秦始皇的焚书坑儒烧毁了许多战国之前的古籍，让我们更古老的文化中有许多流逝！无独有偶，在遥远的美洲，玛雅文明也受到了同样的待遇，估计被人烧毁，许多珍贵的玛雅文明遗产丢失！这是人类历史上的损失！

？

　　 秦始皇三十四年（前213 年）秦始皇下令：除了秦朝国史、医药、术数、农技、园艺等著作外，其它一律限期交到官府，统一焚毁。逾期不交者处以黥刑或罚做苦役，凡谈论《诗》、《书》等儒家经典者处死，借古谤今者灭族，废止私学，欲学者以吏为师。次年，又发生了坑儒事件。秦始皇晚年为求长生不老，遂寄希望于方士可为他寻觅不死仙药。但因方士侯生、卢生等人斥骂秦始皇，始皇大怒，于是下令御史拿问诸生。其时受株连的儒生达四百六十余人，全部被活埋于咸阳。

　　 这就是中国历史上著名的“焚书坑儒”事件。焚书坑儒暴露了秦政的苛暴，加速了秦朝的灭亡。玛雅历史上，也有过类似的事件，不过，下令焚书的是外来的侵入者， “坑”的是玛雅的祭司。

？

　　 西班牙殖民者玛雅之后，不仅在军事上与玛雅人的反抗展开较量；并且在文化上，两个民族也发生了冲突。西班牙人信奉的天主教教义与玛雅祭司集团所代表的信仰格格不入。结果，西班牙军队的随军主教迪那戈·德·兰达，竟然策划了一次大规模的“焚书坑儒”，1562 年他下令将所有玛雅书籍付之一炬，并将玛雅祭司全部处以火刑。玛雅祭司集团全权掌管着用象形文字记录的玛雅历史、文化知识，他们是玛雅社会的知识阶层。兰达这么一烧，致使玛雅历史文献只剩下四本幸存的手稿，它们分别根据收藏地点或发现者来命名： 《格罗里那抄本》、《巴黎抄本》、《马德里抄本》和《德里斯顿抄本》。这几部抄本形成于不同时期，《德累斯顿抄本》可能出自11世纪，《马德里抄本》可能是15 世纪的手笔，《巴黎抄本》大概略早些。抄本，顾名思义，这些经书并不是玛雅最早文献的原件，而是祭司们在数百年中陆续抄录绘写的复制品。

　　 同时，有能力识读和书写象形文字的祭司全部遭到杀害，致使那些幸存的真迹成为天书，至今无法破译。有志于研究玛雅历史文化的学者不得不另辟蹊径，从西班牙人留下的文献中捕捉玛雅的影子，甚至于那个下令毁灭玛雅文献的兰达主教，居然也成了玛雅史料的主要见证人之一。西班牙人毁灭玛雅文化的做法如此决绝， 主要原因（据他们自己的说法）是认为玛雅人的神祗文字太像魔鬼所为。也许潜意识里也暗自惊异于他们完善的知识体系，虽然异于西班牙人熟知的常理，却也是匪夷所思，奇特而高度发达。这使他们心底发怵，感觉到一种文化上的威胁。可惜，玛雅社会的严格分工使普通百姓完全无法接近这些文字。西班牙人处死了占玛雅人口一小部分的祭司，就相当于在中国把所有的儒生包括识字的一切人全都处死了。于是，虽然玛雅人一直守着自己的语言、守着自己的信仰和生活方式，直到今天；然而却没有人能看懂自己民族的文字、自己祖先留下的史书。那幸存下来的四本文献分别收藏于欧美不同国家的图书馆或私人手里，只能作为一种古董供人观赏。

？

　　 出于这上独特的原因，其他文献的价值都被逐次抬高了。其中被认为最有价值、最接近玛雅文化原型的，就是《卡奇克尔年鉴》、《奇兰·巴兰》、《波波尔·乌》和《拉比纳尔的武士》。

　　 《卡奇克尔年鉴》是一部编年史。卡奇克尔人和基切人同为当年危地马拉一带强盛的部落。《卡奇克尔年鉴》记述的是这两个部落间时战时和的关系史。

　　 《奇兰·巴兰》意为“美洲豹的预言”，是玛雅人的历史文献。奇兰·巴兰是负责记载历史的祭司。祭司们记录的历史保留至今的尚有三部，其中最完整的是《楚玛耶尔的奇兰·巴兰》。该书估计完成于16世纪，它记录了玛雅人被征服前的历史。其他两部完成得较晚，内容也不全。

？

　　 《波波尔·乌》是玛雅人的古典诗，表现了玛雅人对大自然、对人类命运的乐观态度。它也是一部有关基切民族的神话、传说和历史的巨著。其中包括创造世界、人类起源的神话传说，基切部落兴起的的英雄故事，历代基切统治者的系谱，一直到作者生活的年代。

　　 《拉比纳尔的武士》是一部历史剧，描写基切部落与拉比纳尔族之间发生的一场战争。故事发生在12世纪左右，基切人中的古马尔加部落和拉比纳尔部落间因争夺对萨马内赫部落的控制权所发生的一场冲突。以拉比纳尔的武士胜利，基切武士作牺牲为结局。

？

　　 这四本书，虽然有这样那样毫不搭界的特点，但是在性质和内容上具有一种共性：它们都是得自于玛雅祭司集团的真传。正是因为这个具有专业性的来源，增加了它们的权威性。这两本书包含了文化人类学家们最关心的玛雅文明的核心部分，那些已被时间淹没或已被西班牙者毁掉的部分。书中记述的那些久远的神话、编年的历史大事、天文学知识、以及那些曾一度秘传于小圈子内的仪式知识，是无法在现代玛雅人的生活中观察到的，也是最有价值的。

　　 当年由玛雅人中的通神者秘密记录、讲授的东西，在外族者强权蛮力的逼迫下，成为永远的秘密，或者公开的秘密。当年在玛雅人心目中神圣超凡的东西，在今天的文化研究者眼中，正好是解开玛雅文化之谜的一把关键的钥匙。历史由这么多偶然事件组成，重新发展一次，也未必是现在的格局。当年的通神者精心构建、维护起玛雅的“神”，今天的研究者费尽心机要去抓住玛雅文化的魂。这些文化的制谜者和解谜者，谁能诉说这些历史的偶然？

《七纬卷弟九 尚书纬之一》 

“孔子求《书》，得黄帝元孙帝魁之书迄於秦穆公，凡三千二百四十篇。断远取近，定可以为世法者，百二十篇。以百二篇为《尚书》，十八篇为《中侯》。” 

西汉官方《纬书》记载孔子将周朝《尚书》3240篇烧毁2689篇留 120篇古籍丧失96 /100 以上。

《郑板桥家书》记载：

“秦始皇烧书，孔子亦烧书。删书断自唐、虞，则唐、虞以前，孔子得而 烧之矣。 《诗》三千篇，存三百十一篇，则二千六百八十九篇，孔子亦得而 烧之矣。孔子烧其可烧，故灰灭无所复存，而存者为经，身尊道隆，为天下 后世法。始皇虎狼其心，蜂虿其性，烧经灭圣，欲剜天眼而浊人心，故身死 宗亡国灭，而遗经复出。始皇之烧，正不如孔子之烧也。” 

致于删诗，史记也有记载，我就不多说了。。

焚书坑儒在历史上并不是单一的历史事件，而是两个几乎没有联系的独立事件，焚书坑儒的原意是焚诗书，坑术士，而这两种行为在当时而言，也并不是我们现在想的那样，只是残暴的代名词。

在焚书坑儒前面加上该有的限定词，就说明了秦始皇的这一行为是有选择性的，而不是漫无目的的，这两种政策是在丞相李斯的建议下开始实行的，目的是为了加强中央集权，维护秦朝的统治以及镇压六国的残存余孽。

“坑儒”

这种手段残忍吗，或许残忍，但其实也在情理之中，秦国耗时八代，历经200多年，成就了千古霸业，搁谁身上都不想让它覆灭掉，所以秦始皇这一行为，只是为了使得秦朝能够传颂万世，只不过手段极端了些。

既然焚书和坑儒是两个事件，那么我们就有必要分开来详细说说。

焚诗书。

秦国能够完成一统，根源在于商鞅变法，一项崇尚法治的商鞅，更是把秦国的治国思想定为了法家，而秦国变成秦朝后，法家的统治地位都未曾动摇。

在封建社会中，法家与儒家是矛盾最为尖锐的两派，因为这二者都是为统治阶级服务的，而《诗》《书》这些儒家的学术，强调的是以仁义治国，在秦始皇看来，这学说和“法”是完全不能共存的。

秦始皇

此外以法家思想为核心而强大起来的秦国，等到了攻灭六国，自然不可能丢弃法家思想，而烧了这些《诗》、《书》，其实就是为了打压儒家，为了加强自己的统治，不过当时烧的书也仅仅是这些和法家思想有违背，不利于统治的书，那些农业，医药等书，秦始皇并没有烧。

另外，烧这些典籍的时候，秦始皇还令丞相备份了一份，并没有烧完，一直在阿房宫里存放着，后来被楚霸王项羽一把火给烧了，所以在文化断层方面，不只是秦始皇的错，楚霸王也有责任。

坑术士。

何为术士，说白了就是会些旁门左道的江湖术士，他们中不乏有些有真本事的人，但更多的还是骗子，秦始皇做了皇帝之后，看着大好河山就想着万世为君，于是长生不老，就成为了秦始皇梦寐以求的心愿，所以秦始皇就命令天下术士为其寻求长生不老之秘方。

但世界上哪有什么长生不老之药，但这些术士却在秦始皇身上看到了“商机”，纷纷利用秦始皇的这种心理，骗取不义之财，尤其是徐福不仅骗了大量金银财宝，还欺骗了秦始皇的信任，忍无可忍的秦始皇终于向江湖术士挥起了屠刀，坑杀了咸阳城的几十号术士。

秦始皇

这其中并没有所谓的儒士，那为何到了后世就变成了坑儒呢，这是因为后世为了抹黑秦始皇，故意把他写成了滥杀无辜之人，尤其是后来儒家成为了主导思想后，法家就成了其打击的对象，为了更深层次的贬低法家，尊崇法家的秦始皇，自然也成为了儒家抨击的对象。

此外，焚书和坑儒在时间点上间隔也很长，并不能当作同一件事情来对待，所以所谓的焚书坑儒如果深究起来，是决然站不住脚的。

秦始皇焚书坑儒这一历史事件虽然大部分朋友都知道，但只是通过字面意思将此理解成“焚烧书籍”，“坑杀儒生”两件事，但其实有些人对于其中细节并不了解，为什么要烧书？烧了哪些书？是民间的所有书都烧了吗？除此之外，我们还要看一下焚书坑儒时，当时的民间文化程度有多高，有多少书可以烧，才能回答是不是造成了许多中国古代典籍的毁灭这个问题。

司马迁记载丞相李斯之言：“今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首……臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。……所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。 ”丞相李斯的意思是，现在的儒生不学习当今的知识而崇尚古时候，以此诽谤当世，我想请史官把不是秦国的典籍全部烧毁。如果不是博士官，有敢收藏诸子百家诗书著作的，让官吏全部烧掉。医药、占卜、种植之类的书,则不在焚书的范围内。如果有人想要学习法令，就直接向官吏学习，不要从书上学。我们可以从这段话了解到焚书的基本背景和概况。

1焚书范围有限。“非秦记皆烧之”，按着李斯的意思，是要把出了秦国典籍之外，战国时期所有其他国家的书籍全部焚毁，但是西汉司马迁在撰写《史记》六国世家这一部分时，可以从字里行间看出取材于战国各国国史，甚至有引用的部分。可见就算是非秦记载的先秦古籍也没有尽毁于秦火。焚书主要针对的是《诗》《书》等儒家经典，先秦流传的典籍并非不加鉴别就全数予以烧毁。其次，这条禁书令针对的是民间藏书，中央以及“博士”手中的藏书不在此禁书范围内。最后，有实用技能型的书，如有关医药、占卜、种植之类的书也不再禁书范围内。

从“请史官非秦记皆烧之”也可以看出，各国典籍的存留是由专人决定的，其中史官扮演了很重要的角色，即要经过史官的鉴别以后才能决定是否要烧毁该书。说到底，焚书坑儒是秦始皇进行文化专制的一种手段，针对的是“借古非今，以愚黔首”的知识分子，认为他们不利于政权稳定，更并非与儒学有什么仇，更不会与文化知识过不去。

2焚书令推行力度存疑。从秦始皇三十四年(前213)下焚书令到秦始皇三 十七年(前210)病死于沙丘平台，其间不足四年。一般政令的推广和实行都需要一定的时间才能完成，所以焚书的效果有待考证。加之秦始皇“焚书坑儒” 的政策使得儒生逃往山林，大量典籍得以保存于民间。

当然，焚书坑儒的确是文化专制下的黑暗产物，根据典籍记载，确实有相当一部分的民间藏书毁于秦火，自此终结了战国时期百家争鸣的文化繁荣局面，确实毁灭了中国古代典籍，但是无法确定有多少，更谈不了是不是“许多”。但其符合文化大一统的时代要求，有其一定的必然性。

学习中国秦朝的历史，我们可以知道埋儒家学子是秦朝时期发生的一件大事。然而，秦朝时期，秦始皇的埋儒家学子这一行为对中国古代文化的传承产生了怎样的影响呢？其实秦始皇埋儒家学子这一事件最对中国古代文化的影响还是极大的。首先，埋儒家学子这一行为毁掉了秦朝以前有关于儒家思想的所有典籍，同时造成了当时很多人古代文人因此丧命。同时这一行为也对古代人类在思想上造成了一定的恐惧。从另一个角度上看，虽然秦始皇这一行为过于残暴，但是在实际上，它可以快速的实现当时中国人的思想统一。因此秦始皇实行这一政策既有积极的影响，也有消极的影响。但是综合来说，消极的影响要比积极的影响更多一些。

秦始皇在秦朝时期实行埋儒家学子这一政策在当时造成了不少的儒家学者因此丧命。同时也对当时学习儒家思想的人产生了一定的恐惧，他们因为恐惧，从而不得不丢弃了儒家思想学说的学习。同时，烧书埋儒家学子这一政策也让百姓们对秦始皇十分不满，成为了秦朝灭亡的一个重要原因。

从本质上看，秦始皇之所以实行埋儒家学子这一政策，主要是因为他在统一六国之后，他清楚知道全国思想统一的重要性，于是他为了能够更快的统一全国的思想，实行埋儒家学子这一政策。但是由于他的手段过于残暴，也十分的激烈，不注重方式方法，从而导致人们对他实行这一政策十分的不满，甚至对秦始皇产生了恐惧感。

总之，埋儒家学子这一政策对中国的文化来说消极影响要大于积极影响