书者，述也，以文字记述事物者也，书之含义甚多，今人称述书为书籍，为别于书法言也。书籍之肇始甚早，文字发明之后，即有书籍。不过，各代所用书写之质料，及其装订之形式，多有不同耳。从古至清，所有之书籍，以其形式可分为三期。由古至周末，为简牍时期；由秦至唐，为卷轴时期；由宋至清，为线装时期，兹分别述之如下：

简牍时期：三代以前，所用以载文者，竹木而已。载于竹者，曰简；载于木者，曰牍；连编简牍，则谓之策。古者，大事书之于策，小事则书之于简牍而已。初以刀刻，继以漆书，周宣王时，始有墨书。三代以上社会之文化，完全赖此以推进，国家之文明，亦完全赖此以保存，与后世之书籍功用正同。是简牍者，实即当时之书也，创之最早，行之最久。降及周末，尚仍流行“孔子读易韦编三绝”。既以韦编，其为简策也可知。是孔子之时之所谓书籍者，仍为简牍也。由古至周，所有书籍完全为简为牍，故谓之为简牍时期。 卷轴时期：嗣以简牍之书写烦难，而所载之文字有限，在秦以前人文简易之时，尚足应用。及秦灭六国，事务增繁，官私文书，日益增多，以前书写之方式，在事实上已感运用不能圆滑，不适于使用。而首感棘手者，厥为狱隶。因狱隶之文字，时间有限，不能任意积压，遂由狱隶之片倡而自动发生改革。篆书之耗时也，而改篆为隶；竹木之难治也，而代以缣素。以帛作书，从此肇始。但缣素价昂，一般平民无力购用。故缣素虽兴，只于官方通行，社会尚不普遍也。即以前所遗传之典籍文书，仍以简策保存者为多；钞录于缣素者，尚少也。迨至汉时，发明造纸，从此书写上又发生一极大之转变。盖纸为书写之惟一合适质材，有缣素之长而无竹木之短，价值既廉，得之亦易。此后遂以纸张为书写之独用品，缣素竹木均受自然之淘汰，而无人使用矣。惟无论缣素或纸张，其文字均系手写，所谓书籍者亦不过手写之纸卷，并非如今日之书也。及隋文帝开皇十三年，敕废像遗经，悉令雕撰。从此始有刻板印刷之书籍。以常理言之，刻印与抄写，其难易何止倍蓰，宜乎刻印发明，社会景从，各种书籍均改刻印也。乃事实竟大谬不然，除敕令刻印之刻经典外，其余文书仍均手抄，且以抄本为贵。此固由于提倡者之不力，要亦由于刻印之不佳使然。盖刻印初创前无取法，办理者既非有经验之人，而从事者又系毫无训练之辈。刻印度既不精良，文字尚多错误，其不受社会欢迎，固其宜也。且当时之士子，尚有一种特殊之成见，以为手抄一次，足抵目读数次。故多数上层社会家庭，仍多为其子弟聘请名师，专为指示抄写一切经史，印刷之书，概不购读。故刊印之木虽发明于隋，然终隋之世，未有特殊之进展。及唐，刻印之事，仍未畅行，社会心理仍贵抄录，不尚雕撰。迨至五代，后唐长兴三年二月，冯道、李愚等奏请刊印九经，从此重要经书均用刻印，而不再事抄写矣。雕刻刷印，至此方为成功。然一般每易误会，以为一代所刻之经书，即与现之经书同。其实则相去悬殊，极为不同。盖自以缣素作为以来，直至五代所有之书籍，无论缣素或纸张，无论手抄或刻印，均系成卷成轴，所谓邺候架插三万轴者是也。并非如今装辑成本、成册、成部、成套者，其一卷即系一卷书。《史书》载宋以前之书籍，均系若干卷，并无若本者，盖系统记实。非如今以卷为虚以设之符号，有名无实地。其后，以卷本之舒卷为不便，检阅烦难，乃变而为折，又以折之久而易断，乃分为薄帙。及至有唐中叶，又创用叶子，即将长卷折叠成为若干叶，其形式宛如今之手折，或前清朝考之籍，无论缣素或纸张，无论手写或刻印，其形式完全为卷轴，故谓之为卷轴时期。 线装时期：至宋，因长卷之种种不便，遂依据叶子之格式，而改进为今日之线装式。即将一叶分割，使不连续，以一叶为一板，一叶为变易，但在检阅上、诵读上以及收藏，其为便利已不可以道里计也。故吾人所读之线装书，其实际肇始于宋，为时仅千年。宋以前，绝未有线装书也。文字多为刻印，抄写者甚少。至宋仁宗庆历中，有布衣毕升为活板，用胶泥刻字，从此又有活字印板之发明。元王桢亦有活字印刷法。明弘治嘉靖中，无锡华燧、安国先名曰“了聚珍板”。是均活字印刷也。在印刷上比较经济，但在书籍上，固与刻印无殊也。总之，自宋至清，其书籍之形式完全相同，均为线装，故此时期谓之为线装时期。清末则渐有洋装，民国后且有取线装而代之之势，其形式与装订，尽人所悉，毋庸赘述矣。 历代流传下来的古籍分为抄写本、刻印本两类，抄写本即人工抄写的图书，刻印本即采用雕版印刷或活字印刷的图书。但具体区分，又有种种不同的版本名称。

写刻情形：

按照写刻的不同情情形，可分为祖本、写本、影写本、底本、抄本、精抄本、稿本、彩绘本、原刻本、重刻本、精刻本、修补本、递修本、配本、百衲本、邋遢本、活字本、套印本、巾箱本、袖珍本、两截本、石印本、铅印本等等。

祖本，版本学中的专业术语。中国古籍中无论是刻本或是写本，最接近著作人或成书年代的本子最为真实完整，错误也最少，称为祖本或母本。

底本，是古籍整理工作者专用的术语。影印古籍时，选定某个本子来影印，这个本子就叫影印所用的底本。校勘古籍时要选用一个本子为主，再用种种方法对这个为主的本子作校勘，这个为主的本子也就叫校勘所用的底本。标点古籍时也要选用一个本子在上面施加标点，这个本子也可叫标点使用的底本。注释、今译以及做索引时，也都要分别选用一个本子来注，来译，来做索引，这个本子也可叫注释、今译或索引的底本。除影印外，其他各种整理方法所用的底本，通常也可叫做“工作本”。

写本，早期的图书，都依赖于抄写流传，雕版印刷术普及之后，仍有不少读书人以抄写古籍为课业，所以传世古籍中有相当数量是抄写本。宋代以前，写本与抄本、稿本无较大的区别，但宋元以后，写本特指抄写工整的图书，例如一些内府图书，并无刻本，只以写本形式传世，像明代《永乐大典》、清代《四库全书》以及历朝实录。

影写本，明清时期，藏书家为保存稀见宋元版书原稿，雇请抄手，用优良纸墨，照原样影摹下来，版式、字体往往与原本相差无几，这样的写本被称作影写本，又叫影抄本。其中以汲古阁毛氏影宋写本最为著名。

抄本，精抄本，由于工抄写的图书，非抄写者亲撰。其中抄写精美，字体工整的称为精抄本。

稿本，已经写定尚未刊印的书稿，称为稿本。其中，由作者亲笔书写的为手稿本，由书手抄写又经著者修改校定的为清稿本。稿本因其多未付梓，故受人重视，尤其是名家手稿及史料价值较高的稿本，一向为藏书家珍爱。

彩绘本，以两种或两种以上颜色绘写的图书。多用于插图或地图较多的图书，如民间流传的《推背图》等。

原刻本，据原刻本重印的图书。其中凡版式、行款、字体依照原刻本摹刻的，称为仿刻本、翻刻本、覆刻本、影刻本；对原刻本内容进行增删校订或添加评注的，则称为增刻本、删刻本、评注本。

精刻本，指校勘严审、字体工整、纸墨优良的刻本。其中请名人书写上版的刻本（多在书版上留有姓名）称为写刻本。

修补本，递修本，将旧存书版重新修整、补配之后印出的图书称为修补本或重修本。有的书版保存时间较长，历经多次修补，则称递修本。如果宋朝书版经过宋、元、明三朝修补的，则称为三朝递修本或三朝本。

配本，将不同地区的书版，配合起来印成一种完整的书，称为配本。如清代金凌、淮南、江苏、浙江、湖北五省官书局出二十四史，版式不同，却同为一部书。

百衲本，百纳即补缀很多的衣服，利用零散不全的版本全成一部完整的书，称为百衲本。清初人宋荦汇集宋元三种版本印成百衲本《史记》，近代又有百衲本《资治通鉴》和《二十四史》。其中，商务印书馆于1930-1937年影印的百衲本《二十四史》最为著名。该本选用当时最古的善本影印。如《史记》用宋庆元黄善夫家塾本，《汉书》用宋景佑刻本，《晋书》以几种宋刻本配齐，南北朝七史均用宋眉山七史本，《隋书》和《南史》、《北史》用元大德刻本，《旧唐书》用宋绍兴刻本，《新唐书》用宋嘉佑刻本，《旧五代史》世无传本，用清人自《永乐大典》中辑出的本子，《新五代史》用宋庆元刻本，宋、辽、金三史均用元至正刻本，系初刻本，《元史》用明洪武刻本，《明史》用清乾隆武英殿原刻本。

邋遢本，古代书版因刷印多次，已经模糊不清，印出的书被称为邋遢本，如著名的宋眉山七史到明代还在使用，印出的书字迹迷漫，被称为“九行邋遢本”（因眉山七史9行18字）

活字本，用胶泥、木、铜、铁、铅、锡、磁、瓢制成方块单字，然后排版印刷的图书，称为活字本。据沈括《梦溪笔谈》记载，北宋中期，毕升首先发明了泥活字，元代王祯又用木活字排印了《农书》，但均未见存本。现存最早的活字本是1972年发现的西夏文木活字排印本《大方广佛华严经》。明清时期活字本较多，明弘治五年（公元1492年）华燧以铜活字排印了《锦绣万花谷》，弘治八年（公元1495年）又排印了《容斋随笔》和《古今合璧事类备要》等书。清雍正年间，内府以铜活字排印了一万卷《古今图书集成》，乾隆间又以枣木活字排印了《武英殿聚珍版丛书》。此外，流传到中国的还有朝鲜活字本。

套印本，用两种或两种以上颜色分版印刷的图书。常见的有朱墨二色套印本，被称为朱墨本。此外，还有三色、四色、五色、六色套印本。明代发明分版分色套印和凹凸版印技术，称为饾版和拱花，这种印刷方法，常用于版画。

巾箱本，袖珍本，巾箱即古人放置头巾的小箱子，巾箱本指开本很小的图书，意谓可置于巾箱之中。宋戴埴《鼠璞》载：“今之刊印小册，谓巾箱本，起于南齐衡阳王手写《五经》置巾箱中。”由于这种图书体积小，携带方便，可放在衣袖之中，所以又称为袖珍本。古代书商还刻印有一种儒经解题之类小册子，专供科举考生挟带作弊之用，这种袖珍本则称为挟带本。

两截本，有的书在版面中增加一条横线，使之分为上下两块，称为两截本或两节本。常见于图文并茂的小说戏曲，便览大全之类图书。

铅印本，采用现代铅印技术排印的古籍。清道光二十三年（公元1843年），上海成立了中国最早的铅印出版机构“墨海书馆”，咸丰七年（公元1857年）出版了最早的汉文铅印本《六合丛谈》。此后，不少古籍也采用铅印法。晚清及民国铅印古籍多用线装，与刻本外观形式相似，要注意鉴别。

石印本，用石印印刷的图书。这也是晚清时传入中国的一种现代印刷方法。采用药墨写原稿于特制纸上，覆于石面，揭去药纸，涂上油墨，然后用沾有油墨的石版印书。石印与铅印本均是油墨印刷，与水墨印书的刻本古籍有区别，而且石印本多为手写软件字，易于辨认。

刊刻时代：

按照刊刻时代区分，有唐刻本、五代刻本、宋刻本、辽刻本、西夏刻本、金刻本、蒙古刻本、元刻本、明刻本、清刻本、民国刻本等等。

唐刻本，唐代中晚期雕版印刷刚刚出现，抄写本仍是图书的主要形式，流传下来的印刷品多为佛经和历书。

五代刻本，五代十国时期（公元907-公元959年）刻印的图书。包括后唐、后晋、后周刻印的蓝本九经及后蜀、吴越、南唐刻印的类书、别集、佛经。五代刻本大都亡佚，现能见到的多是刻经，有敦煌发现的后晋天福八年（公元934年）所刻《金刚经》，吴越所刻《宝箧印经》等。

宋刻本，两宋时期（公元960-公元1279年）在宋王朝统治区域内刻印的图书。由于雕版印刷术的普及，官私刻书业极为繁盛，刻书范围已包括经、史、子、集各类图书，刻印质量上乘，被历代藏书家视为珍本。

辽刻本，与北宋同时代，在契丹统治区域内刻印的图书。契丹书禁甚严，辽刻本极少流传。1974年，在山西应县佛宫寺木塔中发现了60余件印刷品，多为辽代刻经，还有最早的刻本《蒙求》。

西夏刻本，西夏建国于1032年，1227年为蒙古所灭。西夏自创文字，并以西夏文刻印了《大藏经》等书，但传世很少。考古工作者在宁夏贺兰山中发现了8册蝴蝶装西夏文刻经。

金刻本，大致与南宋同时，在金代统治的中国北方地区刻印的图书。其中以平阳府（今山西临汾）刻书最为发达，官方设有经籍所，主持刻书。金刻本流传下来的不多，较著名的有《刘知远诸宫调》和《赵城金藏》。

蒙古刻本，元朝立国之前在平阳刻印的图书。基本沿袭金代平阳经籍所旧规。传世品有1247年刻《析城郑氏家塾重校三礼图注》，1249年平阳府张存惠晦明轩刻《重修政和经史证类本草》，1244年刻《玄都宝藏》残卷等。

元刻本，元代（公元1279-公元1368年）刻印的图书。北方以大都（北京）、平阳为中心，南方以江浙、福建为书坊集中心。元代刻本流传较多，且有独特风格。

明刻本，明代（公元1368-公元1644年）刻印的图书。这一时期，无论在刻书地区、刻书形式、刻书范围等方面都远胜前代。流传下来的明刻本以中后期作品较多，正统以前较少。明中期以后刻本有两个显著变化，一是出现了适应于印书的仿宋字，二是线装取代了包背装。

清刻本，清代（公元1645-1911年）刻印的图书。这一时期，官私刻书业均达到鼎盛。尤其是乾嘉时期，考据学兴起，学者热衷于版本校勘，出现了大批校核精审，刻印典雅的图书。现今流传的古籍大部分是清刻本。其中，乾隆前后所刻精刻本受到学者重视，有不少被列为善本。

民国刻本，中华民国时期（公元1912-1949年）刻印的图书，以汇刻、翻刻历代珍本、善本居多。这一时期，影印、铅印技术已大量采用，传统的雕版印刷势渐衰微。

刻书地域：

按照刻书地域分，则有浙本、建本、蜀本、平阳本、外国本（日本本、高丽本）等。

浙本，宋代浙江地区刻印的图书。宋代两浙路经济文化比较发达，刻书数量大，质量高，杭州、衢州、婺州、温州、明州、台州、绍兴等地均刻印图书，因而有杭本、衢本、婺州、温州、明州、台州、绍兴本的区分。

建本，又称闽本，为宋元明福建地区刻印的图书。宋代福建刻书集书于建宁、建阳两地，建阳麻沙镇盛产榕木竹纸，易于雕印图书，因而书坊林立，一些著名书坊历宋元明三代未衰，所印图书又称为麻沙本。

蜀本，五代及两宋时期四川地区刻印的图书。以成都、眉山较发达，成都在北宋初刻印了著名的《开宝藏》，眉山则刻有《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》七史及《资治通鉴》等书。蜀本又分大字、小字两种。

平阳本，又称平水本，金元时期山西平阳（又叫平水，今山西临汾）地区刻印的图书。金灭北宋以后，将北宋开封的刻工掠至这里，又设立刻书机构，从此平阳成为北方刻书中心。

日本本，又称东洋本，古代日本刻印的古籍。多用日本皮纸，与高丽本相似，惟质量不及高丽本。日本本常间用平假名和片假名，较易识别。

朝鲜本，又称高丽本，古代朝鲜刻印的汉文古籍。中国印刷术最早传入朝鲜，朝鲜刻本继而传入中国。朝鲜本刻印比较精美，书品宽大，写刻清晰，多采用洁白的皮纸。

刻书性质：

根据刻书的性质，又可区分为官刻本、家刻本和坊刻本。

官刻本，由官府刻印的图书。五代以来，历朝中央和地方官府均有刻书之举，但所设机构不同，所以官刻本又有各种不同名称。主要有：

监本，历朝国子监刻印的图书。主要是各种儒家经典、文史名著。据文献记载，从五代开始，国子监刻印有九经，北宋承其遗制，继续刻印经史，南宋时，旧版不存，遂征调地方版片至京师国子监印书，称旧版为“旧监本”，新版为“亲监本”。明朝在南京和北京均设国子监，都刻印了二十一史，因而又有“南监本”和“北监本”的区别。

公使库本，两宋地方官府动用公使库钱刻印的图书。

经厂本，明代司礼监所辖经厂刻印的图书。多《五经》、《四书》、《性理大全》等常见古籍。特点是书品宽大，字大如钱，但由于主持其事的是宦官，因而校勘不精，错讹较多。

内府本，明清两朝宫殿刻印的图书。明内府刻书主要是经厂本，清内府刻书多殿本。内府刻书往往不惜工本，讲究形式，但清内府本校勘亦精。昭连《啸亭杂录》续录有内府刻书目录。

殿本，清康熙间，于武英殿设修书处，乾隆四年（公元1739年）又设刻书处，派亲王、大臣主持校刻图书，所刻之书称为殿本。殿本校刻精致，纸墨上佳，堪与宋刻本相媲美。所刻《明史》、《通典》、《通志》、《文献通考》等书，一向被列为清刻善本。

聚珍本，清乾隆年间选刻《四库全书》珍本，武英殿采用活字印刷，共刻木活字25万余个，乾隆定名为“聚珍版”，所印图书遂称武英殿聚珍本。后来各地官书局也仿聚珍版印书，被称为“外聚珍”，而武英殿活字本被称为“内聚珍”。

书局本，清同治间，由曾国藩提倡，江西、江苏、浙江、福建、四川、安徽、两广、两湖、山东、山西、直隶先后创立官书局，所刻图书称为“书局本”或“局本”。

私刻本，即私人出资刻印的图书，其中不以营利为目的的私家刻书称为家塾本或家刻本。自宋代以来，私家刻书持续不衰，有的以室名相称，如宋廖莹中“世彩堂本”，余仁仲“万卷堂本”，明范钦“天一阁本”，毛晋“汲古阁本”，清纳兰性德“通志堂本”，鲍廷博“知不足斋本”，黄丕烈“士礼居本”；也有以人名相称，如宋“黄善夫本”，明“吴勉学本”。

坊刻本，历代书坊、书肆、书铺、书棚刻印的图书。坊刻本以营利为目的，刻印较差，往往校勘不精，惟宋代坊肆刻书，如临安陈氏、尹氏书籍铺等，所刻图书与官刻本、家塾本不相上下。

流传情况：

根据流传情况和珍贵程度，古籍又可分为足本、节本、残本、通行本、稀见本、孤本、珍本、善本等等。

足本，内容完整无缺的图书。

节本，因原书篇幅过巨，刻印时只节取其中一部分，或是因为其它原因予以删节，称为节本或删节本。

残本，指内容残缺的图书。古籍在流传过程中，由于各种原因造成残缺，有的仅是缺卷、缺册，经过抄配，仍能补全；有的残缺过甚，只能作为他书的配本。一般说来，残本较足本的价值要降低很多。

通行本，指刻印较多、流传较广、年代较晚的古籍版本。

稀见本，刻印较少，流传不多的古籍。如明刻方志，历代族谱、家谱，均不多见。

孤本，世所仅见的古代图书，往往不见于诸家著录，如明《永乐大典》。国内仅存一部的书则可称为“海内孤本”，如宋刻30卷本《五臣注文选》。

珍本，写刻年代较早，流传很少，研究价值较高的古籍，通常指宋元刻本，内府写本，有史料价值的稿本及名人批校本。

善本，最早是指校勘严密，刻印精美的古籍，后含义渐广，包括刻印较早、流传较少的各类古籍。由于历代藏书家中，善本肯定是旧本，那些抄写、刻印年代较近的只能是普通本，如晚清藏书家丁丙在其《善本书室藏书志》的编例中，规定收书范围是：1．旧刻、2．精本、3．旧抄、4．旧校。他按照那个时代的标准，将旧刻规定为宋元版书，精本为明代精刻。依据这一划分，随着时间的推移，收藏家心目中的善本年代界限也日益后移。民国时期，明刻本渐渐进入旧刻行列，20世纪中期以后，乾隆以前刻本全都变成了善本，甚至无论残缺多少，有无错讹，均以年代划界。实际上，真正的善本仍应主要着眼于书的内容，着眼于古籍的科学研究价值和历史文物价值。1970年代末，《中国善本书总目》开始编纂，在确定收录标准和范围时，规定了“三性”、“九条”，这应该是对善本概念的一个完整周详的表述：

（1）元代及元代以前刻印或抄写的图书。

（2）明代刻印、抄写的图书（版本模糊，流传较多者不在内）。

（3）清代乾隆及乾隆年以前流传较少的印本、抄本。

（4）太平天国及历代农民革命政权所印行的图书。

（5）辛亥革命前在学术研究上有独到见解或有学派特点，或集众说较有系统的稿本，以及流传很少的刻本、抄本。

（6）辛亥革命前反映某一时期，某一领域或某一事件资料方面的稿本及较少见的刻本、抄本。

（7）辛亥革命前的有名人学者批校、题跋或抄录前人批校而有参考价值的印、抄本。

（8）在印刷上能反映中国印刷技术发展，代表一定时期印刷水平的各种活字本、套印本，或有较精版画的刻本。

（9）明代印谱，清代集古印谱，名家篆刻的钤印本（有特色或有亲笔题记的）。

全神贯注，努力以赴

吴俊才（吴姐姐的父亲，已故,台湾“中央日报”社长、政大教授）

《吴姐姐讲历史故事》出版之前，涵碧希望我在这一集的卷首写几句话，我满心愉快的立刻答应了。

据我所知，像这样性质的专栏，能够在长达整整十年之久的时间里，每周一次，从不间断，在报上连续刊出，实不多见。单凭这一份竭诚为读者服务的敬业精神与耐力，已足令人激赏。何况万千读者的回应，又是如何的持久而普遍。专集一集比一集畅销，因而使本书早已成为家喻户晓，不只是儿童而且也是成人所喜爱阅读的优良读物。

其次，我也想透露一个小小的秘密。当涵碧准备撰写此一专栏前，曾在一次越洋电话中，征询我的意见，可否为专栏取一个名字。她说打算为读者每期讲一次故事，而取材运笔，尽可能求实求真，至少做到“正史为凭”，绝不杜撰。涵碧在大学先修历史，后学新闻，既然有此决心，我相信她一定办得到：以治史的精神来写故事，所以就顺口建议她的专栏为《吴姐姐讲历史故事》。她欣然接受了，也实行了，而且这十年来我也是每篇必读的读者，当然应该写点读后感。

尤其在讲述有关南宋岳飞的故事。提起“尽忠报国”的岳飞，凡是南宋以后的中国人，真可以说是无人不知，无人不晓。岳飞在三十二岁时，感怀世局，写的一首脍炙人口的《满江红》，一腔忠愤，壮怀激烈，不只使人追思景仰，更不知曾激起多少后代中华儿女，匡时报国奉献牺牲的壮志豪情。记得涵碧小时，最喜爱听我讲岳飞的故事，而我所讲的则是根据《岳全传》这部通俗小说。如今《吴姐姐讲历史故事》，以现代易懂流利文字，重写这许多可歌可泣的史实，又作了不少考证的功夫。例如原说岳家在岳飞襁褓中即系一门孤寡，实则岳飞所受教忠教孝长大成人，得力于他父亲岳和的一手栽培之处甚多，并非完全为母亲之调教。姚氏夫人曾为岳飞在背上用绣花针刺上“精忠报国”四字，其实，刺的是“尽忠”而非“精忠”二字。

涵碧为小读者讲故事而能如此谨慎将事，绝不是信手拈来随意渲染，使得一些上了年纪的读者，也能获益不浅，其负责认真的态度与用功之勤，也是本书十年来深受各方重视的主要原因。

我的确知道涵碧在这十年之中，为了写作历史故事，真是全神贯注，努力以赴。她要从浩瀚的历代史料中，去发掘引人入胜的题材，从许多交代不清、一团疑云的民间传说之中，勾画出每一个故事的来龙去脉，而以娓娓动人的笔触表达出来。她必须不停地阅读史书寻找资料，不断地拜访名师，请教专家，所以没有假期与休闲。有一次因为从公车走下来跌伤了脚踝和右手，她还是忍痛写作，不停地工作，因为每周到了截稿时限，是绝不能拖延的。我想涵碧已是整个沉浸到了她所投入的写作中，她笔下的那些历史人物，似乎也都在鼓舞她，帮助她奋笔前行，而她又觉得有义务要将自身的感受忠实地、真切地传递给她所服务的读者，哪怕在行家看来似乎微不足道的心得。

做为一个读者，而又是涵碧的父亲，我有时看到她在深夜灯影下依旧抖擞着精神在写作，心中多次“叫停”，话到嘴边，却变成了慈爱的鼓励。因为这正是她“并无所求，但望能有所奉献于社会”的快乐时刻。十年来，现在已写到了南宋末年，尚有许多历史故事要继续的写下去。我也像一般的读者一样，只希望她在大家的指导之下，能以更开阔愉快的心情，为我们讲更多好听的历史故事。

冷眼观史　热眼观人

刘塘（名作家）

小时候，我代表台北市，参加全省演讲比赛，得了一大堆奖品。

奖杯进了学校的橱柜，锦旗早已不知去向，只有两本教育厅编的《十八史略选注》，一直存到今天。

我常想：为什么后来读的许多书，虽然都是传世巨著，在我心中，反不如童年的那本来得清晰。

或许因为童年的记忆力强，也可能由于那本书从“唐尧之治”到“元杀文天祥”，编得有组织；写得够生动，只可惜《十八史略》是文言，即使加了注解，还是较难读的，要是能有人，写一本既完整、又浅近而引人兴味的历史书该多好！

这理想最近终于实现了。

看到文友吴涵碧**的《吴姐姐讲历史故事》，真是让我惊喜。读史令人聪明，说史可并不是件易事，吴涵碧**居然能以她生动的笔和灵慧的心，把历史中的人物，活生生地带到眼前。

由于对中国历史通盘深入的了解，使她能举重若轻，飒飒沓沓地写来，所涉的人物题材虽广，却保持着同一个统调。

也可能因为她写小说的功力深厚，使故事中的画面鲜活，将色彩、音响、动作和对白，做最精采的呈现。

尤其重要的，是她笔下的“关怀”。那种对人生的体谅、对历史的宽容，使她既能以冷眼观史，又能以热眼观人。

这样的一部书，当然使读者能兴味无穷，又在读后余味不尽。

吴姐姐的故事，像是一棵大树，以中国的历史为干，引出许多枝叶。神话传说、科学发明、文学典故、名人轶事，都能如行云流水般，随着正史，被一一引带出来。

我把这套书带回了美国，打算等四岁的小女儿再大些，就逐篇读给她听。让她认识中国、爱中华文化。

我相信这本《吴姐姐讲历史故事》，会如同我小时候的《十八史略选注》一样，活在每个小读者的心中，且随着他们成长、发光！

谁人不爱听故事

张晓风（台湾阳明大学教授、名作家）　

哎！说到故事，谁不爱听呢？

只要故事一路说下去，日子便充满热热的期盼。台湾话有一个字眼叫“开港”（其实是“开讲”），人一开始“海阔天空的讲下去”，那种气象简直就像要挖出一个港口来呢！台语又有“讲古”这个词，其实也就是“讲故事”。四川人却爱说“摆龙门阵”，这话出处不详，以我意猜可能因为司马迁是龙门人，“龙门”在古籍中可以泛指“历史”，“摆龙门阵”也就成了“谈古说今”的意思了。

大诗人苏东坡曾经记录宋代那些调皮捣蛋的小孩，大人经常拿他们没办法，但实在受不了他们的时候，就给点钱把他们打发到说书场去，他们一旦乖乖坐下来听历史故事，也就居然天下太平。他们会随着情节的悲喜而或笑或哭。而所谓悲，便是好人受难。而所谓喜，便是好人得救。他们本身虽然是令人头大的小孩，但一到了听故事的场合，才发现原来他们也是“好人”一党的呢！

更早的时候，在唐朝，李商隐也曾写诗形容他家骄纵得宠的儿子。这孩子听故事每听得发呆，一会儿笑张飞满脸大胡子，一下子又笑邓艾讲话结结巴巴。猜想起来，大概他在说书场中听了故事便回家来表演，完整的故事他记不全，却对人物印象深刻。于是他很热心的表演张飞一大把胡子在视觉上有多可笑，又努力模拟邓艾的口吃在听觉上如何滑稽。

事实上，人，是多么想知道这世上一切和人有关的事啊！即使他还只是一个孩子。

故事令人成长，因为故事里在在都说明人生的游戏规则。凡是想玩人生这场球的人，谁不想弄清楚球场规则呢？

如果唐代宋代的孩子都爱故事，现代的孩子又怎能例外？有人说，有了电视就不需要读书，也无须讲故事了。其实这话不对，电视把什么都给你看了，却反而不及故事世界里处处都可想象。将来的世界，机器可以替我们做许多事，但想象力，却必须由我们自己养成才行。

感谢上天，虽然已经到了二十世纪末，仍有一位耐性十足的小女子——吴姐姐，来为我们讲历史故事。她慢慢道来，如今已讲了七百多个故事了，看样子，这位现代的故事皇后，预期她讲一千零一篇也是不成问题的。

除了写得多写得持续之外，吴姐姐另一个可贵之处在于她不鄙弃细小琐碎的资料。像郑和下西洋的资料，因为重要，人人都会去写。但像刘伯温测字、《推背图》、《烧饼歌》、八股文、马皇后的大脚丫等杂事，却只有高手才能平心静气娓娓道来而且道理圆融。

吴姐姐写了这么多精彩的历史原委，固然令人羡慕，但读者有权利看这么多这么生动的叙述，也是一种福气，也同样令人歆羡。

谁会不爱听故事呢？让我们乘上时间的穿梭机，和吴姐姐一起，到几百或几千年前的故事中去旅行吧！

请看《吴姐姐讲历史故事》

岭月（已故名作家）

“《吴姐姐讲历史故事》第十一集，快出书了吧？”每次遇到涵碧，我都这样问她。

另外，我觉得这部书的最大特色，就是作者从笔端流露出来的“奖善嫉恶”的感情。以及她在文中抒发的个人感想。读历史最大的益处，就是吸取前人的经验与智慧，给自己理出该仿效或该警惕的教条来。会思考的成人读者，看了上述作者的“感想”，往往因为引起共鸣而拍案叫绝。如果是“学而不思”的小读者，那更是指引他思想，培养他养成思考习惯的好教材。有很多篇详细介绍南宋道学家的兴起，以及他们的表现与作为。如陆九渊、尹彦明、赵善应等，都是心口如一、切实遵守道德规范的道学家。在当时的社会，为什么他们会产生那样的思想？而他们的思想，给后来的中国社会带来什么样的影响？在道德沦落，人们自私而欠缺公德心的现今中国社会，我们读到这段历史，应该怎样思想？这都是读者感兴趣的吧！

我个人最感兴趣的，是介绍“一代才女李清照”的头三篇。她的盖世才华叫人钦羡，但她的命苦，却叫人叹息。其实不是她命里缺乏“福”字，而是衰败的国家与不安定的动乱社会害苦了她。想到当今活跃文坛的一群姐妹之友，写作余暇不是忙着赶饭局，就是快快乐乐相偕出国旅游。我们的幸福，应该感谢谁？应该怎样把握才能长久的，继续幸福快乐下去？

请看《吴姐姐讲历史故事》吧，我真想告诉每位朋友这一句话呢！

内容简介作者：苏言 出版：江苏人民出版社

类型：人文社科>科普

《2012地球悬念》是我国大陆一本预测2012世界末日的书籍。

该书试图全面地揭秘中西文明关于2012的11大预言，包括来自玛雅、埃及、基督教、伊斯兰教文明得传说，《易经》、《圣经》、星相学、西方神谕学、《推背图》、现代电脑高速预言程序的推理等。

该书试图用神秘主义的叙述，从历史、地质、气候、生物学角度出发将当前地球异动气候异象之谜，内含西南大旱、全国沙尘暴、欧美暴雪、智利地震、海地地震、2010年北半球罕见全线冰封、新奥尔良水灾、印尼海啸、汶川地震、北冰洋罕见裂缝等。

该书同时倡导人们关注地球未来，人类命运掌握在自己手中。

图书目录再版序未来比过去更重要001 序地球生存规律人类是否全懂003

前言正在发生的未来007

第一章预言警世011

引言一次始料未及的末日论狂潮012

第一节玛雅预言直指2012015

一、超级历法预言末日016

二、水晶头骨和未来对话035

第二节西方传说众指2012041

一、星象大十字说：水瓶时代和“灾厄”天王星042

二、西方神谕的末世预言053

三、圣经的双重密码059

第三节东方玄妙古籍隐指2012065

一、上古“易”书暗藏玄机066

二、《推背图》中再造乾坤067

第四节现代预言亦指2012085

一、磁场逆转或致大难087

二、行星大冲撞093

三、电脑程序“算”出2012097

四、最新麦田圈指向2012102

结语从预言到现实106

附件110

第二章地球劫难117

引言2℃改变世界119

第一节未来水世界124

一、2100年消失倒数125

1卡特瑞岛：首当其冲125

2图瓦卢：以国家的名义消失126

3威尼斯：成亦水败亦水128

4马尔代夫：从天堂到失乐园130

二、冰川全线告急135

1南极：冰融加速影响地球自转136

2北极：2040年或将全部融化139

3“赤道雪山”2018年或成为传说147

三、中国三角洲入最危险之列150

1三角洲的最大悲剧151

2最可怕的珠江三角洲152

3上海2050年“下海”？156

第二节全球气候大异常161

一、北半球被冻得目瞪口呆162

二、重旱区没有节制的生长166

三、“水的银行”濒临破产173

1全球大河半数严重枯竭173

2“亚洲水塔”危机173

第三节板块异动178

一、地球强震期来袭？179

二、下一次大地震181

三、火山活跃大征兆188

1火山进入“苏醒”时间189

2异象：非洲大陆被劈192

3英国研究者：暖化导致地壳变动194

第四节物种恐慌197

一、第六次物种大灭绝？198

11小时·死亡标签201

2气温“杀手”没有假期202

3IUCN的悲伤名单204

4“长老物种”的最后时光206

二、冰川病毒复活突袭人类？208

1西伯利亚首现史前病毒208

2南极：终极病毒的潜伏209

3青藏高原：近在咫尺的威胁210

结语如果末日没有赢家212

附件217

第三章人类自救221

引言无限接近“不可逆转点”223

第一节人类的明天取决于今天的选择225

一、锁定气候变化大元凶226

1工业革命的气候“原罪”228

2后工业化国家不高兴232

3减排：通往明天的唯一道路233

二、18年的国际自救之旅234

1两百年前的一场怪病235

2“联合国级公约”：漂亮的起跑线238

3《京都议定书》：减排没有彩排238

4《巴厘路线图》：四轮驱动时代239

三、哥本哈根的硬骨头241

1跨越包产到户的大山242

230亿穷人的低碳“悖论”242

3大国承诺243

第二节国际最高峰会真相245

一、真相：生存权与发展权之争246

1欧盟与美国：“声音”大于效果248

2主要发达国家：就是不说爽快话249

3发展中国家：给世界一个惊喜250

4非洲国家和小岛国：流泪的讲稿252

二、难产的《哥本哈根协议》肩负重任253

三、后哥本哈根时代“碳”望墨西哥255

结语行动，改写预言260