道教文化

　　公元143年（汉安二年），道教创始人张陵来青城山赤城崖舍，用先秦"黄老之学"创立了"五斗米道"即天师道，张陵"羽化"山中，青城山便以道教发源地和天师道祖山、祖庭名标史册。中国道教发展进入鼎盛时期时，山中道观达40多处，先后演变成7个教派。9世纪晚期，道教学者杜光庭对各派道法进行深入研究，圆融各派，成为一代宗师。

　　青城山现有道教宫观11处，中国道教发展进入鼎盛时期时，山中道观曾达40多处。青城山宫观建筑群始于晋，盛于唐, 自然、古老和悠久，具有中国道教文化风格和川西民俗特色。青城山宫观建筑群至今保存完好，不可多得。

　　青城山在过去1800多年的文明发展史上，遗存了大量内涵极为丰富的历史文化遗产。山中大量的珍贵文物和历史古迹颇具特色，对于研究我国道教文化和古代石刻艺术具有很高的价值，是人类的共同财富，是世界的宝贵遗产。

　　1950年以后，道教音乐在各道观发展；民间道坛基本消失，但仍有个别火居道士在农村活动。1979年，青城山道教协会恢复活动，并且每年在青城山隆重举行。

道教－中国土生土长的宗教

道教是在中国古代社会宗教信仰的基础上发展起来的一种宗教，具有民族思想和信仰的特征。它的信仰根源一方面来自中国古代社会的原始宗教意识，或者说早期人类对自然现象虚幻的反映，认为万物有灵及灵魂不灭的观念；另一方面则是先民的图腾崇拜和祖先崇拜；其次是神话和传说中对鬼神的祭祀。中国道教从创教的1800多年来，一直道脉不断，宗派繁衍成为中国的国教。青城山也成为了道教的祖庭和圣地。从南北朝时期道教西传后，道教影响遍及东南亚各国。如今，作为中国道教教理、教义主要来源自老子的《道德经》。老子有关"道"的理论，早已经成为全人类共同的精神财富。

中国道教的发源地-青城山

青城山是中国道教的发源地。公元143年，道教创始人张陵来青城山赤城崖舍，用先秦"黄老之学"创立了"五斗米道"即天师道，张陵"羽化"山中，青城山便以道教发源地和天师道祖山、祖庭名标史册。

汉晋之际，道教逐步兴旺，西晋丞相范长生移居青城山，后助李雄建立成汉政权，蜀中一时安定繁荣，天师道成为汉政权和蜀民的精神支柱。

唐王朝祟奉道教，中国道教进入一个繁盛时期，青城山尤其兴旺。唐僖宗封青城山为希夷公，亲草祭文，命青城山修灵宝道场周天大醮，设醮位2400个(道士设坛做法事)。至此，中国道教发展进入鼎盛时期，山中道观达40多处，先后演变成7个教派。9世纪晚期，道教学者杜光庭对各派道法进行深入研究，圆融各派，成为一代宗师。他居青城近30年，著书约30部250多卷，是道教理论集大成者，影响遍及中国道教名山和东南亚各国，成为"道门领袖"之一。

五代时，道教音乐进入宫廷，青城道士张孔山传谱的古琴曲《流水》于1977年被美国录入镀金唱片，由"旅行者二号"太空飞船带入太空，在茫茫宇宙寻觅人类知音。

现在，青城山仍是弘扬中国道教文化的主要场所。中国道教协会于1995年在青城山举行中国全真派第二次传戒法会，全国各大道教名山住持参加传戒。青城山住持、中国道教协会会长傅圆天被推举为"全真律坛嗣天仙正宗第23代傅圆天大律师"。

张陵---青城山道教创始人

张陵出生于江苏一个信仰黄帝老子的世家。公元98年的永平十年张陵与弟子同上云锦山，并传黄帝九鼎丹法，在云锦山修炼外丹黄白术，历三年炼成太清神丹，之后又炼成九鼎神丹，即所称"龙虎太丹"，传说龙虎太丹炼成后，山显龙虎之形的瑞应，遂改云锦山为龙虎山，公元126年，鹤发童颜的张陵率弟子数人入蜀，为创教作准备。在创教前后，他先后撰写并完成了《黄书》、《道书》等二十四道书，并以符水等治病，发展教徒。

张陵刚移居青城山天师洞的一个黄昏，与青城山一带八部鬼帅的巫教社团斗法。他身穿**道袍，佩剑，持印与戴符，之后被称为天师剑、天师印、天师符，成为天师道传教的最重要嫡传信物。青城山一带的巫教八部鬼帅、六大魔王斗法失败后，被天师道改造与同化，如今青城山上的"降魔石"、"掷笔槽"、"洗心池"等，就是当时斗法之后的传说。张陵在青城山站稳脚跟后，便建立天师五斗米道的宗教社团组织。之后，张陵受西汉卜洲三岛传说的启发，构想出道教的三十六洞天，七十二福地，所谓的洞天福地遍布中国传说中的修道大小名山。他又为天师道制定朝礼，祭祀的**道服，并亲自拟定法篆传授制度，道戒律条等。由此张陵的天师五斗米道自创教以来道脉不断，影响及东南亚和一些西方国家，成为中国传统的宗教---道教。

武术

唐宋时期，为青城山内丹术的鼎盛期。 《十国春秋》载："申天师，唐玄宗裔也，一名迅，修道青城山，着《怡神论》若干卷，《服气要诀》一卷。" 近世以来，许多道教内丹高功大师来住青城山，炼功养生。欢喜道人李杰亦曾多次来青城山炼养内丹术。

养生

养生文化是中华传统文化的精华之一。中国古籍《尚书．洪范》把"寿"列为"五福之首"。道教继承此传统，成为热爱生命、追求长生的宗教。

道家养生学首重调养心神，强调健全的人格和心理修炼，提倡精神文明和道德自律。

1950年以后，道教音乐在各道观发展，民间道坛基本消失，但仍有个别道士在农村活动。1979年，青城山道教协会恢复活动，并且每年在青城山举行活动。

青城碑刻

青城山在过去1800多年的文明发展史上，遗存了大量内涵极为丰富的历史文化遗产。山中大量的珍贵文物和历史古迹颇具特色，对于研究我国道教文化和古代石刻艺术具有很高的价值，是人类的共同财富，是世界的宝贵遗产。

三皇造像

年代为公元7世纪，在青城山常道观内。三皇殿内，伏羲、神农、轩辕石像高90厘米，背部铭文："大唐开元十年造"。它对于研究我国道教文化和古代石刻艺术具有一定价值。

唐 碑

四川省重点文物保护单位。位于青城山风景区天师洞侧三皇殿内，名“大唐开元神武皇帝书碑”。高14米，宽70厘米，厚10厘米,行书。碑文为唐开元十二年（724）唐玄宗为解决青城山佛道争端的诏书，称"大唐开元神武皇帝敕书碑"。国家二级保护，唐代书法艺术珍品。 字径2—7厘米。共两通，分为唐刻和摹刻。青城山自汉代张陵结茅传道以来，就成了道教胜地。盛时，宫观七十有二。唐武则天时“崇佛抑道”，丈人峰北飞赴寺僧看中这块宝地，上山赶走道众，占据宫观。唐玄宗李隆基即位后道佛并崇，被赶下山的道士向朝廷告御状，状告寺僧侵占青城山的道教宫观。唐开元十二年（724）闰十二月十一日，李隆基御笔诏书一道，令“观还道家，寺依山外旧所，使道、佛两所各有区分”。并遣内品官毛怀景、道士王仙卿捧诏入蜀。开元十三年（725）正月十二日，会同益州长史张敬忠所差判官宣义郎、彭州司仓参军杨军王寿等，赶赴青城山宣读诏书。按诏处置妥当后，由常道观主甘遗荣书写，吴光逵刻石。�

张天师石像

年代为公元6世纪，在青城山常道观内，隋大业年间雕造，是研究道教文化的历史见证。

第五名山石刻

年代为公元20世纪，在青城山常道观内。1925年题刻，宽101米，高2米，字高2米，宽14米，刻划深10厘米。

元始天尊看好的十二金仙组合，为什么封神大战后解散了？

在历史上你知道元始天尊看好的十二金仙组合，为什么封神大战后解散了吗我们一起来来聊聊看吧。

在阐教十二金仙中，有一位人品极佳的金仙，他虽然实力平庸，但在封神之战中异常勇猛，每次都冲锋在最前线。所以，论整体的实力，申公豹是要远胜姜子牙的。但申公豹跟其他师兄相比，就不咋地了，比如说十二金仙。十二金仙是元始天尊最倚重的门人，当初玉帝想让他们去天庭任职，元始天尊都不同意。十二金仙这个组合虽然不是十二金仙他们个人组成的组合，但三界内都习惯称呼他们为十二金仙。可是因为他们其中有几个人加入了西方教，而导致十二金仙不能再称为十二金仙。这其实说起来，也真算是十二金仙解体了。

十二金仙的修为高深，都是千年以上的，他们多有超强法宝，所以在面对截教仙人时，常常自信满满。即便是遭遇大罗金仙高手，他们也浑然不惧，嬉笑怒骂如常。毕竟封神之战中的高手实在太多了，所以相比之下，十二金仙属于比上不足，比下有余的神仙。属于中等位置的仙人。虽然十二金仙不怕死，但并不代表能赢。当时，太乙真人杀石矶，原文描述：太乙真人让过，抽身复入洞中，取剑挂在手上，暗袋一物，望昆仑山下拜，“弟子今在此山开了杀戒。”还有文殊广法天尊杀九龙岛四圣之一的王魔之时。文殊广法天尊收了此宝，望昆仑下拜：“弟子开了杀戒。”

另外还有十二金仙破十绝阵之时，十二金仙其实对阵法一道都不太懂，他们在破阵之前，都比较担忧，如果有办法，打死他们也不想去破阵。可后面有元始天尊，就算送死他们也必须去破阵。当初破解十绝阵的时候，燃灯道人主持破阵，然后让十二金仙纷纷参与进来。最后全部破解了十绝阵。再比如说最后的万仙阵，十二金仙当中有四位神仙，挥动着诛仙四剑，杀死了几百上千名截教仙人。在姜子牙眼中，十二金仙是非常强悍的，至少比自己厉害的得太多了，就连他们的徒弟，都比姜子牙厉害。比如十二金仙之一玉鼎真人的徒弟杨戬，就拥有一夫当关。

封神之战一千余年后，灵宝大法师毅然投身下凡，投胎于今江苏丰县一户姓张的家庭。张家孩子出生时，满室异香，整月不散，黄云罩顶，紫气弥院，邻居无不惊叹。《封神演义》是根据大量道家典籍和民间传说整理而成的，因此，十二金仙大部分在古籍中有所记载。但中国的神话多而杂，自相矛盾之处也不少。很难统一，因此，这些人的故事，不同文献，也会有很大不同。所以，你说的十二金仙“解体”，是学生面临毕业的必然规律。从后世开始，神的管辖范围不仅在东方，在西方也是如此。十二晋慈航真人、普贤真人、文殊广发天尊、吓孙赴西学。

通过以上大概的了解你知道是怎么一回事了吧。

先把各种东西都领了，地上开青龙阵，开重/封/连(有顺序，具体忘了，有提示，不要紧的)，等开打之后，你进战斗了在阵眼上面用临，攻击boss。

游戏评价：

作为“剑侠情缘网络版”系列三部曲的最后一部，凭借超大规模的地形植被渲染技术、优秀的场景光影特效、Normal Map和SpeedTree等先进运算绘制手法，使用全3D来诠释中华传统文化，并将多种具有中国传统文化特色的元素融入到游戏中，展现给玩家一个气势恢弘、壮丽华美的大唐世界。（新浪游戏）

总的来说，《剑网3》确实称得上是一款非常优秀国产网游。无论是画面，音乐，或者技能打斗等诸多方面，都能让爱好者们在很短时间内喜欢上该作。唯一感到不如意的就是角色移动，能在这方面改进一下，一定会让大量玩家欣喜不已。还有就是要想让画面更加逼真，也不能一味过意去追求，只要自然就足够了。（腾讯游戏）

《剑网3》的品质跟它的期望值是成正比的，各个方面都具有独特的中国古典武侠特色，操作上手非常容易，并且非常符合大陆玩家的操作习惯，更是把大量中国古代文化融合到了游戏当中，包括经脉、经典古籍等，圆满地超越了泛滥成灾的泡菜模式，可以说是国内自主研发网游中的成功之作。（ZOL游戏）

　　在5000多年前的中国 上古 时代，天地人类还处于一片荒蛮境界，中国上古十大魔神为当代神话故事爱好者的个人艺术创作，并非中国史料的真实记载，但本《上古十大魔神》仅作为“同人神话题材故事”还是可以供读者欣赏的，关于上古传说的史料则应以《 山海经 》等古文献为准。上古十大魔神中包括兵主 蚩尤 ，战神刑天，星神 夸父 ，水神 共工 ，风伯飞廉，雨师屏翳，冥神神荼/郁垒，魔星后卿，旱神旱魃，遁神银灵子。你知道上古时期最霸气的十大魔神谁最厉害吗来看看上古十大魔神的排名吧。

　1、上古十大魔神之一《蚩尤》

　中文名：兵主蚩尤

　别名：兵主

　国籍：神州

民族：九 黎族

　出生地：羊水、黄河中下游流域

　职业：九黎部落酋长

主要成就：①制造业先进：弓箭、铜器、陶器;②最早发明文字(丁公遗址 考古 );③礼乐文化：礼器、宫室和埋葬制度;④城市文明的先导(城子崖遗址);⑤古代神话文化中的兵主;⑥刑法最早发明者;⑦收复东夷;⑧兵的发明者;⑨大战炎黄;⑩中华人文初祖;

　图腾：牛图腾、鸟图腾

兵主蚩尤上古十大魔神之一，中国神话传说在九黎族部落的部落首领，有兄弟八十一人，都有铜头铁额，八条胳膊，九只脚趾，个个本领非凡;古籍中提及蚩尤最多的，是其与以 黄帝 为首的部落联盟展开的激战，即蚩尤作兵攻伐黄帝，黄帝令应龙迎战，双方在冀州之野大战，蚩尤兵败被杀。蚩尤被誉为战神，是中国三大传奇创始人之一。

　2、上古十大魔神之一《刑天》

　中文名：战神刑天

　别名：战神

　国籍：神州

职业： 炎帝 大将

　信仰：上古道家

　主要成就：与黄帝大战

　代表作品：①乐曲《扶犁》;②诗歌《丰收》;③合称《卜谋》;

　兵器：干、戚

　特点：乳目脐口、刖首舞兵

　部落：炎帝部族

战神刑天上古十大魔神之一，刑天是上古炎帝部落东部的一个部族的首领，后来加入了东夷部落，成为九黎族的主要首领。刑天与黄帝至此争神，黄帝用宝剑砍掉刑天的头，并同时劈开常羊山以葬其首，刑天怨气冲天仍以双乳为眼，肚脐为嘴，操干戚继续战斗;后来九天玄女派玄天玉女给刑天说了一句话：“没有头你一样可以杀天帝”，他才倒下，后安葬于常羊山略;刑天，死于 涿鹿之战 。

　3、上古十大魔神之一《夸父》

　中文名：星神夸父

　其他名称：夸娥氏

登场作品：①《山海经》;②《 列子 ·汤问》;

　性别：男

　居住地：成都载天

　典故：夸父追日

　星神夸父上古十大魔神之一，黄帝在涿鹿大战中击败联军并杀死蚩尤，剩下的夸父族人跑回了原住地，大地发生了严重的旱灾，太阳象个大火球，烤得大地龟裂，江湖涸干，一片荒凉，夸父发誓要把太阳摘下来，夸父追了九天九夜，夸父越来越感到焦躁难耐，饥渴疲惫，当务之急，他需要喝大量的水，黄河水被他喝干了，他又去喝渭河里的水，喝干了渭河水，还是不解渴，去喝大泽的水，中途倒下死了。

　4、上古十大魔神之一《共工》

　中文名：水神共工

　别名：康回

　国籍：中国

　民族：华夏族、东夷出生地若水(雅砻江)

　职业：部落首领、水神

　主要成就：怒触不周山

　本质：氏族名

　神职：水神

　活动地域：帝丘(今河南省辉县市)

　神力：掌控洪水

　性格：①正面勇敢;②反面暴躁，偏激;

水神共工上古十大魔神之一，是九天玄女的弟子，是玄天玉女的师兄，为中国古代神话中的水神，掌控洪水;九天玄女与 女娲 不和，便派共工去帮蚩尤与被女娲支持的黄帝为敌，黄帝在逐鹿南野袭击蚩尤的部队，后来女娲在不周之山设坛封天，使蚩尤的部队不能后退，一头撞塌不周山而死，破了女娲的封天阵，使九黎族的部队可以在战败后逃亡，共工却死于涿鹿之战。

　5、上古十大魔神之一《飞廉》

　中文名：风伯飞廉

　定位：中国古代年支十四星之一

　简介：蜚廉(飞廉)属阳火，主孤及克害

　风伯飞廉上古十大魔神之一，年支十四星之一，蚩尤的师弟，长着鹿一样的身体，布满了豹子一样的花纹。他的头好象孔雀的头，头上的角峥嵘古怪，有一条蛇一样的尾巴，帮助蚩尤一方参加华夏九黎之战，曾联合雨师屏翳击败冰神应龙，后被女魃击败，于涿鹿之战中被擒杀，飞廉，死于涿鹿之战。

　6、上古十大魔神之一《屏翳》

　中文名：雨师屏翳

　其他名称：雨师，云神，雷师，风师

　登场作品：《山海经·海外东经》

　雨师屏翳上古十大魔神之一，在不同的书籍记载里有雨师、云神、雷师、风师等多种不同的身份，形如七寸细蚕，背生鳞翅，帮助蚩尤一方参加华夏九黎之战，曾联合风伯飞廉击败冰神应龙，后被女魃击败，于涿鹿之战中被擒杀，屏翳死于涿鹿之战。

　7、上古十大魔神之一《神荼/郁垒》

　中文名：冥神神荼/郁垒

　地区：中国

愿望：消灾免祸、 趋吉避凶

　职业：门神

　生卒：公元前4000年—永生不死

　冥神神荼上古十大魔神之一，一般位于左边门扇上，身着斑斓战甲，面容威严，姿态神武，手执金色战戢，故中国民间称他为门神，表达了古代人民消灾免祸、趋吉避凶的美好愿望。神荼和郁垒同为魑魅魍魉之首，归顺于蚩尤，后来在涿鹿之战中被擒，降于轩辕，被女娲任命为冥府之神，和冥神郁垒一起掌管冥界。

　8、上古十大魔神之一《后卿》

　中文名：魔星后卿

　别名：后卿

　国籍：中国

　民族：汉

　出生地：洪荒

　出生日期：天地开辟之初

　逝世日期：与天地同寿

　信仰：始魔

　代表作品：元阳志略

　兄弟：后卿·嬴勾·旱魃·将臣

　定义：非古书记载的人物

　性别：男

魔星后卿上古十大魔神之一，后卿为后土 皇帝 诋的亲弟弟，由后土派去帮助黄帝战蚩尤，生前乃黄帝手下将领，后来成为僵尸，女娲联合后土、紫薇、勾陈、地藏以五行阵法将其封印;除了旱魃之外，现代所谓的诞生于人类之前的其他三名僵尸始祖(嬴勾、旱魃、将臣)。

　9、上古十大魔神之一《女魃》

　中文名：旱神旱魃

　其他名称：魃、女妭，旱魃

　神话体系：中国神话体系

　所属：先秦神话

　居所：赤水之北

　司掌：旱

　主要成就：阻止大雨，助黄帝战胜蚩尤登场作品《山海经》

旱神旱魃上古十大魔神之一，是中国古代神话传说中的旱灾之神，蚩尤起兵攻打黄帝，黄帝令应龙进攻冀州，蚩尤请来风伯雨师，以 狂风骤雨 对付应龙部队，黄帝令女魃助战，女魃成功阻止了大雨，最终助黄帝赢得战争。

　10、上古十大魔神之一《银灵子》

　中文名：遁神银灵子

　其他名称：亮魔兽

　饰演：武洪武

配音：曲敬国登场作品《 精卫填海 》

　性别：男(雄)

　真实身份：上古十大魔神之一

　擅长技能：自保逃跑、迷幻咒、幻化术

　表面身份：琴师、游侠

　荣誉：十大魔兽之一，唯一幸存的魔

　遁神银灵子上古十大魔神之一，为东夷大将，善于自保，在一棵银杏树下修炼成魔的萤火虫，自称遁神银灵子，是在洪水中出世的十大魔兽之一，擅长迷幻咒，他的迷幻咒连当时的伏魔天神义和也无能为力，蚩尤死后山鬼带领东夷部族的一部分南下迁到夸父的苗蛮地区，剩下的东夷人就跟他东迁到泰山以东，逃过了黄帝坐下大将王亥的追杀。

道教是中国本土宗教，以“道”为最高信仰，道教的神仙体系较为复杂，神祇很多。其中就有一母二圣三清四御五老；六司七元八极九曜十都等神仙。

王母娘娘，是古代中国神话传说中掌管不死药、罚恶、预警灾厉的长生女神。在道教神话，西王母居住在西方的昆仑山，是女仙的首领，主宰阴气，相对于男仙之首东王公。是生育万物的创世女神。全真教的祖师。道教创立以后，西王母被纳入神系，成为道教至高无上的女神。

由于受到一些神魔影视作品的影响，许多人误以为道教神仙西王母（王母娘娘）,与玉皇上帝是夫妻或兄妹，甚至母子关系，但西王母并不是玉皇上帝的配偶、姐妹或母亲。

西王母，道教也称为瑶池金母、金母元君，全称“大悲大愿大圣大慈无极瑶池大圣九光太妙龟台西王金母大天尊”，民间简称王母娘娘或金母。

在上古时代的汉族神话传说中，王母的全称即为西王母，中国几部最古老的著作中都有关于她的记载。据说原是掌管灾疫和刑罚的上古女神。

《山海经》版本中的西王母的形象是：“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”意思就是西王母样子像人，长着豹子尾巴和老虎牙齿，会用像野兽一样的声音吼叫呼啸，蓬散着头发，戴着胜这种头饰，是上天派来掌管瘟疫、疾病、死亡和刑杀的神，居玉山中。

东汉末年，道教兴起，把作为上古先祖神祇的西王母纳入道教神话体系，并且逐渐演变为高贵的女神。在后来的许多中国古代著作中，她开始成为天上的一位帝王，人类幸福和长寿之神，还传说她拥有能使人长生不老的神药，著名的月中仙女嫦娥就是因为吃了她的神药而飞到月亮上的。

东晋葛洪在《枕中书》中称其为元始天王与太玄圣母通气结精后所生之女，号日“太真西王母”，是西汉夫人，“所治群仙无量也”。后来《古今图书集成·神异典》卷二二二又宣称她是自“西华至妙之气”所化生，“生而飞翔，以主毓神元奥于渺葬之中，分大道醇精之气，结气成形”。而成太阴之精，女仙之宗，与太阳之精东王公相配匹，“共理二气，而育养天地，陶钧万物矣”。天上天下，三界十方，女子登仙得道者，咸所隶属。凡是世上成仙之人，进入天庭，都要“先见西王母，后谒东王公”，然后才能进入三清境，拜见元始天尊。

据说黄帝讨蚩尤之暴，咸所未禁，当黄帝归息太山之上，王母遣使者授以广三寸，长一尺，青莹如玉，丹血为文的真符，裁其战略秘诀：“太一在前，天一在后，得之者胜，战则克矣。并且命九天玄女授黄帝以三宫五意，阴阳之略，太乙遁甲六壬步斗之术，阴符之机，灵宝五符五胜之文。黄帝细心研读了玄子之术后，遂克蚩尤于中原。当虞舜摄位佐尧治事时，王母遣使授舜自玉环。舜即位后，又授舜以神州地图，遂使舜建功立业。在黄帝九州疆域的基础上，将疆域扩展为十二卅。此时王母又遣使献给舜一种古雅的乐器——白玉管，舜吹之以和八风。

魏时，曹植作《仙人篇》颂日：“东过王母庐，俯视五岳间。”这“王母庐”即今之山东泰山脚下王母池，唐代时称之为瑶池。据载，王母曾于泰山王母池，集聚群仙，所以其后创建道观加以祭祀，隋朝李谔有文日：昔黄帝建岱岳观，遣玉女七人，云冠羽衣，修奉香以迎王母。

此外，崇奉西王母的内容在敦煌莫高窟壁画中亦有体现。

在世人的心目中，西王母就是调和阴阳，致召万灵，统括真圣，“若隐若现，运百灵而准今”的女仙。有“三千侍女，奏笙簧之元乐，百岁蟠桃，开金碧之灵园”。其神威，使“十方高圣同拥护，九曜仙真共策行”。如此高圣仙真，当然会赢得普遍的尊敬和信奉。

据《列仙全传》记载：她由混沌道气中西华至妙之气凝聚而成，配位西方，德配坤元，主掌阴灵真气，是洞阴至尊，乃三界所有女神仙的统领，天上、天下、三界十方的女子得道登仙者，都属她管辖。其神格仅次于三清，十分崇高。

据道书记载，西王母居住在昆仑山上的悬圃里，是一座叫做“阆风”的空中花园中，一共有玉楼九层，左绕瑶池，右环翠水。有五女，名“华林”、“媚兰”、“青娥”、“瑶姬”与“玉卮”。王母有件宝物，是吃了能长生不老的仙桃(又称蟠桃)，此桃三千年开一次花，三千年结一次果，吃了可以增长寿命。王母娘娘每逢蟠桃成熟时，就会召集群仙，大开寿筵，称为“瑶池集庆”。因此，民间遂以王母娘娘为长生不老的象征。

道教在每年的三月初三庆祝西王母的诞辰，举办盛大的法会，俗称为“蟠桃盛会”。上庙进香的信徒特别多，特别是婚后不育和屡生而亡婴的妇女焚香最诚，乞求赐子和赐福。

明清以降，西王母在民间善男信女中的地位非常之高，三月初三王母圣诞庆祝活动的影响遍及整个中国。王母娘娘之所以如此受到民间的信仰崇拜，是因为她操有不死之药，能使人长生不老，而且还赐福、赐子、化险消灾。如汉代焦延寿的《易林》卷一载：“稷为尧使，西见王母。拜请百福，赐我善子。引船牵头，虽物无忧。王母善祷，祸不成灾。”

据说西王母的诞辰日是七月十八，但每年的三月初三，天界各路神仙都会集于瑶池，为王母庆寿，谓为“蟠桃会”。同时，她还常出入天庭，赐福赐寿于人间的善男信女。

　　今人感到颇为神秘的“八阵图”是不是子虚乌有呢？诸葛亮是否真的创有“八卦阵”呢？

　　《三国·蜀志·诸葛亮传》记载：“亮长于巧思，损益连弩，木牛流马，皆出其意；推演丘法，作八阵图，咸得其要云。”作为古代战争中一种战斗队形及兵力部署图，诸葛亮的原“图”今虽不见，然有传说为诸葛亮练兵遗址的所谓“八阵图垒”。

　　郦道元《水经注·江水》云，这种“图垒”皆垒细石为之。共有三处：一在陕西沔县；一在重庆奉节；一在四川新繁，尤以在奉节者最为著名。奉节原为古鱼复县，治所在今奉节东白帝城，三国时刘备改名永安，唐改称奉节。

　　诸葛亮“八阵图垒”据传就在永安宫南江滩上。根据唐代李鉴《太白阴经》、李靖《问对》等记载，以及当代学者的推演（见《孙子学刊》1994年第9期封底），现将诸葛亮的“八阵图”示意如下：

　　八阵图的命名和组成

　　八阵图分别以天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇命名，加上中军共是九个大阵。中军由十六个小阵组成，周围八阵则各以六个小阵组成，共计六十四个小阵。八阵中，天、地、风、云为“四正”，龙（青龙）、虎（白虎）、鸟（朱雀）、蛇（螣蛇）为“四奇”。另外，尚有二十四阵布于后方，以为机动之用。

　　发展历程

　　纵观《唐太宗李公卫问对》全书，可发现八阵图的发展和改进的全过程：

　　黄帝《握奇文》------五阵，握机阵，丘井之法

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　　姜尚《太公兵法》---太公阵

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　　司马穰苴《司马法》---五行阵

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　　管仲--------重新整理〈太公兵法〉

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　　孙武《孙子兵法》-----八卦阵

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　　诸葛亮《八阵图法》----八阵图

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　　韩擒虎------九军阵法，即八阵图的别名

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　　李靖《卫公兵法》----六花阵

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　　李绩《卫公兵法》----六花阵

　　可以看出《八阵图》渊源极深，可以追溯到上古华夏的黄帝。经过姜太公，司马穰苴，管仲，孙武等人的不断改进和完善，到三国时期，诸葛亮使他达到了顶锋，完善为八阵！唐代李靖由于九个阵指挥过于复杂而简化为六花阵。

　　八阵图的特点

　　八阵图的特点，正如李靖《问对》所指出的，是“大阵包小阵，大营包小营，隅落钩连，曲折相对”，“内圆外方”；而其构想，则与《周易》是分不开的。八阵的排列，实际是一幅“文王八卦方位图”（即“后天八卦图”）。八阵中的每一阵都由六小阵组成，取《周易》六爻之意。八阵加中军的总共六十四个小阵，与《周易》别卦的六十四卦相合。至于八阵图的奇正之法，即杜牧之《孙子注》所说的“奇亦为正之正，正亦为奇之奇，彼此相穷，循环无穷”，则更是《易》理在布阵中的具体应用。(林花甲2005年2月)

　　“八阵图村落”就坐落在金坛儒林镇东南的大鲁墅和小鲁墅村，因历经数百年的沧桑巨变，“八阵图村落”早已面目全非。上图为“八阵图村落”的分布图。

　　内容记载

　　诸葛亮创制的“八阵图”吸收了井田和道家八卦的排列组合，兼容了天文地理，是古代不可多得的作战阵法。谨慎堂《诸葛氏宗谱》就载有“八阵功高妙用藏与名成八阵图”的诗词赞歌。

　　天覆阵赞：天阵十六，外方内圆，四为风扬，其形象天，为阵之主，为兵之先。善用三军，其形不偏。

　　地载阵赞：地阵十二，其形正方，云主四角，冲敌难当，其体莫测，动用无穷，独立不可，配之於阳。

　　风扬阵赞：风无正形，附之於天，变而为蛇，其意渐玄，风能鼓物，万物绕焉，蛇能为绕，三军惧焉。

　　云垂阵赞：云附於地，始则无形，变为翔鸟，其状乃成，鸟能突出，云能晦异，千变万化，金革之声。

　　龙飞阵赞：天地后冲，龙变其中，有爪有足，有背有胸。潜则不测，动则无穷，阵形赫然，名象为龙。

　　虎翼阵赞：天地前冲，变为虎翼，伏虎将搏，盛其威力。淮阴用之，变为无极，垓下之会，鲁公莫测。

　　鸟翔阵赞：鸷鸟将搏，必先翱翔，势临霄汉，飞禽伏藏。审之而下，必有中伤，一夫突击，三军莫当。

　　蛇蟠阵赞：风为蛇蟠，附天成形，势能围绕，性能屈伸。四奇之中，与虎为邻，后变常山，首尾相困。

　　“八阵图”的组成，是以乾坤巽艮四间地，为天地风云正阵，作为正兵。西北者为乾地，乾为天阵。西南者为坤地，坤为地阵。东南之地为巽居，巽者为风阵。东北之地为艮居，艮者为山，山川出云，为云阵，以水火金木为龙虎鸟蛇四奇阵，作为奇兵。布阵是左为青龙（阵），右为白虎（阵），前为朱雀鸟（阵），后为元武蛇（阵），虚其中大将居之。八阵又布于总阵中，总阵为八八六十四阵，加上游兵24阵组成。总阵阴阳之各32阵，阳有24阵，阴有24阵。游兵24阵，在60阵之后，凡行军、结阵、合战、设疑、补缺、后勤全在游兵。有赞歌颂扬“八阵图”威力无比：“阵间容阵、队间容队；以前为后，以后为前；进无速奔、退无遽走；四头八尾，触处为首；敌冲其中、两头皆救；奇正相生，循环无端；首尾相应、隐显莫测；料事如神，临机应变。”“八阵之法，一阵之中，两阵相从，一战一守；中外轻重，刚柔之节，彼此虚实，主客先后，经纬变动，正因为基，奇因突进，多因互作，后勤保证。”

　　相关诗词

　　八阵图

　　杜甫

　　功盖三分国，名成八阵图。

　　江流石不转，遗恨失吞吴。

　　解释

　　这是作者初到夔州时作的一首咏怀诸葛亮的诗，写于大历元年（766）。

　　“八阵图”，指由天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇八种阵势所组成的军事操练和作战的阵图，是诸葛亮的一项创造，反映了他卓越的军事才能。

　　功盖三分国，名成八阵图”，这两句赞颂诸葛亮的丰功伟绩。

　　第一句是从总的方面写，说诸葛亮在确立魏蜀吴三分天下、鼎足而立局势的过程中，功绩最为卓绝。三国并存局面的形成，固然有许多因素，而诸葛亮辅助刘备从无到有地创建蜀国基业，应该说是重要原因之一。杜甫这一高度概括的赞语，客观地反映了三国时代的历史真实。

　　第二句是从具体的方面来写，说诸葛亮创制八阵图使他声名更加卓著。对这一点古人曾屡加称颂，如成都武侯祠中的碑刻就写道：“一统经纶志未酬，布阵有图诚妙略。”“江上阵图犹布列，蜀中相业有辉光。”而杜甫的这句诗则是更集中、更凝炼地赞颂了诸葛亮的军事业绩。头两句诗在写法上用的是对仗句，“三分国”对“八阵图”，以全局性的业绩对军事上的贡献，显得精巧工整，自然妥帖。

　　在结构上，前句劈头提起，开门见山；后句点出诗题，进一步赞颂功绩，同时又为下面凭吊遗迹作了铺垫。“江流石不转，遗恨失吞吴。”这两句就“八阵图”的遗址抒发感慨。“八阵图”遗址在夔州西南永安宫前平沙上。

　　据《荆州图副》和刘禹锡《嘉话录》记载，这里的八阵图聚细石成堆，高五尺，六十围，纵横棋布，排列为六十四堆，始终保持原来的样子不变，即使被夏天大水冲击淹没，等到冬季水落平川，万物都失故态，唯独八阵图的石堆却依然如旧，六百年来岿然不动。前一句极精炼地写出了遗迹这一富有神奇色彩的特征。“石不转”，化用了《诗经。邶风。柏舟》中的诗句“我心匪石，不可转也”。

　　在作者看来，这种神奇色彩和诸葛亮的精神心志有内在的联系：他对蜀汉政权和统一大业忠贞不二，矢志不移，如磐石之不可动摇。同时，这散而复聚、长年不变的八阵图石堆的存在，似乎又是诸葛亮对自己赍志以殁表示惋惜、遗憾的象征，所以杜甫紧接着写的最后一句是“遗恨失吞吴”，说刘备吞吴失计，破坏了诸葛亮联吴抗曹的根本策略，以致统一大业中途夭折，而成了千古遗恨。当然，这首诗与其说是在写诸葛亮的“遗恨”，无宁说是杜甫在为诸葛亮惋惜，并在这种惋惜之中渗透了杜甫“伤己垂暮无成”（黄生语）的抑郁情怀。 这首怀古绝句，具有融议论入诗的特点。但这种议论并不空洞抽象，而是语言生动形象，抒情色彩浓郁。诗人把怀古和述怀融为一体，浑然不分，给人一种此恨绵绵、余意不尽的感觉。

　　八阵碛

　　苏轼

　　平沙何茫茫，仿佛见石蕝。

　　纵横满江上，岁岁沙水啮。

　　孔明死已久，谁复辨行列。

　　神兵非学到，自古不留诀。

　　至人已心悟，后世徒妄说。

　　自従汉道衰，蜂起尽奸杰。

　　英雄不相下，祸难久连结。

　　驱民市无烟，战野江流血。

　　万人赌一掷，杀尽如沃雪。

　　不为久远计，草草常无法。

　　孔明最后起，意欲扫群孽。

　　崎岖事节制，隐忍久不决。

　　志大遂成迂，岁月去如瞥。

　　六师纷未整，一旦英气折。

　　惟余八阵图，千古壮夔峡。

　　孙子兵法

　　八阵(1)

　　孙子曰：智不足，将兵，自恃也。勇不足，将兵，自广也。不知道，数战不足，将兵，幸也。夫安万乘国(2)，广万乘王，全万乘之民命者，唯知道。知道者，上知天之道，下知地之理，内得其民之心，外知敌之情，阵则知八阵之经，见胜而战，弗见而诤(3)，此王者之将也。

　　孙子曰：用八阵战者，因地之利，用八阵之宜。用阵三分，诲阵有锋，诲锋有后(4)，皆待令而动。斗一，守二(5)。以一侵敌，以二收。敌弱以(6)乱，先其选卒以乘之(7)。敌强以治(8)，先其下卒(9)以诱之。车骑与(10)战者，分以为三，一在于右，一在于左，一在于后。易(11)则多其车，险则多其骑，厄(12)则多其弩。险易必知生地、死地，居生击死(13)。

　　(1) 此是篇题，写在本篇第一简简背。古人讲布阵之法多称“八阵”。“八阵”不是指八种不同的阵。

　　(2) 万乘国，指可以出兵车万乘的大国。

　　(3) 诤(zheng证)，借为静。意谓没有取胜的把握就按兵不动。

　　(4) 诲，疑借为每。锋，先锋部队。后，后续部队。

　　(5) 意谓以三分之一的兵力与敌交战，以三分之二的兵力等待时机。

　　(6) 以，犹言“而”。下文“敌强以治”同。

　　(7) 乘，凌犯。意谓先以精兵攻击敌人。

　　(8) 治，严整。意谓敌人战斗力强，阵容严整。

　　(9) 下卒，战斗力弱的士卒。

　　(10) 与，参与。

　　(11) 易，地形平坦。

　　(12) 厄(e饿)，指两边高峻的狭窄的地形。

　　(13) 生、死，指生地、死地。

　　八阵图遗址

　　八阵图遗址在成都市青白江区弥牟镇西南，相传为诸葛亮推演兵法、操练士卒所用。据古籍记载：“八阵者，象八卦以定位，因井地而制形，兵之纪律也。武侯推演，尽得其妙。”另据《八阵图碑记》云：“诸葛武侯之八阵图，在蜀者二，一在夔州永安宫，一在新都弥牟镇。”(弥牟镇原属新都县)该遗址今仅余土垒六座，当年之风貌已荡然无存。1981年，成都市人民政府公布为市级文物保护单位。

　　木牛流马

　　鲁国木牛流马

　　木牛流马最远可追溯到春秋末期。据王充在《论衡》中记载：鲁国木匠名师鲁班就为其老母巧工制作过一台木车马，且“机关具备，一驱不还。”

　　三国木牛流马

　　也许是否受了鲁班木车马的启发，约700年后，三国时代的诸葛亮发明木牛流马，用其在崎岖的栈道上运送军粮，且“人不大劳，牛不饮食”。与王充记载鲁班木车马的寥寥数语相比，《三国志》、《三国演义》等书对诸葛亮的木牛流马的记述可算是绘声绘色、活灵活现、极为详尽了。但不知为什么，陈寿和罗贯中等对木牛流乌的制作原理和工艺却不提一字。

　　《三国演义》第一百二十回“司马懿占北原渭桥 诸葛亮造木牛流马”其中描写诸葛亮六出祁山，七擒孟获，威震中原，发明了一种新的运输工具，叫“木牛流马”，解决了几十万大军的粮草运输问题，这种工具比现在的还先进，不用能源，不会造成能源危机。

　　诸葛亮造木牛流马，用来运送粮草。木牛流马是什么样子，自古以来，莫衷一是。说什么的都有，可是没有一种说法比较符合原状，我想其中的原因，在于搞历史的不通机械，而搞机械的又没有考证这些的习惯。

　　南北朝木牛流马

　　又过了200多年，南北朝时的科技天才祖冲之据说又再造了木牛流马。令人难以理解的是，他同样也未留下只字片图的资料。

　　探索

　　先看看书上的木牛流马的介绍：方腹曲头，一脚四足，头入领中，舌着于腹，载多而行少，独行者数十里，群行者二十里。垂者为牛舌，曲者为牛肋，刻者为牛齿，立者为牛角，牛仰双辕。人行六尺，牛行四步。

　　流马：肋长三尺五寸，左右同。前轴孔分墨去头四寸，前脚孔去前轴孔四寸五分，板方囊两枚。

　　从书上的叙述来看，木牛是相当于发动机的设备，流马只是个装载东西的设备，相当于汽车的车厢。

　　从木牛的结构上看，它采用了助力机构，里面可能加有飞轮机构。从他的运行来讲，里面采用的有齿轮机构，曲柄连杆机构。人推动木牛时，里面的曲柄连杆机构通过齿轮带动飞轮，飞轮运行起来后，又因为飞轮的惯性，给木牛以助力，这样，就达到了省力的目的。

　　流马的结构，其实是一辆板车，只不过改变了它的重心和轴承部分，使它比以前的板车用起来省力一些。

　　关于书上说这个为牛什么，那个为牛什么，这只不过是中国人的习惯，用来增加木牛的神秘性而已，就像周易上说的，什么马像什么之类的。

　　木牛有四足，其实是轮子，在古代，没有专业的机械术语，所以有些零部件的表达，和现在的会不一样。

　　有猜测木牛是用脚走路的，可是这要用液压机构，在当时的条件下，这是不可能的。用手来摇，也不可能。因为这样用的机构太多，有些机构，在当时还没有发明。

　　关于扭转牛舌就不能行走，道理很简单，里面有防反转的棘轮机构。

　　当然，我也只是根据三国演义里的记载推测。不过应该不会差得太远。我现在手头没有详细的关于木牛流马的资料，只是根据我的经验推测。

　　也可能有复杂化的想像，不过我觉得这样比较合理，这样采用的结构比较简单，符合当时的生产力状况。

　　我们的先贤似乎是联手保留下一个千古之谜，以考验我们后人的智慧。

　　研究和发展

　　古谜从此吸引着世世代代的探谜人。远不说，仅从1956年以来，全国各地就自发成立了7个木牛流马研究会。然而，探谜的结果是古谜本身的真实性首先被怀疑和否定，一个“独轮推车说”似成千年定论。早在宋代，高承就在其《事物纪事》一斗中写道：“木牛即今小车有前辕者，流马即今独推者是。”当代史学家范文澜先生认为：“木牛是一种人力独轮车，有一脚四足。”总而言之，大多数研究者、考古者都认为，所谓木牛流马并不是什么造物奇观，而是传说的神化和记载者的夸张与误会。

　　但总还是有“爱认死理”，坚信古籍的记载不会是虚妄之笔，坚信木牛流马确有其物，并试图将其造出来的人。1986年，新疆工学院王湔高级工程师在学院及所在机械系支持下，由日本商家赞助，做成了三件木牛流马。每一件就是一架四足步行机，手扶后边的双辕就能使之曲迈步行走。美中不足的是，其不具备负重功能，行李一压，就走不动了。负重行走这个难题仍未能解决。

　　突破的机会似乎留给了陕西汉中市的洋县农民郭统霄。

　　说起来，他造木牛流马纯属偶然。1997年春节期间，电视连续剧《三国演义》播放，郭统霄天天和朋友们聚在一起观看。当看到木牛流马这一集时，有人见郭统霄异常兴奋，就与他打趣“你爱捣鼓，你能把木牛流马捣鼓出来，我就服你。”他连想都未想就说能。并立即投入紧张的研制工作。

　　从一开始，他就坚信，木牛流马的行进应当是用腿，而不是用轮子，只有腿才能在栈道上登台阶。可怎么才能使腿迈动呢他巧妙地利用物理学中的杠杆和惯性的原理，设计了杠杆连杆结构、平衡结构，调步结构等内部机关，仅用了3个月时间，就试制出了第一批流马。

　　这匹马长1．4米，高1．1米， 自重17．5公斤，可载重35至40公斤。只需适当加点牵引力或推力，马便可双蹄并进行走，只需把舌头一按，即可将行动机关卡死，这一点，同《三国演义》中描绘一致。

　　虽然，这第一匹流马的步幅只有20厘米，载重也只有35至40公斤，但它毕竟使一个千古之谜有了一个肯定的答案：木牛流马不是作家的夸张，不是史家的误会，而是实实在在的历史真实!

　　孔明灯又叫天灯，相传是由三国时的诸葛孔明（即诸葛亮）所发明。当年，诸葛孔明被司马懿围困于平阳，无法派兵出城求救。孔明算准风向，制成会飘浮的纸灯笼，系上求救的讯息，其后果然脱险，于是后世就称这种灯笼为孔明灯。另一种说法则是这种灯笼的外形像诸葛孔明戴的帽子，因而得名。

　　放飞孔明灯的视频: http://vheadblogsinacomcn/player/outer_playerswfauto=1&;vid=12413205&uid=1371185877

　　现代人放孔明灯多作为祈福之用。男女老少亲手写下祝福的心愿，象征丰收成功，幸福年年。

　　大约于清朝道光年间，先民由大陆福建省惠安、安溪等县传入台湾的台北县、平溪乡、十分寮地区，即基隆河的上游。据十分寮地区父老前辈的口述表示，早年于前清年间十分地区闹过土匪，由于地处山区，所以村民都向山中逃过,待土匪走后，留守在村中的人，就在夜间施放天灯做为信号，告知山上避难的村民，可以下山回家了，也借此种方式向村民报平安。由于当日由山上避难回家的日子，正是农历正月十五即是元宵节，从此以后，每年的元宵节，十分地区的村民便以放天灯的仪式来庆祝，且向邻村的村民互报平安。也因此十分地区的村民又称天灯为“祈福灯”或“平安灯”。

　　孔明灯结构

　　孔明灯的结构可分为主体与支架2部份，主体大都以竹篦编成，次用棉纸或纸糊成灯罩，底部的支架则以竹削成的篦组成。孔明灯可大可小，可圆形也可长方形。一般的孔明灯是用竹片架成圆桶形，外面以薄白纸密密包围而开口朝下。

　　欲点灯升空时，在底部的支架中间绑上一块沾有煤油或花生油的粗布或金纸，放飞前将油点燃，灯内的火燃烧一阵后产生热空气，孔明灯便膨胀，放手后整个灯会冉冉飞升空，如果天气不错，底部的煤油烧完后孔明灯会自动下降。

　　自制孔明灯

　　工具和材料：A拷贝纸 B裁纸刀 C剪刀 D尖嘴钳 E棉线 F工业酒精 G502胶 H电线 I棉花 J竹条；

　　注意事项：孔明灯必须要在无风的天气和空旷的场地上放飞，否则不但不能飞上天，而且可能会引起火灾。放飞时，需要2－3人的共同协力，强烈要求有成年人陪同。另外，可以在孔明灯底部拴上线，这样既可以重复放飞，又能控制起飞高度和范围，避免引起火灾。

　　步骤

　　A用裁纸刀将竹条削到厚薄3毫米以内，然后，把竹条弯成一个圈，用棉线或502胶固定。竹子有弹性，竹圈可能会不圆，可以用小火烤一烤，使竹圈固定成圆形。

　　B用尖嘴钳把废电线外面的绝缘层去掉就可以得到细铜丝。不过，铜丝不能太细，否则容易烧断，可以用3根铜丝拧在一起避免这个问题。

　　C用薄纸剪成如图所示规格的纸片将第一张纸片的一边与第二张的一边粘在一起,再将第三张,第四张依次同样粘上去,直到拼成一个两端漏空,直径约60厘米的球状物再剪一张圆形薄纸片,把上面圆空口糊住待干后,把气球吹胀,找一条薄而窄的竹条,弯成与下面洞口一样大小的竹圈,在竹圈内交叉两根互相垂直的细铁丝,并系牢在在竹圈上,再把竹圈粘牢在下面洞的纸边上,糊成的气球不能漏气

　　D把铜丝绑在竹圈两端，再把做好的灯罩粘在竹圈上。在铜丝上绑上棉花，浸上酒精，点燃后就可以放飞了。孔明灯不能太小，否则很难升上天。

　　放飞

　　选择晴朗无风的夜晚，一人拿住灯底的左右侧，另一人用酒精将脱脂棉浸透后点燃，直到双手感到孔明灯有上升之势，即慢慢放开双手，孔明灯便徐徐飞起，上升高度可达1000m左右。

　　升空程序建议:

　　孔明灯之制作方法简单，但升空时受到场地与天候之影响较狻大。风大时易将灯体吹斜而使灯体烧毁，下雨时易将灯体淋湿而无法放飞，因此最好走在无风的时候施放。

　　1先将灯体撑开，并于四周与底部系上控制线。

　　2填装燃料。

　　3点火后，将进气口尽量压低，以减少热气流失，但亦不可过低，以免氧气不足而熄火。同时四周之控制线必须拉直。

　　4加热直至灯体内之热气温度足够后，四周控制线慢慢松开，以维持灯体稳定上升，而底部之控制线必须控制灯体上升之速度与高度。

　　5球体升空后可以线控制其高度、方向，亦可任其自由飘浮，至此升空完成。

　　孔明灯起飞条件

　　孔明灯“会飞”原因是：燃料燃烧使周围空气温度升高，密度减小上升，从而排出孔明灯中原有空气，使自身重力变小，空气对它的浮力把它托了起来。

　　由浮沉条件可知，只有满足：

　　F浮>G总=G热空气+G灯

　　即：G灯<F浮-G热空气

　　时它才能上升，由此可知它的自重(包括外壶燃料的重力)要很轻才能起飞，轻到什么程度呢？

　　G灯<F浮-G热空气=ρ空气gV排-ρ热空气gV，

　　G灯<(ρ空气-ρ热空气)gV排，

　　m灯<(ρ空气-ρ热空气)V排， (1)

　　空气的密度可由理想气体状态方程得出。

　　把(2)式代入(1)式可得

　　把(2)式代入(1)式可得

　　可见其能否起飞由灯质量和气温、热空气温度和孔明灯容积共同决定。

　　具体数据估算如下：

　　设当天气温：T空气=300K(27℃)；大气压强：1标准大气压，p=101325×105Pa；孔明灯容积：V容=V排=02m×025m×04m=2×10-2m3；加热后的空气温度：T热空气=500K(227℃)；ρ空气=0029kg/mol代入(3)式得：

　　在上述条件下孔明灯总质量在944g时，当热空气温度升到227℃时上升。

　　假设在上述条件下把孔明灯质量减轻成m灯=4g=4×10-3kg，由(3)式变形并代入数据得：

　　即热空气温度只要升高到88℃，孔明灯即可上升。

　　仍按上述条件，若孔明灯质量

　　即m灯≥2356g，则无论热空气温度升到多高也飞不起来。

　　由上面分析可知孔明灯要起飞，它的质量不能超过一定值，而且质量越小所需热空气温度越低，也就越容易起飞。

　　海南孔明灯

　　海南孔明灯又称文灯、天灯，它是用白结方纸糊制而成的，是根据热气球原理，空气受热膨胀产生的热力升空的，它携带的燃料可升空漂浮约1小时，开始时像不明飞行体，升到一定高度后就仿若星星。

　　相传它是由大陆流传到海南的，演变至今已成为当地的一种很有特色的民间风俗。每逢喜庆日子或盛大的节日，人们都点起文灯来表达他们的美好心愿。点燃文灯前人们都要在灯上写出自己的愿望，与天灯一起冉冉升向苍穹，以祈求心愿能实现。

　　在文昌、万宁、儋州一带的村庄里，至今民间有扎孔明灯，放天灯的习俗。由于文昌口音“天灯”与“添丁”谐音，男孩家拿着写有吉祥词语的公灯、人丁灯、首牌灯、花篮灯、鲤鱼灯、珍古灯等各式花灯自发组成“送灯”队伍，敲锣打鼓，绕村行进到村中的庙宇前，表示送去“人丁兴旺，家景兴隆”之意。放天灯时，给碎布浇上油，桶口朝下，点燃油布后，整个纸桶就会被热气充满，家家的天灯如同热气球一样冉冉上升，带上你的祝福与心愿，飘上夜空。

　　发明者简介

　　诸葛亮生死年月为(181—234年)，三国时杰出政治家、军事家、战略家、散文家、外交家。字孔明，号卧龙。诸葛亮于汉灵帝光和四年(181年)出生于琅邪阳都(今山东沂南县)的一个官吏之家。诸葛氏是琅邪的望族，先祖诸葛丰曾在西汉元帝时做过司隶校尉(卫戍京师的长官)。诸葛亮父亲诸葛圭，字君贡，东汉末年做过泰山郡丞。诸葛亮3岁母亲张氏病逝,诸葛亮8岁丧父，与弟弟诸葛均一起跟随由袁术任命为豫章太守的叔父诸葛玄到豫章赴任。东汉朝廷派朱皓取代了诸葛玄职务，诸葛玄就去投奔老朋友荆州牧刘表。

　　建安二年(197年)，诸葛玄病逝。诸葛亮和弟妹失去了生活依靠，便移居南阳(①河南南阳卧龙岗；①湖北襄阳（现湖北襄樊）之西二十里隆中）隐居乡间耕种，维持生计。建安四年(199年)，19岁的诸葛亮与友人徐庶等从师于水镜先生司马徽。

　　后为了消除诸葛亮隐居地一事留下的历史纷争，清代在河南南阳做知府的湖北襄阳人顾嘉蘅写到：“功在朝廷,原不分先主后主；名高天上，何须辨襄阳南阳。”