一、庆历兴学：

时间：宋仁宗庆历四年（1044年） 主持人：范仲淹

宋代建国后临着频繁的农民起义和辽、西夏、金等少数民族的武力威胁，内外矛盾极其尖锐。宋王朝深感维护封建统治之重要，宋仁宗遂起用范仲淹。参与政事后，便大胆提出各种改革建议和新政纲领，有关教育方面的改革，史称庆历兴学。

庆历新政实施不过一年多，便在旧官僚权贵集团的强烈反对下失败，兴学也告夭折。但毕竟促成了宋代学校教育的兴起，一些改革措施对后世也有重大影响。 

内容：

1、令州县立学，规定应试科举的士人须在学校习业300日，方许应举。这项措施旨在避免学校流于形式，沦为单纯培训应试举人的场所，进而保障学校的正常教学秩序。

2、改革科举考试内容，罢帖经和墨义，着重策论和经学。

3、振兴太学，将胡瑗的“苏湖教学法”引进太学，创立分科教学和学科的必修、选修制度，体现对当时教育空疏、流于形式的批判。

二、熙宁兴学：

时间：宋神宗熙宁二年（1089年）主持人：王安石

熙宁二年，王安石任参知政事，翌年拜同中书门下平章事，在神宗的支持下主持改革，推行一系列新法，“熙宁兴学”是新法的重要内容。它将北宋教育事业向前推进了一大步，并对后来的兴学运动产生深刻影响。

内容：

1、改革太学，创立“三合法”。

2、扩建和整顿地方官学。一是设置学官全权负责管理当地教育，地方当局不得随意干预学校事务。朝廷还为地方学校拔充学田，从而在物质条件上为州县学校的维持提供了保障

3、恢复与创立武学、律学、医学等专门学校，以培养具有一技之长的人才。

4、编撰《三经新义》，作为统一教材。为了统一经学，熙宁六年设经义局，王安石亲自修撰《诗》、《书》、《周礼》三经义。由朝廷正式颁行，成为官方考试、讲经所依据的标准教材。

三、崇宁兴学：

时间：宋徽宗崇宁元年(1102年) 主持人：蔡京

王安石辞职和宋神宗去世后，朝廷内部新旧两派展开了拉锯式的斗争，政策反复多变。到宋徽宗即位后，打起继承先皇（神宗）之政的旗号。崇宁元年(1102年)，尚书右仆射兼门下侍郎蔡京奏请兴学贡士，朝廷随之发布一系列诏令，即崇宁兴学。

内容：

1、州县普遍设学。县学亦置小学，在各地方学校也实行三舍法。县学生可升入州学，州学生可贡入太学。至此，形成了遍布全国州县的学校网络，无论在数量上、规模上，还是在分布的范围上，都远远地超过了以往任何一次兴学。

2、扩建太学。崇宁元年(1102年)在京城南郊营建太学之外学，赐名辟雍。太学专处上舍、内舍生，外学专处外舍生。诸路贡士初至，也皆入外学，经考试合格补入上舍、内舍后，方可正式进入太学。

3、以学校取代科举取士。崇宁三年(1104年)诏罢科举，士人全部由学校升贡，每岁考试上舍生如礼部试法。次年赐上舍生35人及第，以后又间行科举，与舍选并行。宣和三年(1121年)恢复科举旧制，但太学仍保留崇宁定制。

4、兴办专门学校。崇宁三年(1104年)设置书学、画学、算学等专业学校，采用太学三舍法考选取士。崇宁时期的画学是中国古代惟一举办过的专门美术学校。

扩展资料：

一、三次兴学共同之处

1、三次兴学目的都是为了振兴官学、改革科举、以培养和选拔有真才实学、可以经国济世的人才。

2、注重整顿学校教育和改革科举双管齐下，以克服科举制度对学校教育的不良影响，使学校育才和科举选才走上良性发展的轨道。

3、在整顿学校教育方面，力图提高学校的地位，教育教学的质量，尤重视太学的改革和建议，以对全国的教育发挥示范作用。

4、在改革科举方面，强调通过科举制使有真才实学的读书人脱颖而出，既能考出知识水平，又能考出能力高低，既能考出才学，又能考出品德；强调使科学选拔人才和学校育才有机衔接，使其对学校教育发挥积极的引导作用。

二、三次兴学的意义  

1、三次兴学，都不同程度上推进了学校教育制度的发展。可以说，北宋的学校教育制度正是在三次兴学的过程中建立起来的。因此，北宋的三次兴学运动，在中国教育发展史上具有比较重要的历史地位。

2、三次兴学运动都比较重视地方学校的建设，重视庶族子弟的出路，重视真才实学者的任用，这不仅是对抗贵族的腐败，也是扩充教育、发展教育，企图以教育的改革，来为政治改革服务的。

3、三次兴学运动的主要价值，体现在缓和育才与选才的矛盾上。确证了兴学育才的地位高于科举考试(当时考试弊端丛生也是原因)。

—宋代庆历兴学

—熙宁兴学

—崇宁兴学

　　《太平御览》 中国古代类书。宋太宗命李昉等14人编辑，始于太平兴国二年(977)，成于八年(983)。初名《太平总类》，太宗按日阅览，改题此名。全书1000卷，分55部，每部之下又分若干子目，共4558类。以引证广博见称。据书前“图书纲目”所载，引用图书1690种，连同杂书、诗、赋、铭、箴等，引书实用2579种(据近人马念祖考订，见《水经注等八种古籍引用书目汇编》)。所引用的古书十之七、八已失传，是保存古代佚书最为丰富的类书之一。此书体例是每条引证都先写书名，次录原文，按时间先后排列。不加己见。所采多为经史百家之言，小说和杂书引得很少。正文作大字，注文作双行小字，附于本句之下，较其他类书更为明晰。此书以《四部丛刊三编》的影印本为最好，1960年中华书局据此本重新印行。

　　此书是北宋前期官修"四大书"之一。《四库全书总目提要》谓：“宋李昉等奉敕撰。以太平兴国二年受诏，至八年书成。初名《太平类编》，后改名为《太平御览》。宋敏求《春明退朝录》谓书成之后，太宗日览三卷，一岁而读周，故赐是名也。”

　　此书分50门，每门下又分若干子目，共4558个子目，子目下按时代先后排列资料，皆先具书名，次录原文。从研究唐代历史的角度看，此书的价值主要有：（1）可勾稽久已佚失的唐代史料，如《玄宗实录》、《开元录》、《唐杂制》、《唐职员令》、《两京新记》等，此书所征引者均可勾稽利用，清人就曾从此书中辑出《两京新记》佚文。又所引题为《旧唐书》、《唐书》的条文也很多，刘文淇就曾辑出这些条文为《旧唐书》逸文12卷，岑仲勉则认为是旧国史、实录之类，弥足珍贵。（2）因为此书类目全，资料多，可利用来研究唐代服饰、饮食、器物，往往一检即得。

　　此书版本：（1）南宋蜀刻残本分藏日本帝室图书寮、京都东福寺，另一南宋刻残本藏日本静嘉堂文库。（2）明万历周堂活字本，清嘉庆鲍崇城刻本，均欠善。嘉庆张海鹏刻本较善，但印本极罕见。日本文久（清咸丰时）喜多氏活字本，从南宋蜀刻本出，较善。（3）《四部丛刊三编》影印日本藏南宋蜀刻本，配静嘉堂文库藏南宋刻本及喜多氏活字本，1960年中华书局又缩印，最便使用。（4）原哈佛燕京学社出版有《太平御览引得》，系篇目引得和人名引得，极便于读者查检资料。

　　《太平御览》

　　1000卷，（宋）李坊等编。有1960年和近年中华书局影印本。

　　全书共分55部，再细分为4558个子目。涉及范围广，是现存类书中保存五代以前文献资料最多的一种。缺点在于类目有重复，讹误多。可结合使用 《太平御览引得》。

　　1919年“五四运动”爆发后，蔡元培辞去北京大学校长一职，在一则启事上有“杀君马者道旁儿”之语，时人不解，刘叶秋先生根据 《太平御览》897卷，“马”类，找到问题的答案。《艺文类聚》93卷提供的资料是——“观者誉马之驰，骑者因鞭策不止，使马力竭而毙”。

论语

儒家学派的经典著作之一，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。北宋政治家赵普曾有“半部《论语》治天下”之说

史记

由西汉史学家司马迁撰写的中国第一部纪传体通史。记载了上自上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝元狩元年间共3000多年的历史，包括哲学、政治、经济、军事等领域。

《史记》还被认为是一部优秀的文学著作，在中国文学史上有重要地位，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，有很高的文学价值。

道德经

春秋时期老子的哲学著作，道家哲学思想的重要来源。《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

庄子

《庄子》一书主要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观等。其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。不仅是一本哲学名作，更是文学、审美学上的寓言杰作典范，对中国文学、审美的发展有着不可分割的深远影响。

孟子

孟子与孔子被后人合称孔孟。《孟子》一书记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子共同编撰而成。记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远，是儒家经典著作之一。

荀子

《荀子》是战国后期儒家学派最重要的著作。由荀子及其弟子所著，旨在总结先秦学术界的百家争鸣和自己的学术思想，反映唯物主义自然观、认识论思想以及荀子的伦理、政治和经济思想。

大学

《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。

中庸

《中庸》原是《礼记》第三十一篇，是一篇论述儒家人性修养的散文。经北宋程颢、程颐极力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》，最终和《大学》、《论语》、《孟子》并称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。

《中庸》提出的“五达道”、“三达德”、“慎独自修”、“至诚尽性”等内容，对为人处事，人性修养有重要影响。

资治通鉴

由北宋司马光所主编的一本长篇编年体史书，是中国的一部编年体通史。记载的历史由周威烈王二十三年（西元前403年）写起，一直到五代的后周世宗显德六年（西元959年）征淮南，计跨16个朝代，包括秦、汉、晋、隋、唐统一王朝和战国七雄、魏蜀吴三国、五胡十六国、南北朝、五代十国等等其他政权，共1362年的逐年记载详细历史。《资治通鉴》与司马迁的《史记》都是中国史学的不朽巨著，二人并称“史学两司马”。

山海经

《山海经》的内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考，其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。

王安石变法，以甚么作为理论工具呢当时，由于思想界意见分歧，各说其是，烦琐的传统经注已难以统1人们的思想，故不能作为变法的理论武器。同时，为了替新法的全面推行收罗人材，也要求对经义有1个统1的解释，作为科举取士的新标准。现实的需要促使王安石颁布《3经新义》。 熙宁5年(1072)，神宗正式提出应当颁行新的经义。次年，神宗任命王安石提举经义局，由昌惠卿、王雱等兼修撰，重新解释《诗》、《书》、《周官》等书。在重新训释经义时，王安石肯定了这样几条原则：1、训释经义，是为了破除“伪说”，教育士子，使其符合“盛王”时的做法；2、要恢复经文本义，打破疏不破注的成法，反对汉以后烦琐的章句传注使源流失正的陋习；3、阐明经文义理，反对对经义的歪曲和烦琐学风。熙宁8年(1075)，《周官新义》、《诗经新义》、《书经新义》完成，合称为《3经新义》，其中《毛诗义》210卷、《尚书义》103卷、《周官新义》106卷，而又以《周官新义》最为重要，是作为托古改制的熙宁变法的理论根据。1个月后，《3经新义》便被颁赏给宗室、太学及诸州府学，作为全国学生必读的教科书和科举考试的根据。 王安石颁《3经新义》，开宋朝义理之学代替汉唐传注经学之风，在当时的思想界产生了很大的影响，被称为“荆公新学”。同时，这类训释经义重阐明义理、反对章句传注的“新学”，对理学的构成也产生了深入的影响 查看原帖>>

论我国古代分斋教学制度西南师范大学别必亮分斋制是我国古代的一种教学形式，由北宋教育家胡援（公元993—1059年）

别必亮：《论我国古代分斋教学制度》，《高等师范教育研究》，1994年04期

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