是真的。

2005年贵阳电讯：“荔波县档案局从民间收集了一本珍贵的古籍《连山易》”相关专家知道消息后，纷纷到该村民家里走访。他们没想到的是，这《连山易》居然有5册之多。

现在传到谢朝海，已经是第7代了，至于书是从哪儿来？早已无法考证。专家请来了几位水书先生鉴别真伪，他们对《连山易》里的符号进行打卦，发现这个卦象与《易经》中的八卦图完全一致。

他们发现，《连山易》简直就是一本上古时代的"百科全书"！里面囊括了天文地理各方面的知识，这证明《连山易》确是真品。

据说，儒家以《易经》乾卦立派，道家以《易经》坤卦立派，而诸子百家的很多理念，更是来源于《易经》思想！

国学第一人李清泉说，“此生如不读《易经》，阅尽诗书也枉然”。就连公务员国考、博士考试，甚至高考命题，也有《易经》的出现。

对于普通人来说，《易经》其实是一部涵养福报的古籍，易经一共64卦，对应64个人生决策心法，道明婚恋、家庭、教育、职场的基本发展规律。

1易经中有那些名句

周易中经典的名句有：1天行健，君子以自强不息。

《乾·象》2居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危而无咎矣。

《乾·文言》3同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，各从其类也。

《乾·文言》4地势坤，君子以厚德载物。《坤·相》5积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。

《坤·文言》6君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。《坤·文言》7蒙以养正，圣功也。

《蒙·彖》8君子以果行育德。《蒙·象》9君子以俭德辟难，不可荣以禄。

《否·象》10天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。

谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。《谦·彖》11谦谦君子，卑以自牧也。

《谦·象》12不事王侯，高尚其事《蛊·上九》13君子以多识前言往行以蓄其德。《大畜·象》14君子以独立不惧，遁世无闷。

《大过·象》15君子以言有物而行有恒。《家人·象》16君子以反身修德。

《蹇·象》17见险而能止，智矣哉。《蹇·彖》18君子以惩忿窒欲。

《损·象》19君子以见善则迁，有过则改。《益·象》20君子以顺德，积小以高大。

《升·象》21困而不失其所亨，其唯君子乎！《困·彖》22君子以恐惧修省。《震·象》23时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。

《艮·彖》24君子以思不出其位。《艮·象》25日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？《丰·彖》26君子以思患而豫防之。

《既济·象》27知周乎万物，而道济天下。《系辞上》28仁者见之谓之仁，知者见之谓之知， 百姓日用而不知； 故君子之道鲜矣！《系辞上》29君子之道，或出或处，或默或语。

《系辞上》30易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。 非天下之致神，其孰能与於此。

《系辞上》31易有太极，是生两仪， 两仪生四象， 四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。《系辞上》32 形而上者谓之道；形而下者谓之器；化而裁之谓之变；推而行之谓之通；举而错之天下之民，谓之事业。

《系辞上》33 圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。《系辞上》34天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。

《系辞下》35 古者包羲氏之王天下也， 仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。《系辞下》36 易穷则变，变则通，通则久。

《系辞下》37善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益而弗为，以恶小为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，最大而不可解。

《系辞下》38 君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱；是以，身安而国家可保也。39 天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆。

《易经·说卦传》40 雷以动之，风以散之；雨以润之， 日以烜之；艮以止之，兑以说之；乾以君之，坤以藏之。《易经·说卦传》。

2求关于《周易》的诗词

你好、我来为你解答：

君有奇才我不贫。 -（清）郑板桥

海内存知已，天涯若比邻 。 -（唐）王勃

同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。 -（唐）白居易

莫愁前路无知已，天下谁人不识君。 -（唐）高适

天下快意之事莫若友，快友之事莫若谈。-（清）蒲松龄

人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。 -（春秋）孟子

君子之交淡若水，小人之交甘若醴君子淡以亲，小人甘以绝。

-（战国）庄子

近朱者赤，近墨者黑 。 -（西晋）付玄

人生贵相知，何用金与钱。 -（唐）李白

与朋友交，言而有信。-（春秋）子夏

布衣之交不可忘。 -（唐）李延寿

君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋 。 -（宋）欧阳修

人生乐在相知心 。 -（宋）王安石

冤家宜解不宜结，各自回头看后头。 -（明）冯梦龙

于患难风豪杰。 -（清）魏禧

万两黄金容易得，知心一个也难求 。 -（清）曹雪芹

换我心，为你心，始知相忆深。 -（宋）顾夏

钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。 -《汉书》

山河不足重，重在遇知已。 -鲍溶

大丈夫处世处，当交四海英雄。 -《三国志蜀书刘巴传》

君子上交不诌，下交不渎。 -《周易》

若知四海皆兄弟，何处相逢非故人。 -陈刚中

朋友，以义合者。 -（宋）朱熹

衣不如新， 人不如故。 -《汉乐府》

同心而共济，始终如一 。 -（宋）欧阳修

一死一生，乃知交情。一贫一富，乃知交态。一贵一贱，交情乃见。 -《史记》

未言心相醉，不再接杯酒。 -（晋）陶渊明

人生交契无老少，论交何必先同调。 -（唐）杜甫

交心不交面，从此重相忆。 -（唐）白居易

人生结交在终始，莫为升沉中路分。 -（唐）贺兰进明

今日乐相乐，别后莫相忘。 -（三国）曹植

相识满天下，知心能几人。 -（明）冯梦龙

少年乐相知，衰暮思 故友。 -（唐）韩愈

一贵一贱交情见。 -（唐）骆宾王

相知在急难，独好亦何益。 -（唐）李白

投之以木瓜，抱之以琼瑶。匪报也，永以为好也。 -《诗经》

人生所贵在知已，四海相逢骨肉亲。 -《雁门集》

合意友来情不厌，知心人至话投机。 -（明）冯梦龙

二人同心，其利断金。 -《易系辞上》

婴其呜矣，求其友声 。 -《诗经小雅》

乐莫乐兮新相知。 -（战国）屈原

刎颈之交。 -《汉书诸葛丰传》

知音世所稀。 -（唐）孟浩然

朋友切切思思。 -《论语子路》

礼尚往来。 -《礼记曲礼》

君子以文会友，以友辅仁。 -《论语颜渊》

以财交者，财尽则交绝；以色交者，华落而爱渝。 -《战国策》

夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也。 -《淮南子》

以权利合者，权力尽而交疏。 -《史记》

路遥知马力，日久见人心。 -《元曲选争报恩》

相知无远近，万里尚为邻。 -（唐）张九龄

相逢方一笑，相送还成泣。 -（唐）王维

桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。 -（唐）李白

3易经金典句

自强不息（《周易·彖传、乾》） 九五之尊（《周易·乾卦》） 群龙无首（《周易·乾用九》） 虎视眈眈（《周易·颐·》） 云行雨施（《周易·乾、文言》） 反目成仇（《周易·小畜》） 谦谦君子（《周易·象传·谦》） 日月合璧（《周易参同契》） 立竿见影（《周易参同契》） 正大光明（《周易·离卦》） 物极必反（《否·泰卦义》） 殊途同归（《周易·系辞下》） 否极泰来（《周易·否、泰卦》） 三阳开泰（《周易·泰卦》） 革故鼎新（《周易·杂卦传》） 文过饰非（《周易·贲卦》） 防微杜渐（《周易·坤卦》） 天地玄黄（《周易·坤卦》） 结绳而治（《周易·系辞传》） 乐天知命（《周易·系辞上》） 洗心革面（《周易·系辞上》） 风雷激荡（《周易·益卦》） 止所当止（《周易·艮卦》） 乱极必治（《周易·蛊卦》） 不速之客（《周易·需卦》） 井冽寒泉（《周易·井卦》） 还有一些不常见的成语：原始返终。

4易经具有诗意的句子有哪些

胡秉言鸿濛混沌兮，孕盘古，无极始出兮，太极来。

初生两仪兮，列四象，衍生八卦兮，智慧开。始祖伏羲，长坐方坛、听八风之气，观草长莺飞，审雷霆雨雪，察四季消长，度鹰翔鱼跃，悟八卦之魂，生八卦之理。

开阴阳之道，正姻缘、和人伦秩序。“涂光休气兆北阈，赤文绿字焕东周”。

人奉之为神，尊八卦祖师。开华夏之文明，蕴奥妙神奇矣。

西伯姬昌兮，演文王八卦。推论解读兮，八八六十四。

叠加成象，鉴析准确。乾坤立道列南北，造化天地成万物。

雷声震震曰善教，巽逐阴风曰进退。坎险陷陷心惮虑，离丽附和柔顺心。

艮止审慎动静适，兑喜悦悦善照临。下古孔子兮，精修十翼。

察言、观变，制器、卜占。取义象位之说，阐阴阳之对立。

成系统之世界观，释宇宙万物和人类社会之变化。强宇宙变化之生生不息，说“天地之大德”，提“穷则变，变则通，通则久”之精论，。

告后人“物极必反”之思想，调“居安思危”之忧患。倡“顺乎天而应乎人”，张自强不息，变革以成伟业。

以“保合太和”之最高理想目标，承“和谐”之思想。立“易与天地准”。

拓模糊解释现实之精确，确立易卦包罗万象之精髓，八卦定吉凶，吉凶生大业。人更三圣，世历三古。

阴阳互应，刚柔相济，厚德载物，唯有周易。易道深矣。

“求千太万后之果，明千思万绪之象”，经上下几千年，收无数仁人志士之鉴析，成群经之首而不愧。古哉周易，新哉周易，东方文化之核心。

天开新宇兮，浩正气，地现阡陌兮，展心懿。古为今用取精华，阴阳二进举世奇。

揭示二元之规律，珍惜瑰宝悟易理。智慧若清泉，绵远若流长，用之不完，汲之不尽。

“鸳鸯绣罢从君看，不把金针度与人”，玉匣存来枕边放，怎舍一时离己身。

5赞美易经的句子

D1一部《易经》，千古迷宫。《易经》是中华传统文化的杰作，是中华民族文化之魂。《易经》是一部由符号到文字著成的中国第一部古经，是一部哲学著作和科学典籍。数千年来，它对中国的哲学、社会科学和自然科学产生了重大影响，被后世尊为“群经之首”和“中国文化之源”。中华易学源远流长，伏羲时有《河图》，夏有《连山》，商有《归藏》，周有《易经》。《易经》因是周代之易， 故又称“周易”，被孔子定为五经之首。

D2“闲坐小窗读周易，不知春去几多时。”不读《周易》，很难走向如此境界，更不可能走向神秘的崇山峻岭，走向奇异诡秘的未知领域。《周易》是中国文人最高的哲学、思想和文化语境。不读《周易》，就远离了最高的哲学、思想和文化语境，远离了最高的智慧。

D3《周易》告诉我们的人生应该是：无咎，所谓“无咎”就是讲我们的人生没有什么危险顺顺利利地从生到死就好，现代社会上我们的价值观一般都是追求大成大就，这些价值观有一定的积极性，但人生只是一个过程，每个人都是在一步一步走向死亡，不管人生的过程是怎样它最终的结果都是零，只要能保证人生的这个过程的中间不会夭折就是福。这是最根本的点，我认为这种思想比追求大成大就更高明一些。

D4周易》是中国古代哲学思维、文化思维和灵智思维的多维载体，是“经典中的经典，哲学中的哲学，学问中的学问”。后世“诸子百家”以及一切传统文化思想，无不源于《周易》这座思想、哲学、文化和智慧的“珠穆朗玛峰”。读《周易》可以“上知天文，下晓地理，中通人事”，可望进入“道通天地有形外，思入风云变态中”的大境界，从而通天下之志，定天下之业，断天下之疑。故，孔子曰：“易之为书也，不可远（离）。”إ

6易经中有那些名句

《周易》

天行健，君子以自强不息。《周易•象辞上传•乾卦》

地势坤，君子以厚德载物。《周易•象辞上传•乾卦》

仁者见之谓之仁，知者见之谓之知

君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰（《周易•系辞上》）

君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。（《周易•系辞下》）

见善则迁，有过则改。（《周易•益•象》）

同声相应，同气相求。（《易经•乾》）

7易经具有诗意的句子有哪些

大象传64句皆可作为名句：1天行健，君子以自强不息2地势坤，君子以厚德载物3云雷，屯。

君子以经纶。4山下出泉，蒙。

君子以果行育德。5云上于天，需。

君子以饮食宴乐。 6天与水违行，讼。

君子以作事谋始。7地中有水，师。

君子以容民畜众。8地上有水，比。

先王以建万国，亲诸侯。9风行天上，小畜。

君子以懿文德10上天下泽子以辨上下，定民志 11天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民12天地不交，否。

君子以俭德辟难，不可荣以13天与火，同人。君子以类族辨物14火在天上，大有，君子以遏恶扬善，顺天休命15地中有山，谦。

君子以裒多益寡，称物平施。16雷出地奋，豫。

先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考17泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。

18山下有风，蛊。君子以振民育德。

19泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。

20风行地上，观。先王以省方、观民、设教。

21雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。

22山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。

23山附于地，剥。上以厚下安宅。

24雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。

25天下雷行物与，无妄。先王以茂，对时育万物。

26天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。

27山下有雷，颐。君子以慎言语，节食。

28泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。

29水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。

30明两作，离。大人以继明照于四方。

31山上有泽，咸。君子以虚受人。

32雷风，恒。君子以立不易方。

33天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。

34雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。

35 明出地上，晋。君子以自昭明德。

36明入地中，明夷。君子以莅众用晦而明。

37风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。

38上火下泽，睽。君子以同而异。

39山上有水，蹇。君子以反身修德。

40雷雨作，解。君子以赦过宥罪。

41山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。

42风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。

43泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。

44天下有风，姤。后以施命诰四方。

45泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。

46地中升木，升。君子以顺德，积小以高大。

47泽无水，困。君子以致命遂志。

48木上有水，井。君子以劳民劝相。

49泽中有火，革。君子以治历明时。

50木上有火，鼎。君子以正位凝命。

51洊雷，震。君子以恐惧修省。

52兼山，艮。君子以思不出其位。

53山上有木，渐。君子以居贤德善俗。

54泽中有雷，归妹。君子以永终知敝。

55雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。

56山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留狱。

57随风，巽。君子以申命行事。

58丽泽，兑。君子以朋友讲习。

59风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。

60泽上有水，节。君子以制数度，议德行。

61泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。

62山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。

63水在火上，既济。君子以思患而预防之。

64火在水上，未济。君子以慎辨物居方。

另外收集15句1、上九，亢龙有悔。2、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。

《文言坤》3、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。《易传系辞下》4、易，穷则穷，变则通，通则久。

《系辞下》5、《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。《系辞下》6、一阴一阳之谓道。

《系辞上》7、立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。《说卦》8、君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。

《文言。乾》9、居上位而不骄，在下位而不忧。

《乾卦·彖传》10、仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。《周易·系辞上》11、物以类聚，人以群分。

《易经系辞上》12、天与火，同人。君子以类族辩物。

13、劳谦君子，万民服也。14、同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，各从其类也。

15、居上位而不骄，在下位而不忧。故乾坤因其时而惕，虽危无咎矣。

8赞美易经的句子有什么

1，国学源自天地，从伏羲仰天俯地而悟易经，到屈原漫游天地而得九歌，再到竹林七贤隐居山林而通三玄，古之高士，欲有所得，无不与天地相交接。

2，国学亦有大美。国学大美，美在境界，美在德操，美在文字，美在悲悯，美在轻盈。

3，群经之首，知易者不占，善易者不卜。，

4，国学大美，美不尽言，美不胜收，美轮美奂，然大美无声，非虚妄浅薄者可闻。

国学典籍含英咀华，默而无言，与你遥遥相对，无声的召唤令你心驰神往，当你怀一颗赤子之心走近国学，感悟国学，体味国学，践行国学多时，你会蓦然发现，国学大美，其实已在你心里。

《周易》又称《易经》，分为经部和传部，经部之原名就为《周易》，是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断，而传部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共七种十篇，称之为“十翼”，是孔门弟子对《周易》经文的注解和对筮占原理、功用等方面的论述。

春秋时，就有《周易》提法，在《春秋左传》这部史书当中，多次提到“周易”，但从当时人们运用的《周易》看，只包括六十四卦的卦画（符号）卦爻辞。

9《周易》的名言有哪些

《周易》名言：

1、天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。——《乾象传》

2、亢龙，有悔。——《乾上九》

3、形而上者谓之道；形而下者谓之器。——《系辞上》

4、物以类聚，人以群分。——《系辞上》

5、二人同心，其利断金。——《系辞上》

6、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。——《系辞上》

7、一阴一阳之谓道。——《系辞上》

8、穷则变，变则通，通则久。——《系辞下》

9、善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。——《系辞下》

10、君子上交不谄，下交不渎。——《系辞下》

韩愈在《师说》里面说:

古之学者必有师,师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者, 孰能无惑惑而不从师,其为惑也终不解矣。

有些参考书就起到了“老师”的作用,特别是有自学能力者,多备一些必要的参考书, 应该是当务之急。

据我个人的体会,应该首先阅读《周易》本文,甚至应该先读《易传》。身边要预备一本陆德明的《经典释文·周易音义》和一本《康熙字典》。

初学者不要迷信权威

初学者一定不要乱看杂书,也不必迷信个别“权威”,更不要被一些信口开河胡乱讲解《周易》的人误导。

《周易》是“群经之首,大道之原”,明白道理的人才是具有智慧的人。 如今有些人在忽悠“周易的智慧”,我们可以说作《易》者具有大智慧。

而《周易》里面讲的却是大道理,况且“智慧”也不是什么人一讲你就可以获得的。

更有意思的是还有人忽悠 “《周易》真的很容易读”、“周易里面只讲三个字”等等,即使“读书破万卷”的人也不敢说这样的大话啊!

不要先读《周易本义》和《易学启蒙》

为什么笔者特别提醒初学者不要先去读《周易本义》和《易学启蒙》这两本书

这是因 为笔者在二十多年前初涉《周易》的时候有些急于求成。

有谁不想追求“本义”,有谁不想脱去蒙昧于是“顾名思义”研读了这两本书。

结果是三年方能“入于其内”,又五年方得“出于其外”。实在是走了一段弯路之后,发自肺腑对初学者的忠告。

学周易应该准备的哪些书？

预备《康熙字典》的理由就不必说了,但是一些小学功夫的书籍,如《说文解字》、《尔雅》等也应该放在座右。

特别推荐陆德明《周易音义》的理由显然可见,《周易》里面的些字的音义是不可混乱的。

北宋程颐在《与金堂谢湜书》里面说,读《易》应该先读王弼、胡瑗（院）、王安石三家: 易有百余家,难为徧观。

如素未读,不晓文义,且须看王弼、胡先生、荆公三家。理会得文义,且要熟读,然后却有用心处。

今王弼《周易注》与胡瑗《周易口义》均可得见,可惜王安石的易学著作已经失传了(在《临川文集》中可以见到部分内容)。

笔者同意程颐的推荐,如果有所补充的话,还应该读孔颖达的《周易正义》和南宋初年刻本《周易注疏》(此善本原藏日本足利学校,为日本国宝级藏书）。

笔者已经从日本重金购得再造本,并且再造百部分送国内百所大学图书馆,又上海古籍出版社已经出版笔者的《南宋初刻本周易注疏校勘记》一书)。

如果你想学习研究周易，专业易经学习平台”易先生“app把以上的这些书籍推荐给你，记得采纳哦。

推荐国学大师南怀瑾的《易经系传别讲》，他的所有书都值得一看。

《易经》为五经之首，是儒道乃至诸子百家学术思想共同的来源，也是中华文化的根本思想。要真正认识中华文化，不可不了解《易经》。然而，易理艰深，读者每视为畏途，有志者或不得其门而入。怀师的《易经杂说》从“变易、简易、不易”和“理、象、数”这些基本法则入手，将《易经》知识娓娓道来，如数家珍，把有志学易者引入门径。《易经系传》是孔子研究易经的心得报告。怀师在另一部易学讲稿《易经系传别讲》中，不仅对《易经》有更精辟的讲述，也透过对《易经系传》的分析，深入探明孔孟思想、儒家学说的文化源头。内容涉及自然哲理、人文精神、政治艺术以及身心修养之道。

怀师的儒学著作有5个鲜明的特点：一是以经解经。也就是将唐宋以后的批注推开，依靠熟读原文来理解儒家经典。因为在这些经典中，前文的意思往往在后面的语句中就有清晰的解释。只要前后篇章，贯而通之，就自然能理解经典作者原来的思想。《论语别裁》的写法基本上就是运用了这种以经解经的方式。

二是经史合参。也就是将儒家经典与相关的历史记载对照、比较、融会，来参究经典作者当时所表达的思想。如《论语别裁》以《论语》与春秋时代的史迹相融会，看到当时社会、政治的混乱面貌，以见孔子所开创和确立的文化精神之伟大。《孟子旁通》以《孟子》7篇本经结合战国时代相关历史资料，来说明孟子存心济世的精神所在。

三是旁征博引。怀师几乎在每一种著作中都以其渊博的知识，包罗诸子百家思想精华，融会中外古今学说于一炉，且往往能触类旁通，解答令历来名儒却步的难题。例如，《大学》中提及的“知、止、定、静、安、虑、得”七个修证层次，是先秦时期中国传统文化中教化学养的特色，也是儒家心传的修养功夫。虽然这“七证”对后世影响甚巨，但《大学》中并未具体说明如何实践。宋明以来的理学家囿于门户之见，而无法疏解清楚。怀师在《大学微言》中借用佛道两家学术来阐明“七证”功夫，因而超越前人的见解。

四是深入浅出。怀师讲课写书都喜欢把深奥的道理说得明白易懂，态度平易近人，语言机智幽默。例如，以往《易经》总是给人一种神秘玄妙、莫测高深的感觉。怀师的两本易学著作则以独特的妙悟胜解，把高深的易理说得人人能懂。通过怀师的讲解，读者会发现《易经》其实是一门很平易的学问。

五是贯通古今。“通古今之变，成一家之言”是怀师儒学著作的最大特点。在他看来“四书”、“五经”都有超越时空的价值，但理解这些经典不能泥古不化，而要结合时代的变迁。在《论语别裁》和《大学微言》中，怀师不但每每联系今人今事帮助读者理解经典作者思想，而且经常比照现代世界文化潮流，指明自己民族、国家今后应该要走的路线和方向。因此，怀师的著作填平了古今文化隔阂的沟壑，成为当代中国人了解传统文化的桥梁。

全集的第二类是佛学著作。这部分著作所占数量最多，包括《禅海蠡测》等17种。佛教是对古代印度文化的一次系统总结和重大变革。它在汉代传入中国以后，与中国本土的儒家、道家文化相接触，经历了一个由冲突到融合的过程，逐渐成为中国传统文化的重要组成部分。可以说，六朝以来的中国文化已是儒、佛、道三家汇合而成的文化形态了。因此，了解中国传统文化，离不开对佛教的研究。

佛教在今天这个世界仍有其重要的存在价值。在当前这个时代，全人类都以现代化为社会目标。现代化虽带来了物质进步，但也造成了社会病态。现代化的基调是理性化，理性主义获得最有力的表现是科学和技术。根源于科学的技术实际上塑造了现代世界的性格。德国思想家马克斯·韦伯称这种现代理性为“工具理性”，因为它只涉及达致具体目标的手段和工具的合理性，却根本无视生命的价值问题。德国法兰克福学派的当代代表赫勃玛斯指出：“工具理性之高扬，导致科技意识之横决，已造成生命世界的殖民化。”在当今世界，人为追逐物质财富而忙碌，自己则迷失在忙碌之中。人们逐渐把自己异化成物，生命成为物的附属品。人们与自然疏离，与社会疏离，与家庭疏离，也与自己疏离，割断了与精神家园的古老联系。人们在表面上仍旧把幸福、成功或创造视作生活的目标，但实际上已没有目标。人们愈益被空虚、焦虑、烦躁、寂寞、孤独和绝望所煎熬，产生一种被美国社会学家彼德·勃格称为“心灵的飘泊”的感觉。因此，如何安顿人的心灵，对完美人生来说已越来越重要。

此时，人们猛回头才重新发现宗教对人生的意义。宗教，唯有宗教才可以满足人类超越自我，追求永恒、圆满、至真、至善、至美的心理需求。这是一切宗教共同具备的功能。因此，人的宗教精神可能改变自己的存在形式，但它是不会消失的。西方基督宗教主张依靠上帝的拯救，实现这种超越。但“上帝万能”观念在现代理性精神冲击下已经崩溃。人们不再认为地球是宇宙的中心，上帝创造世界、创造人类，上帝甚么都能做，甚么都可以做。用尼采的话说，就是“上帝死了”。人们可以放弃上帝这个“拯救者”的幻象，却不能没有宗教精神，放弃超越自我的精神需要。佛教没有这个“拯救者”概念的拖累。它教人自尊自信，依靠自己的力量从生死痛苦中解脱出来。因此，佛教能够担负起安顿人心、提升人生价值的使命。这就是今天佛教由东向西，逐渐在全球广泛传播的根本原因。

怀师的17种佛学著作，大致可分成佛经释义、禅学、佛法修证等三部分。佛经释义包括《楞严大义今释》、《楞伽大义今释》、《圆觉经略说》、《金刚经说甚么》和《药师经的济世观》5种。由于以往流传的汉文佛经大多是唐代以前所译，文辞古奥，语意晦涩。何况时历千载，理解阐释，古今完全异趋。因此，一般读者皆感到佛经难读，常常望而生畏。然而，这些佛经一经怀师讲解，就变得明白易懂，为各种文化层次的读者喜闻乐见。怀师讲解佛经的特点是：揉合翻译和解释，一方面在保持原文字句意义的前提下，采用现代语言来述说大义；另一方面用现代事物理则来解释佛法精要。例如，怀师推荐《楞严经》为全部佛法纲要。这部经典有条理、有系统地概括了佛法的中心要义。不仅给利智者指明直指人心、见性成佛的法门，也为钝根者道尽修行证验方法与次序以及种种方便。古贤称：“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”。可见《楞严经》在中国传统文化中的地位。怀师指出，《楞严经》从七处征心与八还辨见开始，逐层深入、条分缕析地讲明心物一元的原理。怀师在《楞严大义今释》中对此作了现代阐释，说明《楞严经》是如何从身心的实验去证明物理世界的原理，又如何从物理的范畴指出身心解脱实验的理论和方法。告诉我们：佛教所说的心物一元，不仅是一种思想理论，而且是基于人们实际心理情形，可加以实验证明的。因此，佛教确实有科学的证验和哲学的论据。

当然，佛经的难读不仅在于文字，许多佛经更因其内容博大精深，倘不能通达因明，善于分别法相，精思入神，并从真修实证入手，会之于心，实在很难窥其堂奥。例如，《楞伽经》被公认是最难读的佛经之一。苏子瞻曾言：“楞伽义趣幽眇，文字简古，读者或不能句，而况遗文以得其义，忘义以了心者乎。”怀师精研法相唯识，对《楞伽经》下过一番苦功，慎思明辨，严谨分析，归纳论据，融会于心。因此，他在《楞伽大义今释》中，为读者清晰地理出此经头绪：经中首先借大慧大士之口，提出108个人生思想哲学问题，但佛陀并没有一一作答，而是直截了当地说心、说性、说相，对五法、三自性、八识、二无我分别加以辨析，然后引向形而上的第一义谛，指出一个心物实际的如来藏识作为总答，指示空有不异的事理，说明理论与修证的实际。可见《楞伽经》宗旨在于直指人生的身心性命，与宇宙万象的根本体性。经怀师一点拨，楞伽奥义昭然若揭。

怀师讲经不仅为读者理清脉络，而且往往点明重点，方便研读。例如，在中国文化中，《金刚经》是影响很大的一部佛经。它的独特之处在于超越了一切宗教，又包含了一切宗教，不局限于佛教的范围。千余年来，无数人研究金刚经，念诵金刚经，因金刚经而得道，金刚经的奥秘何在？怀师在《金刚经说甚么》中指出：此经的重点在善护念，这是由凡夫到成道之路，圣人和凡夫同一个修持的方法。护甚么念？学佛就是证道，一切佛所证的，那个最高的境界叫涅盘。涅盘不是死亡，涅盘是圆满，不生也不死，不来也不去，永远是清净。怎样护念？应无所住，不生法相，如如不动，不取于相，就是保持内心平静的这一念。纵然在动乱中，也在清净，如如不动。又如，《药师经》是一部通俗但并不易懂的佛经。怀师在《药师经的济世观》中点明：药师佛12大愿是此经重点，显示了救人济世的大乘精神之伟大。读者把握了这个重点再读《药师经》就容易读懂了。再如，《圆觉经》是一部指引众生如何修行成佛的了义经。此经记载释迦牟尼佛答复12位菩萨所提的问题。这12位菩萨各有不同的表相，代表着12种修行法门。怀师在《圆觉经略说》中将如何明心见性，如何修止、修观和修禅那的重点一一提示清楚。怀师在讲解佛经时，常常列举大量的例子来说明道理。在《圆觉经略说》中，讲到见地、修证、行愿都详细举例说明。很多例子就是怀师自身的经历。在《药师经的济世观》中，怀师往往以亲生经历举例，融会经义来讲解，因而即使深入到极细微处，也使读者必能有所领悟。

怀师的禅学著作包括《禅海蠡测》、《禅与道概论》、《习禅录像》、《禅话》、《禅宗丛林制度与中国社会》等5种。当然，佛法修证部分的著作也大多与禅学有关，只为叙述方便而另列之。两宋以降，禅宗渐成佛教主流。天下佛徒称习禅者无计其数，佛寺号禅林者触目皆是。然大多数人对何为禅宗宗旨却浑然不知，有以枯坐不动为禅宗者，有以游戏文字为禅宗者。当今之世，像怀师这样通义理、有修持的禅者已绝无仅有。因此，如果只就这方面的成就而言，说南怀瑾是当代的禅学大师也是当之无愧的。

《禅海蠡测》是怀师最重要的禅学著作，不仅纪录了怀师毕生习禅的心得，也是一本禅宗正本清源、拨乱反正之作。怀师开宗明义地点明：禅宗以明心见性，洞达法性为宗旨。广征博引，直斥各种文字禅、知解禅和口头禅，直探禅宗的活水源头。怀师着重阐明了禅宗与教理、顿悟与渐悟的道理。佛法在中国大致有十宗之分途，禅宗以外各宗皆依教理（经、律、论）而言修证，唯有禅宗标榜“不立文字，直指人心，见性成佛”。后来禅宗之徒以为可以废弃教下经藏之学而悟道。其实，禅宗与教理的关系是“言其理则，佛说三藏十二分教，皆为所依。推其极致，则一字不立，扬眉瞬目，已是第二义事矣。”怀师指出：禅宗的古德，虽然不一定是先由学习教理而入禅，但大多数也都于悟前或悟后通晓义理，融会心宗。因此，习禅者不能忽视研习佛经，应当温故知新，融通诸说。

当初禅宗所以标榜“不立文字”，是希望摆脱教条，以独特的方法给陷入种种文字名相戏论中不能自拔的佛徒打开思想活路，进入一个充满自信和活力的世界。及至唐宋禅门活法已成死语，故诸家宗祖，不得不别标心法，如参话头、看公案、擎拳、棒喝等，以勘验学人，锤炼其知见。但后世习禅者舍本逐末，老死话下，永无出期。怀师有鉴于此，故不以话头为实法，不以棒喝为家风，回归禅宗活泼泼的本来面目。

禅宗自五祖弘忍门下有南北分途，南宗主顿悟，北宗主渐修。后世南宗风行天下，习禅者以为禅宗法门不需坐禅，只须于一机一境上骤然悟得，就可以得道了。怀师指出：“尽一大藏教，统诸修行法门，皆渐法耳。即禅宗祖师，于言下顿悟者，亦由熏修渐积而来。”因此，习禅者必须注重修定。至于是先修后悟、修悟同时，还是悟后起修，怀师认为：三说虽异，通途是一，根器各异，自知适应，不必争论高下。怀师的禅法不仅融合佛教显密之学，而且贯通儒、道各家之言，相较比量，会归一旨，别开生面。

《习禅录像》是怀师历年主持禅七的开示语录，及十方来学的修行报告。假此文字因缘，读者或可一睹真正的禅门风范。禅七用意在克期取证，以求明了生命之真谛，生死轮回之原因，进而超越生死。怀师参照禅密，采用唐宋方法，因众生习气烦恼各有不同，打破传统打七方法，嘻笑怒骂，因人施教。读者如能将此书与《禅海蠡测》结合起来读，对怀师的禅学思想与造诣会有更深一层的理解。《禅与道概论》的前半部叙禅宗宗旨与宗派源流，以及禅宗对中国文化之影响。《禅话》深入浅出地介绍历代禅门公案，堪称一部通俗禅宗史。《禅宗丛林制度与中国社会》则详述禅宗丛林制度的特点、起源和演变。这3种著作从不同方面介绍有关禅宗的知识。

佛法修证著作包括《静坐修道与长生不老》、《定慧初修》、《一个学佛者的基本信念》、《禅观正脉研究》、《如何修证佛法》等5种。学佛不同于学习其它知识，不仅要研读佛学理论，而且必须亲身实践。见地、修证及行愿是学佛修行必须依持的纲要，且三者密不可分。怀师在《一个学佛者的基本信念》中指出：行愿是修学一切佛法的基础。一个学佛者必须把信念建立在普贤菩萨般的大行大愿上，才能突破来自多生累劫的罪障恶业，成就菩提道果。他在书中深入浅出地阐述了《华严经·普贤行愿品》的密义，公开了普贤行愿的修持法门。《如何修证佛法》是怀师最重要的著述之一，对学佛修证的实际步骤有精辟的讲解及具体的指引，对修持路上的迷惑、歧路以及不自觉的错误都一一纠正。《定慧初修》是怀师传授止观、修定、修慧的讲记，适合初学者。其中，《观无量寿佛经大义》着重介绍修净土法门的入门知识，阐述了净土与禅、唯识学的关系，消除修净土只是有口无心念佛号的误解。大乘必须以小乘作基础，小乘的修法是甚么？怀师在《禅观正脉研究》中，以《禅秘要法》作底本，教授白骨禅观修法。经过这个观法的修持，我们身体不净的本相就会如实呈现心中，有助破除身见，进而见到空性。《静坐修道与长生不老》是有关静坐修持最权威的著作。怀师在书中融合儒、释、道三家静坐的原理，吸取藏密气脉、明点诸法的知识，配合中西医学，评述古往今来各门各派修道者的修持经验，传授正确的修定方法，解答气脉反应变化的各种问题。怀师对佛法修持的传授于今是独步天下的。他不仅融合了佛教显密，儒释道三家，中西医学，宗教、哲学与科学等各方面知识，更重要的是他有数十年亲身修持成就的功夫。怀师的禅定功夫是经过科学鉴定的。台湾的铁路医院骨科主任周孝儒医师和中兴医院麻醉科主任张庆灼医师曾使用测试仪器，对怀师入定时的生理状态进行测试。结果发现他的心电图上呈现一条直线，不再有上下波幅。科学证明禅定境界的“气住脉停”确有其事。

此外，收入全集的怀师佛学著作还包括《中国佛教发展史略述》和《道家密宗与东方神秘学》两种。《中国佛教发展史略述》是一本简明的佛教史，从印度佛教起源，谈至佛法传入中国后的经过，以迄于当代世界各国的佛教现状，对了解佛教历史渊源提供了清晰的线索。《道家、密宗与东方神秘学》介绍有关《易经》、中医、神仙丹道以及西藏密宗的原理，阐述密法真义，道破宗教神秘仪式之假象。诚如怀师所言：在人类文化中，神秘学自古相传至今，似宗教非宗教，似哲学非哲学，亦宗教、亦哲学。中国作为有悠久历史文化的文明古国，是神秘学的策源地之一。以往神秘学因其神秘莫测而流行，人们往往牵强附会、妄引仙诀法要，甚至借此聚众敛财。倘能发扬科学精神，去伪存真，去芜存精，仍能从中发掘许多宝贵的文化遗产。

全集的第三类是有关道家学术的著作，主要是《老子他说》和《中国道教发展史略述》2种。此外，前述《禅与道概论》、《静坐修道与长生不老》和《道家密宗与东方神秘学》等佛学著作中，也有部分篇章是谈道家学术的。道家文化是中国传统文化的主流之一。道家学术自老、列、庄诸子以下，“综罗百代，博大精微”。自两汉后，道家一变而集于道教，因其“综罗百代”之故而不免生“杂乱怪诞，支离破碎”之弊。因此，到了近代社会，学者往往把道家文化视为迷信，更有一班孤陋寡闻者臆断道教本身没有思想学术，只是对佛教的抄袭而已。怀师早年曾钻研道家学术，深得其中三昧，因此对道家文化颇为推崇。他曾说：在儒、佛、道三家中，佛家是偏重于出世的，虽然佛家的大乘道也主张入世，普救众生，但出家修道的人本身还是偏重于出世；而且佛家的学问从心理入手，然后进入形而上道。儒家的学问，又以孔孟之学为归趋，则是偏重于入世的，虽然像《大学》、《中庸》亦有一部分出世思想，但到底是偏重入世，从伦理入手，然后进入形而上道。道家的学问，老庄之学就更妙了，可以入世，亦可以出世；或出或入，都任其所欲。在个人的养生/

作者是姬昌，《易经》又称《周易》。

《周易》即《易经》，《三易》之一（另有观点：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。

《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。

成书背景：

中国早期社会由于生产力低下，科学不发达，先民们对于自然现象、社会现象，以及人自身的生理现象不能作出科学的解释，因而产生了对神的崇拜，认为在事物背后有一个至高无上的神的存在，支配着世间一切。当人们屡遭天灾人祸，就萌发出借助神意预知突如其来的横祸和自己的行为所带来的后果的欲望，以达到趋利避害。

在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法，其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下产生的。

既是一部占筮书又是一部哲学书。

伏羲氏仰观天文，俯察地理，远取诸物，近取诸身，画八卦，总结大自然的规律，然后经过后世的周公父子，孔子等诸多先贤总结出来的大自然的规律。

正是通过这些大自然的规律，才可以占卜。

例如观天象、星象、云彩等等来预测天气，看人面相推断一个人的运势，这些并不是迷信，是无数的古人先贤，通过大量的实验，才总结出来的规律。

用数学上的观点来说，这就是统计学，布丰投针实验，你应该知道，每一次投针试验是随机的，但当达到一定的次数，他的概率确实固定的，还有物理学上的测不准原理、麦克斯韦方程等等。

　　需（卦五）——出行的苦与乐

　原文

　（乾下坎上）需(1)：有孚(2)。光亨(3)，贞吉。利涉大川。

　初九：需(4)于郊，利用恒(5)。无咎。

　九二：需于沙(6)，小有言(7)，终吉。

　九三：需于泥(8)，致寇至。

　：需于血(9)，出自穴(10)。

　九五：需于酒食，贞吉。

　上六：人于穴，有不速(11)之客三人来，敬之，终吉。

　注释

　①需是本卦标题。需的本义是天上下雨，卦象是表示天的“乾”和表示云的“坎”相叠加。本卦因“需”字多次出现，便用它作标题。全卦内容主要是出行和客居。(2)孚：本义是俘虏，也指获利。(3)光亨：意思是大亨，元亨。(4)需：爻辞中“需”的意思是等待，停留。(5)用：以，于。恒：常，长久。(6)沙：沙地，难走的地。”(7)言：当作想用，意思是过错。(8)泥：．泥泞的地方。(9)血：血污的地方。(10)穴；古时的住所，依地势挖建而成，下半是在地下挖出的小土穴，上半是在地面搭建的屋顶。(11)速：请，招。不速：没有邀请。

　译文

　需卦：捉到俘虏。大吉大利，吉祥的占卜。有利于渡过大江大河。

　初九：在郊野停留等待，这样长久下去是吉利的，没有危险。

　九二：在沙地停留等待，出了一点小过错，最后结果是吉利的。

　九三：在泥泞中停留等待，引来了强盗抢劫。

　：陷入到血污之中，从地穴住处里逃脱出来。

　九五：在酒席上留连等待，征兆吉利。

　上六：进入地穴住处，来了三个不请自来的客人。主人殷勤地接待他们，结果吉利。

　读解

　古人出行客居，自然与今人游山玩水、消闲遣闷、联络友情不同。他们没有那么多闲逸轻松的时光，日常时光和精力大多被生产、生活中谋生的活动占据了，出行客居总同某一具体的实用目的有关，主要是经商贸易或征战、求婚等。因而，自然山川风光的绮丽，季候物象变幻与内在心境的共鸣，似乎被视而不见。在道路阻隔、交通工具简陋的情况下，首先让人关心’的是顺利与否，出行前就必定要叩问神灵。出行中有泥泞坎坷风雨霜雪等天然险阻，有强盗出没洗钱害命等人祸，当然也有路途坦荡、酒足饭饱睡香的愉悦畅快。透过这幅吉凶交织、苦乐掺杂的出行客居图，我们在驰骋的想象中完全可以领悟到：这是漫漫人生旅途的缩影。