先秦文学

上古歌谣与神话

一、《尚书·尧典》、《吕氏春秋》、《毛诗大序》中关于上古歌谣的论述：

《尧典》：诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。夔曰：於！予击古拊石，百兽率舞。

《吕氏春秋》：昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙。

《毛诗大序》：情动于中而发于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足而永歌之，永歌之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。

二、《弹歌》、伊耆氏《蜡辞》和《周易·贲辞》六四爻辞：

《弹歌》：断竹，续竹，飞土，逐宍。

《蜡辞》：土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！

《周易·贲辞》：贲如，蟠如，白马翰如，匪寇，婚媾。

三、神话的性质

神话就是关于神的故事。基本特征有：

是想像的、幻想的。

是对自然、社会现象的解释和说明，是被神化了的现实生活。

反映了初民解释自然、社会，征服自然、社会的愿望。

只能产生于远古时代。

四、神话与传说的区别：

神话产生比传说早。

神话是传说的原型，传说是神话的社会历史化。

神话有明显的非理性色彩，而传说含有人间的行为准则。

五、神话的劳动起源说与宗教起源说：

不论神话如何神异，总是表现着劳动生活，或者与劳动生活有关。

原始宗教出于对自然的敬畏，当初民从崇拜变成企图解释和支配自然力时，神话就产生了。

六、我国神话的基本特点：

围绕人的生存这一主题。

人物充满激昂的斗志、神异的能力以及英雄气概。

情感浓烈，形象鲜明，想像力丰富。

集体创作。

七、神话对后世文学的影响：

神话的艺术规则为后世文学提示了方向：

人的生存这一主题成为后世文学的主流。

情感、形象、想像力方面的特征影响着后世文学发展。

神话故事成为后世文学发展的题材源泉。

诗经

诗经收录诗歌305篇，分为风雅颂，另有笙诗6篇，有目无辞，不在305之列。

采诗说、献诗说、删诗说。

采诗说出自汉代，见于《汉书》。

献诗说出自先秦，见于《国语》。

删诗说出自汉代，见于《史记》，不可信。

三、《诗经》的分类，系依据音乐的不同，分为风雅颂。

风：地方音乐。

雅：京畿附近的音乐。

颂：宗庙祭祀用的舞曲。

四、《诗经》在先秦的作用。

祭祀、宴享时奏唱。

作为外交辞令。

教育。

五、《诗经》的流传：

秦火之后被毁，但因为是乐歌，在学者的记诵之中得以保全。

汉代有四家：鲁、齐、韩、毛。

毛苌晚出，且是古文经，未得立。东汉开，由于郑玄作注而大昌，其他三家亡，毛诗独传。

六、社会政治诗。

下层人民抨击政治的诗，如相鼠、伐檀、君子于役等。

官员表达不满的诗，如北山（对劳逸不均的愤懑）、正月（六月降雪、忧虑百姓、担心国运，说明了政治昏暗）等。

抒发生活郁闷和人生忧伤的诗，园有桃（不被理解的苦恼）、黍离（叹西周沦亡）等。

称颂统治者的诗，如甘棠（对召公的怀念）。

七、情爱诗。

有大胆直爽和温文典雅两种风格。

《将仲子》等诗说明：爱情同礼教、社会舆论之间的矛盾。

《氓》、《谷风》等诗说明：当时的婚姻制度男女不平等。

八、史诗及其他。

五篇史诗依次序是：

《生民》：周始祖后稷出生、种植五谷等。

《公刘》：远祖公刘率族人迁居，开荒定居。

《绵》：周文王的祖父公亶父率族人迁居、兴国。

《皇矣》：太王迁居、王季传位、文王伐密伐崇。

《大明》：王季生文王、文王生武王、武王灭商。

史诗的特点：不叙述全部历史，而是有选择的描绘具体事件。写心理感受、欢快的场面。

农事诗。

《七月》内容梗概：全诗八章，按月歌唱，写农夫一年四季无休止的劳作。

《芣苢》艺术特点：词语简练浅白、反复吟唱、情韵悠长。

九、《诗经》的文学成就

抒情与写实的统一，基于：

情感真实。

表达感情坦率。

叙事饱含感情。

形式与语言方面的特点：

重章复沓。

四言为主，参差变化。

节奏鲜明，音韵天成，灵活多变。

语言方面有：词汇丰富，多记山川草木之名。联绵词和叠字。

十、赋、比、兴。

朱熹

赋：敷陈其事而直言之。

比：以彼物比此物。

兴：先言他物以引起所咏之词。

李仲蒙：

赋：叙物以言情，情尽物。

比：索物以托情，情附物。

兴：触物以起情，物动情。

先秦散文

春秋时期诸子散文历史散文繁荣的原因。

经济原因：铁器、初税亩等革新。农业发达带动工商业发达。

政治原因：周室衰微，诸侯并起，豪强兼并。

文化原因：贵族的垄断打破，文化下移。

因此：

一些读书人出谋划策，贡献自己的思想，游说君主或聚徒讲学。百家争鸣促成了诸子散文的繁荣。

另一些读书人撰作史著，希望为统治者提供政治借鉴，造成了历史散文的繁荣。

二、《尚书》是第一部历史散文集。今文尚书为伏生所传，后来亡佚；古文尚书于出孔壁。《逸周书》被视为《尚书》的余篇，是伪书。《春秋》为鲁国编年史。

三、《左传》

一般认为作者是左丘明，但尚存争议。

《左传》的文学特色。

文学性的剪裁和历史事件的故事情节化。

人物形象生动，有立体感。

场面描写生动，细节传神。

善于描写外交辞令，富理文美。

四、《国语》

国别史。相传作者为左丘明，但不可信。文学成就不如左传。

五、《战国策》

作者不可考。为刘向编定。

文学特色：

铺张辩丽、夸饰恣肆。

把握对方心理，循循善诱，以情理服人。

摹绘人物，形貌毕肖。

善用寓言。

六、诸子散文的发展趋向：

由简而繁，由疏而密，理性和逻辑性不断加强。

七、《孟子》文章的主要特点。

雄辩。

把握对方心理，循循善诱。

气势丰沛，是非鲜明，不给对方辩驳的机会。

善于抓住典型事例、多用比喻、寓言等。

八、《庄子》

1、《庄子·寓言》自道其书“寓言十九，重言十七”，重言就是借重他人之言，但《庄子》中这类他人之言，大多是虚构的。庄子所谓寓言，与今义异，大抵是指有情节、有比喻寄托、言此意彼的故事。即使从今天的意思而论，有学者作过统计，《庄子》全书共有寓言181则，平均数百字中即有一则寓言。因此就形成了一个显著的特征：把思想融入到寓言故事里。闻一多说“读《庄子》，本分不出哪里是思想的美，哪里是文学的美”。这些都说明《庄子》寓言的特色即是《庄子》的特色。

2、《庄子》寓言的特色：

想像奇幻谲诡。

人物形象的出神刻画。

细腻逼真的描写。

谐趣与机刺横生。

九、《荀子》和《韩非子》

1、《荀子》的特点：长于比喻而少用寓言。

2、《韩非子》

风格：犀利、冷峻、透彻、严密。

寓言：通俗浅白，故事加说理。

屈原和楚辞

楚辞的产生。

1、“楚辞”这一名称，从西汉时出现。刘向校理古籍，编屈宋等人作品，命名为《楚辞》。

2、辞与赋的区别：

从体式上说，楚辞用兮字。句式长短不齐。

赋很少用虚字，句式整齐。

从性质上说，楚辞是主观的。抒情意味。

赋是客观的。缺乏抒情。

楚辞的产生。

与楚声、楚歌的直接联系。

与楚国民间“巫歌”的关系密切。

描写楚地风物，使用楚方言。

北方文化的影响。

纵横家铺叙华辞的风气。

要之，楚辞的产生，既源于楚国固有的文化传统，也接受北方文化的影响。是南北文化交流的新的时代环境下，诞生于楚国的地域特色鲜明的新诗体。

楚辞的文体特点。

楚辞有两种体式。一种类似于《诗经》而有所改造。四言，少用虚字。如《天问》、《橘颂》。这不是典型体式。

另一种则是“骚体”。骚体的特点：

诗风铺排夸饰，想象丰富。

篇幅极大增长，句式长短不拘。

多用方言、虚字（兮、些）。

二、《离骚》的主题。

1、“美政”理想和深沉的爱国情感。

2、九死不悔的品格和疾恶如仇的精神。

三、《离骚》的艺术特点。

激情和想象。

主人公形象。峻美纯洁、独立不屈。

比兴手法的拓展。使之具有象征意义。

结构语言方面：篇章宏大，句式自由，散韵相间，主客问答，语言丰富。

四、《九歌》与《九章》及《天问》《招魂》

1、《九歌》是祭祀曲，多涉神鬼事。

《九章》非一时一地所作。

2、《九歌》把神灵人格化，多写神灵相思、人鬼空恋，形成凄清幽渺、清新奇异的风格。

3、《九章》直抒胸臆、平实朴素。

4、《天问》提出170多个问题，保存了很多远古神话，有较大史料价值。

5、《招魂》的特点：

结构精密。

长于铺排。

五、宋玉等。

1、“九辩”即“九遍”，是乐曲名。

2、《九辩》是宋玉自悲生平之作。

3、《九辩》与《离骚》之比较。

道士之名源于战国、秦汉时的方士，即有方术之士。

道教创立之后，道士则专指从道修行的道教神职教徒。隋唐前后道士，习惯上男称道士、黄冠；女称女冠、女真。较晚至今，则分别称男、女道士为乾道和坤道。南北朝时代奉道之士增多，对在家修持的人，称为“火居道士”，以区别出家道士。

屈原的作品有《离骚》,《天问》,《九歌》(11篇),《九章》(9篇),《招魂》,凡23篇

此外,《卜居》,《渔父》也是

补充：

　屈原是个诗人，从他开始，中国才有了以文学著名于世的作家。他创立了“楚辞”这种文体（也就是创立了“词赋”这一文体），被誉为“衣被词人，非一代也”。屈原的作品，根据刘向、刘歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《离骚》1篇，《天问》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《远游》《卜居》《渔父》各1篇。据《史记·屈原列传》司马迁语，还有《招魂》1篇。有些学者认为《大招》也是屈原作品；但也有人怀疑《远游》以下诸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手笔。据郭沫若先生考证，屈原作品，共流传下来23篇。其中《九歌》11篇，《九章》9篇，《离骚》、《天问》、《招魂》各一篇。

　　大体说来，《离骚》《天问》《九歌》可以作为屈原作品三种类型的代表。《九章》《远游》《卜居》《渔父》《招魂》《大招》，其内容与风格可与《离骚》列为一组，大都是有事可据，有义可陈，重在表现作者内心的情愫。《离骚》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、热情以至整个生命所熔铸而成的宏伟诗篇，其中闪耀着鲜明的个性光辉，是屈原全部创作的重点。《天问》是屈原根据神话、传说材料创作的诗篇，着重表现作者的学术造诣及其历史观和自然观。《九歌》是楚国祀神乐曲，经屈原加工、润色而成，在人物感情的抒发和环境气氛的描述上，充满浓厚的生活气息。然而是代人或代神表述，并非作者自我抒情，它更多地显示了南楚文学传统的痕迹。《离骚》一组，《九歌》一组，构成了屈原作品的基本风格。

　　屈原作品和神话有密切关系。许多虚幻的内容就是承袭神话发展而来的。屈原又是关注现实的诗人，作品里反映了现实社会中的种种矛盾，尤以揭露楚国的黑暗政治最为深刻。

　　屈原作品的风貌和《诗经》明显不同。这与长江流域的民风和黄河流域的民风不同有关。当时，北方早已进入宗法社会，而楚地尚有氏族社会的遗风，民性强悍，思想活泼，不为礼法所拘。所以，抒写男女情思、志士爱国是如此直切，而使用的材料，又是如此丰富，什么都可以奔入笔底。写人神之恋，写狂怪之士，写远古历史传说，写与天神鬼怪游观，一切神都具有民间普通的人性，神也不过是超出常人的人而已。它们使作品显得色泽艳丽，情思馥郁，气势奔放。这样的作品，表现了与北方文学不同的特色。

　　从体制上看，屈原以前的诗歌，不管是《诗经》或南方民歌，大多是短篇，而屈原发展为长篇巨制。《离骚》一篇就有2 400多字。在表现手法上，屈原把赋、比、兴巧妙地糅合成一体，大量运用“香草美人”的比兴手法，把抽象的品德、意识和复杂的现实关系生动形象地表现出来。

　　在语言形式上，屈原作品突破了《诗经》以四字句为主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法参差错落，灵活多变；句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虚字，用来协调音节，造成起伏回宕、一唱三叹的韵致。总之，他的作品从内容到形式都有巨大的创造性。

　　屈原作品，在楚人建立汉王朝定都关中后，便产生了更大的影响，“楚辞”的不断传习、发展，北方的文学逐渐楚化。新兴的五、七言诗都和楚骚有关。汉代的赋作家无不受“楚辞”影响，汉以后“绍骚”之作，历代都有，作者往往用屈原的诗句抒发自己胸中的块垒，甚至用屈原的遭遇自喻，这是屈原文学的直接发展。此外，以屈原生平事迹为题材的诗、歌、词、曲、戏剧、琴辞、大曲、话本等，绘画艺术中如屈原像、《九歌图》、《天问图》等，也难以数计。所以鲁迅称屈原作品“逸响伟辞，卓绝一世”，“其影响于后来之文章， 乃甚或在《三百篇》（《诗经》）以上”（鲁迅《汉文学史纲要》）。

　　详细介绍：

　　《离骚》

　　《九章》

　　《九歌》

　　《天问》

　　《招魂》

　　《卜居》

　　简介：

　　《离骚》是屈原最宏伟的诗篇，是他自全叙平生的长篇抒情诗，在我国古典文学中再没有比这更长诗篇了。全诗共373句，2477个字。诗中尖锐地抨击了昏庸王室的黑暗和腐败 ，表达了对祖国对人民的无限忠贞，同 时也表现了自己政治理想不能实现的忧愁苦闷。

　　《九歌》是屈原流放在江南时在楚民间祭歌的基础上 加工整理的一组祭歌。《九歌》共有11篇诗歌，分别祭 记11种神灵。其中：

　　《东皇太一》祭祝最尊贵的大神。

　　《云中君》祭的是云神。

　　《湘君》、《湘夫人》祭湘水神。

　　《大司命》祭祀主宰人类生命的男神。

　　《少司命》祭祀主宰幼儿生命的女神。

　　《东君》祭祀日神。

　　《河伯》祭祀黄河之神。

　　《山鬼》祭的是山中女神。

　　《国殇》悼念和颂赞为楚国而战死的将士

　　《礼魂》是《九歌》的送神曲，即祭祀完成。

　　《九章》是屈原写的一组抒情诗，一共9篇。即《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘颂》、《悲回风》。《九章》组诗中数《哀郢》最深刻地表达了屈原的爱国主义思想。《九章》和《离骚》 是一类型的作品，区别在于《离骚》是屈原平生综合性的自我叙述，而《九章》则是具体的片断生活的记录和心情的显现。《九章》是研究屈原生平和思想最有价值的材 料。

　　《天问》是我国文学史上罕见的一篇奇文。它以一个 “日”字领起，作者一口气对天、地、神、人等各方面提出 了170多个问题，鲜明地表现了作者探索事物根源和不屈 不挠的战斗精神。全诗共374句，1553个字，是屈原作品中的第二首长诗。

　　《招魂》是我国古代的一种迷信活动。在战国时代的楚国，这种巫术宗教活动极为盛行。楚怀王客死秦国后，屈原运用民间的风俗和艺术形式，写成了这篇颇有艺术特色的诗篇。他在诗中把天上地下、四面八方都作了惊心动魄、凄惨恐怖的描写，叫魂魄哪儿上不要去，赶快回到自 己的祖国。屈原招的是怀王的魂，实际是也在招楚国的魂，因为屈原是把怀王扣楚国的命运连结在一起的。《招魂》无论其思想内容还是艺术手法，在我国文学史上占有重要地位。 [编辑本段]名言　　杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙芷！（离骚）

　　路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。 （离骚）

　　长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。 （离骚）

　　亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 （离骚）

　　乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路也。 （离骚）

　　日月忽其不淹兮，春与秋其代序。 （离骚）

　　惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。（离骚）

　　指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。 （离骚）

　　吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。 （离骚）

　　时缤纷其变易兮，又何可以淹留？ （离骚）

　　嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下。 （九歌）

　　沅有芷兮醴有兰，思公子兮未敢言。 （九歌）

　　乘龙兮辚辚，高驰兮冲天。 （九歌）

　　青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。 （九歌）

　　余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。 （九歌）

　　风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。 （九歌）

　　春兰兮秋菊，长无绝兮终古。 （九歌）

　　何灵魂之信直兮，人之心不与吾心同！ （九章·抽思）

　　心郁郁之忧思兮，独永叹乎增伤。 （九章·抽思）

　　曾不知路之曲直兮，南指月与列星。 （九章·抽思）

　　世溷浊莫吾知，人心不可谓兮。 （九章·怀沙）

　　吾不能变心以从俗兮，故将愁苦而终穷。 （九章·涉江）

　　余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。 （九章·涉江）

　　苟余心之端直兮，虽僻远其何伤？ （九章·涉江）

　　与天地兮同寿，与日月兮齐光。 （九章·涉江）

　　举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。 （渔父）

　　沧浪之水清兮，可以濯我衣 沧狼之水浊兮，可以濯我足。 （渔父）

　　薄暮雷电，归何忧？ （天问）

　　魂兮归来！ （招魂）

　　目极千里兮，伤心悲。 （招魂）

　　世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。（卜居 ）

　　朕幼清以廉洁兮，身服义而未沫。 主此盛德兮，牵于俗而芜秽。 湛湛江水兮，上有枫。 目极千里兮，伤春心。 魂兮归来!哀江南!《招魂》

1、《离骚》是中国战国时期诗人屈原创作的诗篇，是中国古代最长的抒情诗。此诗以诗人自述身世、遭遇、心志为中心。前半篇反复倾诉诗人对楚国命运和人民生活的关心，表达要求革新政治的愿望，和坚持理想、虽逢灾厄也绝不与邪恶势力妥协的意志。

后半篇通过神游天界、追求理想的实现和失败后欲以身殉的陈述，反映出诗人热爱国家和人民的思想感情。全诗运用美人香草的比喻、大量的神话传说和丰富的想象，形成绚烂的文采和宏伟的结构，表现出积极的浪漫主义精神，并开创了中国文学史上的“骚体”诗歌形式，对后世产生了深远影响。

2、《九歌》是《楚辞》的篇名，原为中国神话传说中的一种远古歌曲的名称，战国楚人屈原在楚地民间祭神乐歌的基础上改作加工而成，诗中创造了大量神的形象，大多是人神恋歌。《九歌》共十一篇：《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。

3、《天问》是中国战国时期诗人屈原创作的一首长诗。此诗从天地离分、阴阳变化、日月星辰等自然现象，一直问到神话传说乃至圣贤凶顽和治乱兴衰等历史故事，表现了作者对某些传统观念的大胆怀疑，以及追求真理的探索精神，具有浓厚的道家色彩。

4、《渔父》

《渔父》出自《楚辞》，东汉文学家王逸认为：“《渔父》者，屈原之所作也。“是屈原在被流放后，政治上被迫害，个人人生遇到了一种困顿，处在困恶之境下创作出来的作品。

茅盾《楚辞与中国神话》和 、郭沫若《屈原研究》认为非屈原作品，而是屈原的学生宋玉或战国时期楚国的人而作。蔡靖泉《楚文学史》 、亦引以上观点。主张各异，但说服力似还不充分。 也有人力主《渔父》《卜居》为屈原之作，如朱熹、洪兴祖、王夫之等。

5、《远游》

《远游》是战国末期楚国诗人屈原的诗作。此诗主要写想像中的天上远游，表达了作者对现实人间的理想追求。全诗围绕“远游”这一主线展开，先交待了主人公远游的动机，然后介绍远游前的准备工作，最后写远游的过程。

诗中出现了大量的神仙怪异之物，迷离惝怳，反映出楚文化富于想像的特色，显示了诗人吸取民间文艺素材进行诗歌创作的艺术视野，和操纵开合运用自如的创作能力。

—离骚

—九歌

—天问

—渔父

—远游

去史书上找别人的名字。

1金庸用了很多古人名，杨过就用了大诗人刘过的名字。更有名的是郁达夫用了高适的字，这种轶事不胜其数。我亲戚家的小姑娘叫良玉，就取自女英雄秦良玉的名字。我觉得好听的很高级。

2 诗经楚辞汉赋我觉得都行，不要拘泥什么男女之分。取名字太过女性化也不好，端方持重才是好名字。宋玉的《招魂》，《风赋》里能找出好些雅致的词来。其实一切古书诗词都可以去找，或者将好听的合起来。

3去医书上找。好些药材的名字都很美，读起来口齿噙香。做名字又别致又有趣。4去辞典里找有美好意思的单字。瑜，瑾，婉，稔，念，芝，兰这种字数不胜数的。还可以用花的名字。总之起名字是个费力但有意思的事情。最好不要用生僻字，以后小孩会有困扰的。女孩子的名字不要太流于婉媚，最好还是雅致端静的好。男孩子尽量避免用太强调大志的字（鲲鹏，天，昊，轩，玄）什么的，流于俗气了。最后放上我看到后就心心念念难忘的两个名字。大翻译家傅雷给傅聪的一双儿女起的中文名。男孩叫 傅凌霄，小姑娘名唤傅凌波。傅凌波真的太美了，初一看傅雷家书记住的，现在还是觉得好，简单的字，凌霄又英武又意指凌霄花，凌波真的秀丽婉转，一下就想起洛神来。真正的好名字啊，不见丝毫匠气如同信手拈来，读过去好多年还能牢牢记着。

1 丧葬习俗中填七是什么意思

做七亦称“斋七”、“理七”、“烧七”、“作七”、“做一日”、“七七”等。

旧时汉族丧葬风俗，流行于全国各地。即人死后（或出殡后），于“头七”起即设立灵座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，设斋祭奠，依次至“七七”四十九日除灵止。

此俗汉代尚无记载，大约与佛教传入中国有关，南北朝时已多行之，后世沿而不改。佛教《瑜珈论》谓人死后，在人死此生彼之间有“中阴身”，如童子形，为寻求生缘，以七日为一期，如七日终，不得生缘，则更续七日，至第七个七日终，必生一处，以故有“七七”之期及逢七追荐之俗。

一说，人初生以七月为腊，一腊而一魄成，经七七四十九而七魄具；死则以七日为忌，一忌而一魄散，经七七四十九日而七魄泯，此为道教魂魄聚散之说。第七个七日，民间又称为“断七”、“尽七”、“满七”。

比较受重视的是头七、五七与尽七。《北史胡国珍传》：“诏自始薨至七七，皆为设千僧斋。”

《北齐书孙灵晖传》：“（南阳王）绰死后，每至七日至百日终，灵晖恒为绰请僧设斋。”《牡丹亭遇母》：“空和他做七做中元，怎知他成双成爱眷？”《儒林外史》第五回：“自此，修斋、理七、开丧、出殡，用了四五千两银子。”

又第四回：“光阴弹指，七七之期已过。”参阅明田艺蘅《春雨逸响》。

治丧后，每隔七天祭祀一次，称为“做七”、“七七”为最后一个“七”，称“断七”。其中“五七”一次最热闹，一般请来道士做“五七”道场。

亲朋好友都到齐，办“五七”饭。一百日到来做百日祭祀，后每隔一周年祭祀一次“周年”，三年为止。

每十年做阴寿祭祀，到百岁为满。按照古代的丧俗，灵柩最少要停三天以上。

据说是希望死者还能复生。三天还不能复活，希望就彻底破灭了。

实际上停柩的时间长，是由于当时丧礼繁缛复杂，尤其是天子诸侯，需要浩大的陵墓和大量随葬品，需要耗费大量的人力和时间。另外，父母死后应该合葬。

父死不知母墓，母死不知父墓，都要把死者暂时殡起来，等找到父墓或母墓时再进行合葬。这样灵柩停放的时间就很难说了。

近代以后，灵柩一般都在"终七"以后入葬。人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行"做七"，每逢七天一祭，"七七"四十九天才结束。

这主要是受佛教和道教的影响。佛教认为，除罪大恶极的立即下地狱，善功极多的人立即升天，灵魂一般并不能够马上转生。

没有转生的亡灵不是鬼，是在死后至转生过程中的一种身体，等待转生机缘的成熟。所以，人死之后七个七期中，孝属或亲友如果能请僧人来为他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去处。

所以，佛教主张超度亡灵最好是在七七期中。如果过了七七期之后，亡灵托生的类别已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，却不能改变他已托生的类别了。

如果一个人，生前作恶很多，注定来生要托生畜类，当他死后的七七期中，如果有孝属亲友为他大做佛事，使他听到出家人诵经，当下忏悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生为人了。而道家也认为超度度亡灵最好是在他"七魄"没有散尽之前。

2 古代楚国人的丧葬习俗

仪式 1停尸仪式：他被移到正屋明间的灵床上，在亲属们的守护下度过生命中最后的时刻，这叫做"挺丧"。

2报丧仪式：报丧可以说是人死后的第一种仪式了，它用发信号的方式把有人逝世的消息告诉亲友和村人。 3招魂、送魂仪式：客死在他乡的魂魄，找不到归途除非他的家人替他"招魂"，使他听到那企望着他的声音，他才能够循着声音归来。

4做‘七’仪式：人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行"做七"，每逢七天一祭，"七七"四十九天才结束。这主要是受佛教和道教的影响。

5吊唁仪式：一般吊唁者都携带赠送死者的衣被，并在上面用别针挂上用毛笔书写的"某某致"字样的纸条 6入敛仪式：入殓有"大敛"和"小敛"之分。小敛是指为死者穿衣服，"大殓"是指收尸人棺，汉族民间俗称为"归大屋"。

7丧服仪式：在丧礼中，晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼。这本来是出自周礼，是儒家的礼制，后来，又被人们引申成为亡人"免罪"。

8出丧择日仪式：按照迷信的说法，人在刚日死，应选在柔日下葬；柔日死，应选在刚日下葬，刚日、柔日要配合好才行 9哭丧仪式：哭丧是中国丧葬礼俗的一大特色。哭丧仪式贯穿在丧仪的始终，大的场面多达数次。

而出殡时的哭丧仪式是最受重视的。 10下葬仪式：这是死者停留在世间的最后时刻了，一般都非常郑重其事。

编辑本段其他注意 原坟、烧七、烧百天、烧周年、烧三周年解析 1：自古中国丧葬习俗有：出殡日起三天原坟的习俗，即：在墓地下葬的需到墓地，上梁、摆供品、上香、踩院子、烧纸等程式。（骨灰盒在殡仪馆存放的，只摆供品、上香、烧纸）。

2：人死之日起，每七天烧一次纸，烧七次，过七殿，共七七，四十九天，此为烧七（也叫：做七或犯七）。目前往往将做七改变为四次，即：一七（被三天原坟所代替）、三七、五七、七七、（现在只烧单数，烧大七）。

按丧事习俗，烧一七、七七、以死者儿子为主，称做：有头，有尾；三七、以死者儿媳为主；五七、以死者女儿为主。（烧五盆纸花）。

按丧事习俗，烧七（做七）。 还有特别需要一说的是犯七。

何谓犯七？就是从亡故之日以农历推算，若逢七之日与初七、十七、二十七这些日子重合，就叫犯七，比如三七与这些日子相合，就是犯了三七。有道是：“亡人不犯七，活人没饭吃”，意思是说，犯七有利于活人，但亡人却会因此而受罪遭难，所以，遇此情况，活人需要为亡人消灾救难，也就是需要上坟为亡人淋七。

以山西为例，其具体的做法是：用麻纸剪纸人，其数目是比亡人之寿多三个，扎于谷杆上，还要剪一把伞，一架梯子，一座桥。把这些纸人围成一圈，扎到坟头，中间放伞、梯和桥，然后用水浇放有核桃和枣的漏瓢以淋纸人，并虔诚地念种种提醒亡人的话语，如躲雨了，过桥了，打雷了等等。

3：烧百天、烧周年、烧三周年的意义：人死到阴曹地府后，共有十位王官（阴府之检察官）和四位审判官，其职是：将亡者提询，以生前所作所为，善善、恶恶、加以侦讯，共有十位王官，掌理十殿，首先要过前七殿：第一殿秦广明王、第二殿楚江明王、第三殿宋帝明王、第四殿伍官明王、第五殿阎罗帝君、第六殿卞城明王、第七殿泰山明王、儿女烧七，希望父母在阴间能安然舒适，过王顺利。做七拜明王，查其生前|“善悪”的行迹，四十九天后移送阴曹法院经四审，每十日为一旬，调审一次：一审，（头旬，第五十九天）崔氏判官；二审，（二旬，第六十九天）李氏判官；三审，（三旬，第七十九天）韩氏判官；四审，（四旬，八十九天）杨氏判官；再过一旬就是九十九天烧百天（叫做短百天，长周年），再拜，第八殿平政明王、烧一周年拜，第九殿都市明王、烧三周年拜，转轮明王后、决定如何投生，转入来世。

3 丧事做七风俗

祭奠亡灵是一七、三七、五七、七七，春节期间祭奠也没问题。

其实，祭祀不一定烧纸，大哭一场，试想他见你哭，心中万般难过，是好处吗？要想办法让他高兴起来。人都是愿生不愿死的，死后飘渺无依，心中盼望下次投胎，所以，我建议你去寺庙里为他超度，如能立牌位就更好，愿他早日超升，七七内做最好。

亲属以至诚心办理此事，必获利益。 祝你春节愉快！ 在家也可以办，点一柱或三柱香，放录音带（地藏经或往生咒）最少2小时，上午或晚7时以后，播放之前合掌当胸念“南无阿弥陀佛”十遍，播放之后，再合掌当胸念“南无阿弥陀佛”十遍，愿我的。

早日往生西方极乐世界。心诚则灵！因这位阿弥陀佛曾立下四十八愿救度众生往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛读音：na mo a mi tuo fo 合掌空心，手心不要贴紧。 古时候，超度亡灵，多半都念经。

4 丧事的做七是什么回事

做 七 做七，亦称烧七、斋七、理七、七七斋等，是民间常见的祭奠习俗。

其大致内容是：人死后，亲属每七天设斋会奠祭（或称追荐）一次，前后七次，共七七四十九天。民间俗信对此尚有种种讲究，如第一个“七”称头七，例由儿子为亡父（母）设木主焚纸钱，延请和尚诵经；二七则请道士还受生经；三七、四七俗称“散七”，可由外甥、侄辈来做；五七倍受重视，另有“回煞”仪式；六七由女儿备酒饭，无女则由侄女；七七称“断七”，由丧家供奉酒菜祭奠，并诵经除灵等。

事实上，做七习俗并不是儒家所倡导的传统丧葬礼俗的内容。有关做七习俗的来源及其信仰内涵等问题，至今聚论纷纭，尚无定论。

民间相传，做七习俗始于唐初，大致情节是：唐太宗李世民临终前曾嘱咐太子：死后每隔七天须由亲人为其摆一次荐宴，烧一回纸钱，前后共七次，至七七四十九天止，使其灵魂得以顺利超度。其中“五七”的置办，尤应丰盛，等等。

太宗死后，太子遵旨一一照办。其后公卿百姓纷纷仿效，由此形成做七习俗。

这种故事当然于史无征。有人指出，做七习俗虽然自唐初起盛行，但早在南北朝时已见有关记载，《北史·胡国珍传》：“国珍年虽笃老，而雅佛法”，及薨，“诏自始薨至七七，皆为设千僧斋”；《北齐书·孙灵晖传》：“从（南阳王）绰死后，每至七日及百日终，灵晖恒为绰请僧设斋。”

根据上述记载和其他若干资料，学者多认为做七习俗来源于生缘说，大约在佛教传至东汉后到南北朝这段时期内形成，从唐初起突破信众范围，走向世俗化。为何要规定“七”为忌日？谓人生有六道流转，在一个人死此生彼之间，有一个“中阴身”阶段，如童子形，在阴间寻求生缘，以七日为一期；若七日终，仍未寻到生缘，则可以更续七日，到第七个七日终，必生一处（见《瑜珈论》）。

所以在这七七四十九天中，必须逢七举行超度、祭奠。这种由佛教“生缘说”催生的做七习俗之所以在南北朝时形成，自然应视作当时佛教盛行的产物。

唐人李翱曾撰《去佛斋说》，对做七习俗及其理论依据予以驳斥，其根据之一便是“伤礼”，不合儒家对人情哀戚的讲求，这也能反证做七本是佛家的事。 相反，也有人认为做七习俗本于道教。

从该俗的实践看，做七既请僧众诵经，也请道士诵经，而民间关于做七由来的种种解释，多与道教的地狱结构及功能的宣传相吻合。清赵翼在《陔余丛考》卷三十二还结合做七习俗起于元魏、北齐的历史背景来对此论证：“按元魏时，道士寇谦之教盛行，而道家炼丹拜斗，率以七七四十九日为断，遂推其法于送终，而有此七七之制耳。”

他还引证《韩琦君臣相遇传》：宋仁宗驾崩，英宗初即位。光献太后对宰臣韩琦说：“当初立他（指英宗）为皇太子时，臣僚多有言不当立者。

恐他见后心里不好，昨因斋七，并焚于钱炉矣。”这个引证别有深意——众所周知，宋朝自太宗以后，道教一直备受尊崇，到真宗时更受到无与伦比的偏爱，还出现一个所谓“圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝”赵玄朗，成为赵宋皇家的祖宗，从而使道教跃居“国教”地位。

如果做七是佛教所创，很难想像会替已故皇帝行此奠仪的。 还有人认为做七习俗源自先秦时代的“魂魄聚散说”：人之初生，以七日为腊，一腊而一魄成，故人生四十九日而七魄全；死以七日为忌，一忌而一魄散，故人死四十九日而七魄散，做七的意义就是祭送死者。

此外如天以阴阳二气及金、木、水、火、土五行演生万物，谓“七政”，人得阴阳、五常而有“七情”，故天之道惟七，人之气亦惟七；以及《易·系·复》曰“七日来复”，《礼记·檀弓上》日“水浆不入口者七日”，都是本此道理而来，也都是后世做七习俗的信仰内涵所在。不过这些观念和旧礼又是怎么具体变成做七习俗的呢？仍是一个迄今无人作出说明的疑问。

还有人推测，做七习俗的原型是“虞祭”，即周代时“国人”于父母葬后迎其魂灵于殡宫的祭祀仪式，“虞”就是“安”的意思，即使亡者之灵得到安息。按礼制规定，举行虞祭的时间和次数因死者地位的不同而有区别，士之丧三虞，大夫之丧五虞，诸侯之丧七虞，每次虞祭皆以七日为期。

到了“礼崩乐坏”的春秋晚期，大夫都僭用诸侯的七虞之礼。再往后，秦并六国，改朝换代，只要有条件谁举办七虞都行，最终流变成了通行民间的做七习俗。

上述诸见以及相互间的驳难，各有一定的根据和理由，可见做七的起源与涵义之谜，仍有待继续剖析。

5 古代楚国人的丧葬习俗

楚国丧葬习俗可以追溯到楚国巫术文化和楚国人对鬼神的笃信，如《吕氏春秋》里说的：“荆人畏鬼而越人信祀”。

楚国墓坑形状为长方形竖穴土坑，多数都有墓道，并伴有壁龛。同时，伴有大量的随葬品。其中，铜器、陶器、漆木器等日用器皿多放置在头箱中镇墓兽放在边箱外，兵器和 车马器则放置在边箱内，丝麻制品放于棺内有的就穿在墓主人身上，珠宝金银器放置在头箱和棺内。墓室的建造也是非常讲究，在“事死如生”的要求下，墓室一般都会极力模仿死者生前的居室模样，所以楚国一般贵族墓葬都会用大量木炭填塞，然后用青泥膏夯土，以达到能做到的最大的密封性。

一些有特色的丧俗：

1、棺椁上的红色脚印

楚人信巫，丧葬习俗中有逝者后人在棺椁上踩脚印表示对逝者的怀念。

2、镇墓兽

镇墓兽是用来驱恶鬼、辟妖邪，保护墓主人不受这些鬼怪打扰，形象是头插鹿角，吐长舌。一般会将其在头棺前放置。

3、尸体上的玉覆面

覆面为葬玉。葬玉是指专门为保护尸体而制作的玉器。古人认为，以玉殓葬，可保护尸身不腐，使魂魄复活再生。“金玉在九窍，则死人为之不朽。”

4、陪葬玉佩组

玉佩组是由多件玉器串联组成悬于身上的佩饰玉。其主体多以璜、牌形饰、管、珠等串联而成。春秋战国时期的楚国贵族，仍盛行饰以华丽的组玉佩，表现其高贵身份。

5、人殉

楚国殉人主要是妻妾、亲信嬖宠和家内奴隶。女性殉人在楚国人殉中占较大比例。

6、"毁器"、“折兵”

随葬器物、兵器，诸如剑、戈、矛和镞等被有意截断或折弯后而随葬于墓中。其寓意是将实用器明器化，以表明随葬的物品与实用器有别。

6 汉族古代丧葬习俗是怎样的

汉族古代丧葬习俗，以丧礼哀死亡，以葬礼处理尸体，以祭礼悼念先人。

汉族丧礼以哭表示悲哀，以丧服（素服）表示沉痛。葬的本意是把尸体藏到活人看不见的地方，“葬也者，藏也”。

汉族先民葬俗最早实行野葬葬之中野，不封不树”。后来实行棺椁土葬，也有火葬。

现在城镇通行火葬，农村部分地区还保留土葬习俗。葬之前要为死者沐浴、理发、换上新衣服（寿衣），有的还要整理一下容貌，使之安详瞑目。

古代还有含玉于死者口中之俗。然后是守灵、制棺椁。

同时，向亲友报丧，亲友则携带礼品助丧。然后是人木、出殡、埋葬、起坟、立碑，设牌位祭奠。

现代汉族葬俗趋于简化：用死者亲属臂缠黑纱，吊唁者胸戴白花代替丧服；用向遗体告别仪式（或开追悼会）、火化遗体、捧回骨灰盒等简化程序代替繁冗的旧式葬礼。既达到了丧葬的目的，又合乎“勿以死伤生的情理。

渔民葬俗与陆居汉族相同。

7 古代文化常识的礼俗

三从四德，三纲五常

封建社会强迫妇女遵守的道德标准为三从四德。三从：未嫁从父，即嫁从夫，夫死从子。四德：妇德、妇言、妇容、妇功。三纲五常是我国封建时代所提倡的人与人之间的道德规范。三纲指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，五常指仁、义、礼、智、信。

封典、封禅

封典，封建时代帝王以爵位名号赐予臣下及其家属的荣典。封禅是古代祭天地的典礼。一般由帝王亲自到泰山上举行，在泰山上筑土为坛祭天，报天子之功，称封；在泰山脚下的梁父山辟场祭地，报地之功，称禅。

避讳

指凡遇到君王、尊长的名字相同的字面，为避免直接说出，则改用同音字或缺笔的办法来回避。帝王、孔子之名，众人共讳，称作公讳。避家人父祖称家讳。

北面、南面、东向

古代朝堂，君主南面而坐，臣子北面而拜，故君王称南面，臣子称北面。如“室坐则东向为尊，南向次之，北向为卑，西向最下”。

坐、跪、跽、箕

两膝着地，臀部贴在脚跟上为坐；直身为跪，是有急事或表示谢罪、表示尊敬；跪起，准备起身，但双膝尚未离地，是为跽，又叫长跪，是受惊而耸身欲起的样子；臀部着地，两腿伸直，形似畚箕，叫箕踞，表示傲慢的态度。

婚礼

女子出嫁叫“归”，回家省亲叫归宁，而被夫家抛弃回归母亲家叫遣归。古代婚姻要经过六道手续叫“六礼”。举行婚礼时，夫妇在青布帐篷里交拜，这帐篷叫青庐。

丧葬、祭礼

天子死叫“崩”，诸侯死叫“薨”，大夫死叫“卒”，士死叫“不禄”，庶人死叫“死”。古人丧葬有棺有椁（外面的套棺）。装尸之棺叫“柩”，死人入棺待葬叫“殓”，停棺叫“殡”，埋棺如穴叫"葬"在丧礼中，根据亲疏关系穿一定规制的丧服，有“斩衰”“齐哀”等五服之说 ，丧服又统称“缞绖”。古代天子供奉七代祖先，祭品用三个太牢；诸侯五庙，用一个太牢；大夫三庙，用少牢。为人饯行要祭路神，叫“祖”；要洒酒于地，称“酹”。

拜

古人把拜分为九种。最重要的是“稽首”：跪于地，头扣地多时，是臣事君之礼。顿首，以头叩地，同时要面色失常、言语失声，只在有急事求人时才用。“肃拜”最轻，拱手而已，类似现在的作揖。“再拜”是拜两次，表示礼节隆重，有时用作敬辞。

歃血、衅钟

古人定盟，双方口含牲血或以血涂口旁，表示信誓，叫歃血。重要的器物如钟、鼓制成，杀牲或杀人以祭，将其血涂在器物上表示诚敬，称为“衅”。

8 中国古代丧葬习俗有哪些

停尸仪式

中国的传统丧葬文化非常讲究寿终正寝的。病人在咽下最后一口气前，亲属们要把他移到正屋明间的灵床上，守护他度过生命的最后时刻，这叫做"挺丧"。

在弥留时刻，死者须穿上寿衣。在病人临终之前，家属必须要给他沐浴更衣。在对死者进行沐浴更衣之后，亲属要马上把尸体移到灵床上。同时还要采取一些仪式，把死者的灵魂也引到灵床上去。

同时，家里人还要在死者的嘴里放上一枚铜钱，这叫做"含口钱"。在江浙一带的农村，还流行给死人烧纸锭、锡箔之类的信物，就是"烧落地纸"。

报丧仪式

停柩一段时间之后，诸事准备就绪，就要选日子报丧。报丧可以说是人死后的第一种仪式了。报丧仪式早在周代的时候就已经形成了。它用发信号的方式把有人逝世的消息告诉亲友和村人，即使已经知道消息的亲友家，也要照例过去报丧。

旧时北京的丧葬讣文是比较严格的。人死了以后，亲属就要把消息告诉给亲友。报丧用的讣闻，一般只写亡人生前的官衔、品级，不写亡人的履历和生平事迹。 在汉族的观念里，报丧不仅是一种形式上的礼仪，更是一种和亲属家人一起分担悲痛的做法。

招魂、送魂仪式

死者的尸体安排就绪之后，就要举行招魂仪式。丧家在门前树起招魂幡，或者挂上魂帛。

做‘七’仪式

按照古代的丧俗，灵柩最少要停三天以上。据说是希望死者还能复生。三天还不能复活，希望就彻底破灭了。近代以后，灵柩一般都在"终七"以后入葬。人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行"做七"，每逢七天一祭，"七七"四十九天才结束。

吊唁仪式

在"做七"的同时要进行吊唁仪式。唁是指亲友接到讣告后来吊丧，并慰问死者家属，死者家属要哭尸于室，对前来吊唁的人跪拜答谢并迎送如礼。一般吊唁者都携带赠送死者的衣被，并在上面用别针挂上用毛笔书写的"某某致"字样的纸条。

首先要布置灵堂，点燃长明灯。接下来就要举行开吊仪式。现在城市，吊唁仪式已经大大简化了，主要是遗体告别和开追悼会。

入敛仪式

吊唁举行完毕之后，就要对死者进行入殓仪式。 殓衣穿好后，有些地方要还要举行开光明和抿目等的活动。 入殓有"大敛"和"小敛"之分。小敛是指为死者穿衣服。"大殓"是指收尸人棺，汉族民间俗称为"归大屋"。这就意味着死者与世隔绝，与亲人最后一别，所以举行大殓仪式非常隆重。

尸体、殉葬物放妥后，接着要钉棺盖，民间称为"镇钉"。镇钉一般要用七根钉子，俗称"子孙钉"，据说这样能够使后代子孙兴旺发达。入殓后，雨打棺。否则，以为后代子孙会遭贫寒。入殓前后，停棺在堂，直至出殡。

丧服仪式

在所有的这些丧葬习俗中，丧家必须穿戴丧服。在丧礼中，晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼。 五服之外，古代还有一种更轻的服丧方式，叫"袒免"。

出丧择日仪式

尸体收敛之后就要把灵柩送到埋葬的地方下葬，叫做出丧，又叫"出殡"，俗称为"送葬"。停尸祭祀活动后就可以出丧安葬。在许多民族中对出丧日期都要慎重选择。出丧择日仪式甚是简单，有时只需翻翻皇历或问问"阴阳先生"即可。

哭丧仪式

哭丧是中国丧葬礼俗的一大特色。哭丧仪式贯穿在丧仪的始终，大的场面多达数次。而出殡时的哭丧仪式是最受重视的。

下葬仪式

经过了初丧、哭丧、做七、送葬等仪式之后，最后的环节就是下葬了。这是死者停留在世间的最后时刻了，一般都非常郑重其事。

下葬仪式是非常讲究和烦琐的。抬灵柩的人叫做"八仙"，挖好棺材洞穴叫做"打穴"。在打穴之前还要祭祀开山，孝子要烧香点烛行开山礼。有的地方要请地仙，还要画太岁，开山的时候要避开太岁的方向，不然就是"太岁头上动土"，丧家就会遭受到祸害。开山的时候要在做墓穴的地方前后打个木桩，然后让孝子在打木桩的范围内用锄头挖三下。

最后

民间的习俗认为，人死后的灵魂随时可能从坟墓里跑出来，跟着活人回家。所以下葬的人必须绕墓转三圈，在回家的路上也严禁回头探视。否则看见死者的灵魂在阴间的踪迹，对双方都是不利的。实际上这也是一种节哀的措施。不然的话死者的亲人不停地回头观望，总也不舍得离开，是很难劝说的。

埋葬之后人们必须要洗手，有的还要用酒来洗。这样是表示今后再也不死人，用来驱除晦气。接着丧家要谢吹鼓手和客人。之后还要举行辞灵仪式，祭拜死者的灵位。在有的地方辞灵之后，只要是亲属就要在一起吃饭，这叫做"抢遗饭"。

9 祭祀死者的头七,三七,五七,七七怎么算

从死者去世之日算起，每七天为一个祭日，称为“头七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“末七”，共计49天。

丧家每隔七天就要举行一次烧纸祭奠，共有7次，俗谓“烧七”。一般是“三七”、“五七”比较重要。

第七个“七”也叫“断七”，预示着丧礼结束。

扩展资料：

相传李世民临死前嘱咐太子“死后每隔七天要由亲人为其摆一次荐宴，烧一回纸钱，前后共七次，至七七四十九天止，使其灵魂得以顺利超度。”太宗死后，群臣百姓纷纷效仿，于是便形成了现在的烧七习俗。

数“七”祭奠，减轻痛失亲人的悲伤和死者家属的压力，现在的做七次数，多数由原来的七次改为四次。即：一七（被三天原坟所代替）、三七、五七、七七、（现在只烧单数，也就是所谓的烧大七）。

按照传统的丧葬习俗，给死者烧一七、七七时，应以死者的儿子为主，也就是烧七所用的必需品，全部由儿子采买。因为儿子是家族的传承人，做七要有头有尾，所以多数地方的一七、七七都是由死者的儿子主办的。

作者丨曹鲁晓（兰州大学）本文首发于网易历史频道

中国古人对待鬼神之事并非只是敬而远之。因为有很多时候，他们认为自己会偶遇鬼神或者被鬼神找上门，所以与鬼神打交道就成了一个不得不面对的问题。久而久之，鬼神也就不再是人们避而远之的存在，人们逐渐在处理人鬼关系之中找到平衡点，并且开始思索鬼神，研究鬼神，甚至寻找与鬼神相见的方法。

食丹法

成书于晋代的道教典籍《抱朴子》中有记载：“服鹑（音同“淳”）子赤石丸、及曾青夜光散、及葱实乌眼丸、及吞白石英（音同“奇”）母散，皆令人见鬼，即鬼畏之矣。”可见，道家认为，通过服食“鹑子赤石丸”、“青夜光散”等丹药便可以使人看到鬼，不仅能看到鬼，这些丹药还能增强人的气力，让鬼害怕。

修炼法

同样是在《抱朴子》中，也有修炼以见鬼神的记载：“欲得通神，当金水分形。形分则自见其峰中三魂七魄，而天灵地氏，皆可接见，山川之神，皆可使役也。”说若想通鬼神，必须修炼丹道到“金水分形”的境地，如此才可以看见自己的三魂七魄，也可以看见天地之间灵异的东西，甚至连掌管山川的神灵也听从你的调遣。

招魂法

招魂在中国是一种很普遍的建立人鬼联系的方式。人死之后，死者亲属会到屋顶上挥舞死者生前穿过的衣服，向北呼喊死者姓名，为亡魂指引回家的路。

在《楚辞》中，就有关于此的记载：“乃下招曰：魂兮归来！去君之恒干，何为乎四方些？舍君之乐处，而离彼不祥些。魂兮归来！东方不可以（音同“托”）些。长人千仞，惟魂是索些。十日代出，流金铄石些。彼皆习之，魂往必释些。归来归来！不可以些。”

大意是：“魂魄啊，你快点回来吧！何必要离开你的躯体呢？何必要往别的地方乱跑，离开最适合你的地方呢？你去的地方实在不详，所以你赶快回来吧！东方你可不能去啊，那里有专门索魂的巨人，你到了那里就会被他抓走啦！那里的天上有十个太阳，连金石都会融化，你到了那里就会被晒死啦！回来吧，那里不适合你居住啊！”

这就是人们招魂时所呼喊的话语。

法镜照鬼

鬼怪存在于无形，所以在现实世界中，人们是看不到鬼怪的。但是，鬼怪却可以在镜子里看到。所以古代道士进入罕无人烟的深山时，都会随身携带一把法镜防身，若有人搭讪，便先用镜子照其容貌，人鬼立现。

跳神通灵

跳神是汉族和很多少数民族都有的巫卜仪式。跳神前，摆好香案、灵位、贡品，跳神者先对着灵位敬拜，然后闭目请鬼神，若鬼神到来，则一跃而起，开始手舞足蹈，同时哼念咒语，或者与鬼神对话，或者质问厉鬼。

随着仪式的进行，身体舞动幅度越来越大，直至精疲力尽，口吐白沫，扑倒在地，这时鬼神便离开，跳神仪式完成。在东北满族人聚居的地区，有跳萨满的仪式；在西南布依族聚居地，则有跳迷纳的仪式。这些仪式都是通过舞动身体和哼念咒语来获得与鬼神的通灵。

意外见鬼

这种见鬼的方法就比较随机了，但有一个共同之处，便是都发生在夜间并且人体阳气衰弱的时候。比如，《幽明录》就曾记载过这样一个故事：“孙权病，巫启云：有鬼着绢巾，似是故将相，呵叱（音同“斥”）初不顾，径进入宫。其夜，权见鲁肃来，衣巾悉如其言。”

人在生病的时候阳气最衰弱，所以，鲁肃的魂魄会在孙权生病的时候来找孙权。除了生病的时候，人在疲累、倒霉、委屈的时候阳气也会很衰弱，这时也易见鬼。

上述几种见鬼的方法或是记载于古籍当中，或是通过口耳相传流衍至今，十分诡异和玄幻，它们在吸引着我们兴趣的同时，也证明了古人在考虑生死、鬼神、阴阳等问题时所作出的努力。

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