽毛和乐器，载歌载舞，洋溢着激情。这是描写宫廷文化生活的诗篇，代表着城市文化娱乐的高水平。《诗经》的诗歌中，不独风、雅、颂的抒情，还有一些对城市人群进行劝导和教化的篇什。

《相鼠》一首颇有思想的力度，“相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为？”讽刺无理、无仪、无耻的行为，强调讲究礼仪道德。用现在的话说就是注重精神文明建设，要求人们树立正确的荣辱观。《萚兮》这首小诗，是状写在休闲聚会的场所，有女子要求男子带头唱歌以彼此娱乐。于是出现了男女应和对歌的感人场面。看来，这群青年人大都有着歌唱的天赋，不仅会对唱，而且讲究和声，追求声乐的审美效果。我们今天的合唱或者对唱是不是找到了渊源？可见，城市社区和广场的群众歌咏表演活动古已有之，也是优秀的文化传统之一。

《鱼丽》则是一首宴请宾客的乐歌，表现了春秋时代饮食文化的特色风采。仅仅吃鱼就有许多的讲究，诸如：花色、味道、造型、摆放等，不厌其烦，还要有乐舞伴餐等等。不是都市显贵与豪富，焉有这样浩繁的排场？

《经典常谈》诗经内容概括：赋似乎是我国特有的体制。虽然有韵，而就它全部的发展看，却与文近些，不算是诗。

《诗经》就是儒家“五经”之中的《诗》。相比较于前面的三部《说文解字》《周易》《尚书》而言，《诗经》应该是我们比较熟悉的一部古籍。毕竟但凡读过书的人，谁还不会背“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”？诗的源头是歌谣。

上古时期的人们，在劳作的时候，在闲暇时高兴或者悲哀的时候，在过节的时候，想把自己的心情诉说出来，觉得说话不够劲儿，于是便开始歌唱，达到一唱三叹、荡气回肠的效果。形式上呢，有时是独唱，有时是合唱，有时是一人唱众人相和，有时是对歌赛唱，想想也是非常热闹的场景。这样日积月累，歌谣就越唱越多了。

《诗经》的产生：

有了文字以后，才由乐工将那些口头流传的歌谣及记录下来，这就是最早期的“诗”。记录诗的人是乐工，在春秋时期，各国都养着一班乐工，乐工就如同后世有钱人家的戏班子，老板叫太师。太师的主要工作是什么呢？他们的主要工作就是搜集乐歌。

那时候，各国之间使臣来往，宴会时都要奏乐唱歌。太师们负责搜集乐歌，不仅搜集本国的，还要搜集别国的；不仅搜集乐词，还要搜集乐谱。如果搜集到的是徒歌，还要稍微修改一下，使它符合贵族的口味，再配乐演唱。除了搜集这一类乐歌，太师们还保存了贵族祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打猎等等作的诗，这是典礼诗。

卫风之地在今河北磁县、濮阳，河南安阳、淇县、汲县、开封、中牟等地，郑国的都城新郑，在今河南郑州一带。 王即王都的简称，平王东迁洛邑，在今河南洛阳一带。 桧在今河南密县一带， 陈地在今河南淮阳、柘城和安徽亳县一带 周南召南二南，其地在南阳（今河南西南部、湖北北部）、南郡（今湖北江陵），二南之地后被楚国吞并

关于典籍里的中国诗经如下：

五经一般指儒家典籍《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》的合称，为历代儒客学子核心研习书经。《诗》温柔宽厚，《书》疏通知远，《礼》恭俭庄敬，《易》洁静精微，《春秋》属词比事。

中医学中指肝、心、脾、肺、肾五脏的经脉。“五经”指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，这五部书是我国保存至今的最古老的文献，也是我国古代儒家的主要经典。

《诗》又称《诗经》，是我国最早的一部诗集，现存305篇，由风、雅、颂三部分组成。风包括十五国风，共160篇；雅分大雅和小雅，共105篇；

颂分周颂、鲁颂、商颂，共40篇。各篇的创作年代，大部分已不可确知。根据部分诗篇考查，最早的约作成于西周初年，最晚的约作成于春秋中期。全书是经过五、六百年时间的积累、并经过搜集者的加工和润色而成的。

汉朝儒经《白虎通义·五经》曰：“以为孔子居周之末世，王道陵迟，礼乐废坏，强凌弱，众暴寡，天子不敢诛，方伯不敢伐。闵道德之不行，故周流应聘，冀行其圣德。

自卫反鲁，自知不用，故追定五经以行其道。”也就是说，孔子祖述尧舜、宪章文武，编订五经宗周以成王道。

在乐经散失之前，其实有六经：诗书礼乐易春秋。《礼记·王制》：“顺先王诗书礼乐以造士。春、秋教以礼乐，冬、夏教以诗书。”

诗书礼乐是周朝的贵族教科书。虽然诗书礼乐是儒家递相传习的典籍。但儒家之外，战国各家也多传习。孔子“治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经”。后《乐经》失传（一说没有此书），成为五经。

《蒹葭》是《诗经·秦风》中的一篇，主要描写了秦国在蒹葭、白露、河流等自然景物的环绕下，一位男子对心中所爱女子的思念之情。

至于所指的是具体的地方，历史上的学者有不同的解释。有人认为是在渭河之滨，有人认为是在汾河之滨，也有人认为是在河南中部。

不过，从诗歌中提到的蒹葭、白露、河流等自然景物来看，应该是中国北方的一个地方。但是具体是哪里，还需要更多的历史资料和考古证据才能确定。

总的来说，《蒹葭》所描述的地方并没有一个确定的答案，不同的人有不同的解释和猜测。

《诗经》中有160种“风”。《诗经：《诗经》是我国最早的诗歌总集，从西周初年到春秋中期，共收录了311首诗，约500年。《潇雅》实际上有305首诗。《诗经》分为三部分：风、雅、赞。其中第十五首《国风》，有160首诗；“雅”分为“雅”和“小雅”，共105首诗；《颂》分为《周松》《松露》《商颂》，共40篇。

《诗经》根据音乐的不同分为三个部分：《风》、《雅》和《颂》。“风”是带有地方色彩的音乐，“十五”计划中的“民族风”是十五个地方的民歌。“优雅”也意味着“积极”。当时，王缉志的音乐被认为是郑声——的典范音乐。《大雅》, 《小雅》《颂》是祭祀祠堂的音乐。风，地方音乐，这一部分选取了十五个国家和地区的音乐，称为十五种民族风情，共160篇文章，内容都是民歌。

这十五种民族风情分别是：(今陕西与河南之间)、(今河南与湖北之间)、叶、雍、魏、王、郑、齐、魏、唐这十五种民族风情大部分都是从东移到春秋中期的作家，而且大部分都是民歌。《诗经》是中国最早的诗集。《诗经》，原称《诗》，有诗305首(也有6首诗有题目但无内容，即无词，称盛诗)，故又称《三百首》。自汉代以来就被儒家奉为经典，故称《诗经》。《诗经》为汉代毛横、毛茛所注，故又称《毛诗》。

《诗经》诗的作者大多已无法考证。《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收录西周初年至春秋中期的诗歌305首。《诗经》分为三部分：冯(160)，雅(105)，宋(40)。它们都以音乐命名。“风”的意思是语气。古人叫《秦风》、《魏风》、《郑风》，就像现在我们说陕西、山西、河南和“风华”都是正面的。周人叫郑声耶鲁，就像清代人叫昆曲雅布一样，有一种崇敬之情。大亚湾潇雅可以按照时间顺序划分。《颂》是一首用于祠堂祭祀的音乐歌曲。

《诗经》是中国第一部诗歌总集。它汇集了从西周初年到春秋中期五百多年间的诗歌三百零五篇。〈诗经〉在先秦叫做〈诗〉，或者取诗的数目整数叫《诗三百》，本来只是一本诗集。

从汉代起，儒家学者把《诗》当作经典，尊称为《诗经》，列入“五经”之中，它原来的文学性质就变成了同政治、道德等密切相连的教化人的教科书，也称“诗教”。

《诗经》中的三百零五篇诗分为风、雅、颂三部分。

1、“风”的意思是土风、风谣，也就是各地方的民歌民谣。“风”包括了十五个地方的民歌，即“十五国风”，共一百六十篇。

2、“雅”是正声雅乐，是正统的宫廷乐歌。“雅”分为“大雅”（用于隆重盛大宴会的典礼—）和“小雅”（用于一般宴会的典礼），一共有一百零五篇。

3、“颂”是祭祀乐歌，用于宫廷宗庙祭祀祖先，祈祷和赞颂神明，现存共四十篇。

《诗经》的三百零五篇诗歌，广泛地反映了当时社会生活的各个方面，内容涉及政治、经济、伦理、天文、地理、外交、风俗、文艺各个方面，被誉为古代社会的人生百科全书，对后世产生过深远的影响。

《诗经》编辑成书的年代约在春秋后期，据说孔子曾经删定过〈诗经〉。到汉代，传授《诗经》的有四家。

齐国辕固所传的《诗》叫《齐诗》，鲁国申培所传的《诗》叫《鲁诗》，燕国韩婴所传的《诗》叫《韩诗》，鲁国毛亨所传的《诗》叫《毛诗》。

东汉时，《毛诗》得到了官方和学者们的认同，逐渐盛行，齐、鲁、韩三家《诗》逐渐衰落以至亡佚。

扩展资料：

1、风：

《风》包括了十五个地方的民歌，包括今陕西、山西、河南、河北、山东等地，大部分是黄河流域的民间乐歌。有160篇，是《诗经》中的核心内容。

十五国风分别是：周南11篇、召南十四篇、邶（bèi）风19篇、鄘（yōng）风10篇、卫风10篇、王风10篇、郑风21篇、齐风11篇、魏风7篇、唐风10篇；

秦风10篇、陈风10篇、桧风4篇（桧即“郐”kuài）、曹风4篇、豳（bīn）风7篇。

周南中的《关雎》、《桃夭》，魏风中的《伐檀》、《硕鼠》，秦风中的《蒹葭》等都是脍炙人口的名篇。

赏析：

“国风”是《诗经》中的精华，是中国古代文艺宝库中璀璨的明珠。在《七月》中，我们看到了奴隶们血泪斑斑的生活，在《伐檀》中更感悟了被剥削者阶级意识的觉醒。

愤懑的奴隶已经向不劳而获的寄生虫、吸血鬼大胆地提出了正义的指问：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不守不猎，胡瞻尔庭有县獾兮？”有的诗中还描写劳动者对统治阶级直接展开斗争，以便取得生存的权利。

2、雅

《雅》是周王朝国都附近的乐歌，共105篇。包括大雅小雅，共31篇。

《雅》为周王畿内乐调。《大雅》主要歌颂周王室祖先乃至武王、宣王等之功绩，有些诗篇也反映了厉王、幽王的暴虐昏乱及其统治危机。

《大雅》的作品大部分作于西周前期，作者大都是贵族，谓高尚雅正等。旧训雅为正，谓诗歌之正声。《诗大序》：“雅者，正也，言王政之所废兴也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。”

《小雅》共有74篇，创作于西周初年至末年，以西周末年厉、宣、幽王时期为多。《小雅》中一部分诗歌与《国风》类似，其中最突出的，是关于战争和劳役的作品。

3、颂

《颂》共有40篇。

对于《颂》的释义，最早见于《诗·大序》：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”孔颖达《毛诗正义》说：“颂者”之下省略了“容也”二字。朱熹《诗集传》说：“颂”与“容”古字通用。

祭祀宗庙时不仅有歌，而且有舞，“载歌载舞”可以说是宗庙乐歌的特点。近代学者也多以为《颂》是宗庙祭祀之乐，其中有一部分是舞曲。颂的名篇主要有《清庙》、《维天之命》、《噫嘻》等。

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