中国文学史上最重要的四本古籍是什么？

栏目：古籍资讯发布：2023-08-07浏览：1收藏

中国文学史上最重要的四本古籍是什么？,第1张

一、诗经

《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期（公元前十一世纪）至春秋中叶（公元前六世纪）约五百余年间的诗歌三百零五篇，最初称《诗》，因为汉代儒家学者把它奉为经典，于是叫做《诗经》。《诗经》内容上分为风、雅、颂三个部分。其中“风”包括了十五个地方的民歌，叫“十五国风”，有160篇，是《诗经》中的核心内容。“风”的意思是土风、风谣。“雅”是正声雅乐，分“大雅”、“小雅”，有诗105篇，其中大雅31篇，小雅74篇。“颂”是祭祀乐歌，分“周颂”、“鲁颂”、“商颂”，有诗40篇。是“五经”之一。诗经距今已有2500年的历史。《诗经》表现手法上分为赋、比、兴，与风、雅、颂合称“六义”。

二、先秦散文

我国古代散文的发端，可以追溯到殷商时代，商朝的甲骨卜辞中，已经出现不少完整的句子。西周青铜器上的铭文，有的长达三、五百字，记录贵族事功、诉讼原委或赏赐情由等等，记叙的内容已经相当丰富。这些可以看作是古代散文的雏形。

春秋战国时期，是我国古代散文蓬勃发展的阶段，出现了许多优秀的散文著作，这就是文学史上的先秦散文。先秦散文分为两种，历史散文和诸子散文。前者包括《左传》《国语》《战国策》等历史著作；后者是儒、墨、道、法等学派的文章，其中如《论语》《墨子》《孟子》等，是孔丘、墨翟、孟轲的弟子对其师言行的记录，《庄子》《荀子》《韩非子》等则为本人的著作。先秦诸子散文风格多样，或气势磅礴，或雄辩锐利，或浪漫奇幻。诸子散文对我国文学的发展，产生了深远的影响。

三、楚辞

楚辞，其本义是指楚地的歌辞，后来逐渐固定为两种含义：一是诗歌的体裁，一是诗歌总集的名称（在一定程度上也代表了楚国文学）。楚辞的创作手法是浪漫主义的，它感情奔放，想象奇特，且具有浓郁的楚国地方特色和神话色彩。与《诗经》古朴的四言体诗相比，楚辞的句式较活泼，句中有时使用楚国方言，在节奏和韵律上独具特色，更适合表现丰富复杂的思想感情。

　　从诗歌体裁来说，它是战国后期以屈原为代表的诗人，在楚国民歌基础上开创的一种新诗体。西汉末，刘向辑录屈原、宋玉的作品，及汉代人模仿这种诗体的作品，书名即题作《楚辞》，这是《诗经》以后，我国古代又一部具有深远影响的诗歌总集。另外，由于屈原的《离骚》是楚辞的代表作，所以楚辞又被称为“骚”或“骚体”。

四、汉赋

汉赋是在汉代涌现出的一种有韵的散文，它的特点是散韵结合，专事铺叙，是古典文学中影响深远的体裁。赋是汉代最流行的文体，在两汉400年间,一般文人多致力于这种文体的写作，因而盛极一时，后世往往把它看成是汉代文学的代表。汉赋分为大赋和小赋。大赋又叫散体大赋，规模巨大，结构恢宏，气势磅礴，语汇华丽，往往是成千上万言的长篇巨制。西汉时的贾谊、枚乘、司马相如、杨雄，东汉时的班固、张衡等，都是大赋的行家小赋扬弃了大赋篇幅冗长、辞藻堆砌、舍本逐末、缺乏情感的缺陷，在保留汉赋基本文采的基础上，创造出篇幅较小、文采清丽、讥讽时事、抒情咏物的短篇小赋，赵壹、蔡邕、祢衡等都是小赋的高手。

五、南北朝民歌

由于南北朝长期处于对峙的局面，在政治、经济、文化以及民族风尚、自然环境等方面又存在着明显的差异，因而南北朝民歌也呈现出不同的情调与风格。南朝民歌清丽缠绵，更多地反映了人民真挚纯洁的爱情生活；北朝民歌粗犷豪放，广泛地反映了北方动乱不安的社会现实和人民的生活风习。南朝民歌中的抒情长诗《西洲曲》和北朝民歌中的叙事长诗《木兰诗》，分别代表着南北朝民歌的最高成就。　南北朝时代，也像汉代一样，设有专门的乐府机关，采集诗歌，配合音乐演唱。这些乐府诗中有民间歌谣，也有贵族文人的作品；其中民歌部分更为新鲜活泼和艺术的魅惑力量。

六、唐诗

唐代(公元618-907年)是我国古典诗歌发展的全盛时期。唐诗是我国优秀的文学遗产之一，也是全世界文学宝库中的一颗灿烂的明珠。尽管离现在已有一千多年了，但许多诗篇还是为我们所广为流传。

　　唐代的诗人特别多。李白、杜甫、白居易是世界闻名的伟大诗人，除他们之外，还有其他无数的诗人，象满天的星斗一般。这些诗人，今天知名的就还有二千三百多人。他们的作品，保存在《全唐诗》中的也还有四万八千九百多首。唐诗的题材非常广泛，从自然现象、政治动态、劳动生活、社会风习，直到个人感受，都逃不过诗人敏锐的目光，成为他们写作的题材。在创作方法上，既有现实主义的流派，也有浪漫主义的流派，而许多伟大的作品，则又是这两种创作方法相结合的典范，形成了我国古典诗歌的优秀传统。

　　唐诗的形式是多种多样的。唐代的古体诗，基本上有五言和七言两种。近体诗也有两种，一种叫做绝句，一种叫做律诗。绝句和律诗又各有五言和七言之不同。所以唐诗的基本形式基本上有这样六种：五言古体诗，七言古体诗，五言绝句，七言绝句，五言律诗，七言律诗。古体诗对音韵格律的要求比较宽：一首之中，句数可多可少，篇章可长可短，韵脚可以转换。近体诗对音韵格律的要求比较严：一首诗的句数有限定，即绝句四句，律诗八句，每句诗中用字的平仄声，有一定的规律，韵脚不能转换；律诗还要求中间四句成为对仗。古体诗的风格是前代流传下来的，所以又叫古风。近体诗有严整的格律，所以有人又称它为格律诗。

　　唐诗的形式和风格是丰富多彩、推陈出新的。它不仅继承了汉魏民歌、乐府传统，并且大大发展了歌行体的样式；不仅继承了前代的五、七言古诗，并且发展为叙事言情的长篇巨制；不仅扩展了五言、七言形式的运用，还创造了风格特别优美整齐的近体诗。近体诗是当时的新体诗，它的创造和成熟，是唐代诗歌发展史上的一件大事。它把我国古曲诗歌的音节和谐、文字精炼的艺术特色，推到前所未有的高度，为古代抒情诗找到一个最典型的形式，至今还特别为人民所喜闻乐见。

七、宋词

词，诗歌的一种。因是合乐的歌词，故又称曲子词、乐府、乐章、长短句、诗余、琴趣等。始于唐，定型于五代，盛于宋。宋词是中国古代文学皇冠上光辉夺目的一颗巨钻，在古代文学的阆苑里，她是一座芬芳绚丽的园圃。她以姹紫嫣红、千姿百态的风神，与唐诗争奇，与元曲斗艳，历来与唐诗并称双绝，都代表一代文学之盛。

词最早起源于民间，后来，文人依照乐谱声律节拍而写新词，叫做“填词”或“依声”。从此，词与音乐分离，形成一种句子长短不齐的格律诗。五、七言诗句匀称对偶，表现出整齐美；而词以长短句为主，呈现出参差美。词有词牌，即曲调。有的词调又因字数或句式的不同有不同的“体”。比较常用的词牌约100个。词的结构分片或阕，不分片的为单调，分二片的为双调，分三片的称三叠。按音乐又有令、引、近、慢之别。“令”一般比较短，早期的文人词多填小令。“引”和 “近”一般比较长，而“慢”又较“引”和“近”更长，盛行于北宋中叶以后，有柳永“始衍慢词”的说法。依其字数的多少，又有“小令”、“中调”、“长调”之分。

　宋词的派别基本分为：婉约派、豪放派两大类。婉约派的代表人物：柳永、李清照、秦观、晏殊、晏几道、周邦彦、姜夔等。豪放派的代表人物：辛弃疾、苏轼、岳飞、陈亮等。婉约派的特点，主要是内容侧重儿女风情。结构深细缜密，重视音律谐婉，语言圆润，清新绮丽，具有一种柔婉之美。内容比较窄狭。由于长期以来词多趋于宛转柔美，人们便形成了以婉约为正宗的观念。就以李后主、柳永、周邦彦等词家为“词之正宗”，正代表了这种看法。婉约词风长期支配词坛，直到南宋姜夔、吴文英、张炎等大批词家，无不从不同的方面承受其影响。豪放派的特点，大体是创作视野较为广阔，气象恢弘雄放，喜用诗文的手法、句法和字法写词，语词宏博，用事较多，不拘守音律，北宋黄庭坚、晁补之、贺铸等人都有这类风格的作品。南渡以后，由于时代巨变，悲壮慷慨的高亢之调，应运发展，蔚然成风，辛弃疾更成为创作豪放词的一代巨擘和领袖。豪放词派不但屹然别立一宗，震烁宋代词坛，而且广泛地沾溉词林后学，从宋、金直到清代，历来都有标举豪放旗帜，大力学习苏、辛的词人。

八、元曲

继唐诗、宋词之后蔚为一文学之盛的元曲有着它独特的魅力：一方面，元曲继承了诗词的清丽婉转；一方面，元代社会使读书人位于“八娼九儒十丐”的地位，政治专权，社会黑暗，因而使元曲放射出极为夺目的战斗的光彩，透出反抗的情绪；锋芒直指社会弊端，直斥“不读书最高，不识字最好，不晓事倒有人夸俏”的社会，直指“人皆嫌命窘，谁不见钱亲”的世风。元曲中描写爱情的作品也比历代诗词来得泼辣，大胆。这些均足以使元曲永葆其艺术魅力。元代是元曲的鼎盛时期。一般来说，元杂剧和散曲合称为元曲，是元代文学主体。不过，元杂剧的成就和影响远远超过散曲，因此也有人以“元曲”单指杂剧，元曲也即“元代戏曲”。元曲是中华民族灿烂文化宝库中的一朵奇葩，它在思想内容和艺术成就上都体现了独有的特色，和唐诗宋词鼎足并举，成为我国文学史上三座重要的里程碑。

　　元曲的兴起对于我国民族诗歌的发展、文化的繁荣有着深远的影响和卓越的贡献，元曲一出现就同其他艺术之花一样，立即显示出旺盛的生命力，它不仅是文人咏志抒怀得心应手的工具，而且为反映元代社会生活提供了人民群众喜闻乐见的崭新的艺术形式。元曲的兴起与发展，有着复杂的原因。首先，先代的社会现实是元曲兴起的基础，元朝疆域辽阔，城市经济繁荣，宏大的剧场，活跃的书会和日夜不绝的观众，为元曲的兴起奠定了基础；其次，元代各民族文化相互交流和融化，促进元曲的形成；再次，元曲是诗歌本身的内在规律及文学传统继承、发展的必然结果。

元曲的发展，可以分为三个时期。初期：元朝立国到灭南宋。这一时期元曲刚从民间的通俗俚语进入诗坛，有鲜明的通俗化口语化的特点和犷放爽朗、质朴自然的情致。作者多为北方人，其中关汉卿、马致远、王实甫、王小军、白朴等人的成就最高，比如关汉卿的杂剧写态摹世，曲尽其妙，风格多变，小令活泼深切，晶莹婉丽，套数豪辣灏烂，痛快淋漓。马致远创作题材宽广，意境高远，形象鲜明，语言优美，音韵和谐，被誉为元散曲中的第一大家“曲状元”和“秋思之祖”。中期：从元世祖至元年间到元顺帝后至元年间。这一时期的元曲创作开始向文化人、专业化全面过渡，散曲成为诗坛的主要体裁。重要作家有郑光祖、睢景臣、乔吉、张可久等。末期：元成宗至正年间到元末。此时的散曲作家以弄曲为专业，他们讲究格律词藻，艺术上刻意求工，崇尚婉约细腻、典雅秀丽，代表作家有张养浩、徐再思等。总之，元曲作为“一代之文学”，题材丰富多样，创作视野阔大宽广，反映生活鲜明生动，人物形象丰满感人，语言通俗易懂，是我国古代文化宝库中不可缺少的宝贵遗产。元曲四大家：一说法是关汉卿，马致远，郑光祖，白朴。另一说法则是关汉卿，王实甫，马致远，白朴。

九、明清小说

在魏晋志怪小说、唐代传奇小说的基础上，中国古典小说开始进入成熟阶段。小说伴随城市商业经济的繁荣发展起来。宋代前後﹐手工业和商业的发展带来了都市的繁荣﹐为民间说唱艺术的发展提供了场所和观众﹐不断扩大的市民阶层对文化娱乐的需求又大大地刺激了这种发展﹐从而产生出新的文学样式──话本。话本已初具小说规模﹐在以后的流传过程中又不断加入新的创作﹐逐渐成熟。明代经济的发展和印刷业的发达﹐为小说脱离民间口头创作进入文人书面创作﹐提供了物质条件。明代中叶﹐白话小说作为成熟的文学样式正式登上文坛。

明清是中国小说史上的繁荣时期。从明代始﹐小说这种文学形式充分显示出其社会作用和文学价值﹐打破了正统诗文的垄断﹐在文学史上﹐取得与唐诗﹑宋词﹑元曲并列的地位。清代则是中国古典小说盛极而衰并向近现代小说转变的时期。

明代文人创作的小说主要有白话短篇小说和长篇小说两大类。明代的白话短篇小说取得了辉煌的成就，收集白话短篇作品较多而且对后世影响较大的是明末天启年间冯梦龙编辑的“三言”(《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》)。其后，凌蒙初模仿“三言”创作了《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》，合称“二拍”。“三言”、“二拍”是明代白话短篇小说的代表作品。明代白话短篇小说比长篇小说更直接更广泛地反映了社会生活。其中爱情婚姻题材作品占很大的分量，这类作品反映了市民阶层的进步的爱情婚姻观念，批判了封建礼教的不合理性，歌颂了青年男女争取婚姻自主和幸福生活的斗争。明代小说的代表性作品有《三国演义》﹑《水浒传》﹑《西游记》﹑《金瓶梅》等。

清代的阶级矛盾﹑民族矛盾和思想文化领域里的斗争﹐给小说创作以深刻影响。清初至乾隆时期是清小说发展的全盛时期﹐数量和质量﹑内容和形式﹑风格和流派与前代相比都有较大发展。清代小说基本是文人的创作﹐虽有历史﹑传说等素材的借鉴﹐但作品多取材於现实生活﹐较充分地体现了作者个人的意愿﹐在结构﹑叙述和描写人物各方面也多臻於成熟的境界。乾隆年间产生的《聊斋志异》和《红楼梦》﹐分别把文言小说和白话小说的创作推向顶峰。文言小说自唐传奇以後虽历代续有新作﹐但多叙事简单﹐文采不足﹐至《聊斋志异》则如异峰突起。作者蒲松龄用文言如白话﹐颇有传神之笔﹐小说主人公多为狐鬼﹐但形像可爱﹐富於人间情趣。它代表了文言小说的最高成绩。

中国古代的叙事文学，到了明清时期步入了成熟期。就文学理念、文学体式和文学表现手段而言，明清小说以其完备和丰富将叙事文学推向了极致。从明清小说所表现的广阔的社会生活场景、丰硕的艺术创作成果和丰富的社会政治理想而言，明清小说无疑铸就了中国古典文学的最后的辉煌。

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主要作品有《雪朝》、《踪迹》、《背影》、《春》、《欧游杂记》、《你我》、《精读指导举隅》、《略读指导举隅》、《国文教学》、《诗言志辨》、《新诗杂话》、《标准与尺度》、《论雅俗共赏》。

1919年2月出版他的处女诗集《睡吧，小小的人》。

1934年出版的《欧游杂记》和1943年出版的《伦敦杂记》，是用印象的笔法写成的两部游记；1935年编辑《〈中国新文学大系〉诗集》并撰写《导言》。翌年出版散文集《你我》，其中，《给亡妇》娓娓追忆亡妻武钟谦生前种种往事，情意真挚，凄婉动人。这一时期，朱自清散文的情致虽稍逊于早期，但构思的精巧、态度的诚恳仍一如既往，文学的口语化则更为自然、洗练。

朱自清的作品可分为3种：1、写社会生活抨击黑暗现实为主题的；2、主要描写个人和家庭生活，表现父子、夫妻、朋友间的人伦之情；3、以写自然景物为主的一组借景抒情的作品。

朱自清先生散文集

朱自清有著作27部，共长约190万字，包括诗歌、散文、文艺批评、学术研究等。大多收入1953年开明书店出版的4卷《朱自清文集》。1988年，江苏教育出版社对朱自清著作又一次全面的搜集、整理、出版了6册《朱自清全集》。

朱自清虽在“五四”运动后开始新诗创作，但是，1923年发表的《桨声灯影里的秦淮河》，却显示出他的散文创作方面的才能。从此以后他致力于散文创作，取得了引人注目的成就——1927年写的《背影》、《荷塘月色》都是脍炙人口的名篇。

1928年出版的纪实性散文《背影》，使朱自清成为当时负有盛名的散文作家。他著名的诗集有《踪迹》，散文集有《背影》、《你我》、《荷塘月色》、《匆匆》等，都是脍炙人口的名篇。文艺论著有《诗言志辨》、《论雅俗共赏》等。还有《绿》、《春》等。

朱先生的散文偏爱叙事和抒情。叙事散文主要以描写社会现实为主；而抒情散文，一类是以《背影》、《儿女》为代表、描写个人及家庭生活、具有浓厚的人情味；还有一类就是以描绘自然景物为主，抒发个人情感的小品文，如《绿》、《春》、《荷塘月色》、《桨声灯影里的秦淮河》、等。说到借景抒情，朱先生有一篇佳作，借着对旧时光、老景致的回忆，抒发了自己对故人的深切怀念之情，这就是《白马湖》。

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参考资料：

http://baikebaiducom/view/1222htm

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文言散文的性质

　:　语言文字影响文化的发展，是构成文学的主体。如我国最早的诗集－诗经是先民的歌谣经过文人删节文饰而成的精美作品；我国最早的史书－尚书也是史官用简练的文字所记载的古代史实。後来由於语言文孛本身的演进，在文章的表现上有文言、语体之分，在文体的形式上有韵文、散文之别。文言文是用古文辞句所作成的文章，语体文是用平常说话的语句所作成的文章；韵文是一种句末押韵的文体，散文是一种不用韵及对偶句的文体。我国的古籍大半是以文言散文的方式所写成的，如果我们要熟知中华文化的真正面目，就必须瞭解文言散文的性质。

文言散文具有下列的性质：

文言散文是用古文辞记叙的不押韵且不讲求对句的文章。

文言散文采用散行的古文句法，其文词的性质和意义都和日常语言的组织不同。

文言散文的句字中有许多虚字，是用来舒缓其文气，并增加其平实浅显的精神。

文言散文有叙事、说理、论辨、写物等功用。

文言散文反应出时代的精神与为文的目的，不同於一般的吟风弄月

著名的游记散文名家名篇有《南归》、《冰心全集之三——冰心散文集》、《平绥沿线旅行记》、《记事珠》、《一只小鸟》等。

1、《南归》

冰心的《南归》是一篇叙事散文，描写失去母亲的痛苦，母bai爱情深跃然纸上，感情真挚、呈现出的是一颗真诚悲恻的女儿之心。

《南归》只是两万多字的一个中篇，但这却是冰心女士最长的作品。与其说是小说，还不如说是回想录更来得尊重作者一些。她不是拿幻想的事实来娱乐我们，而是拿她的一颗真诚的女儿的心热烈的托出来献给我们。

她一方面是在苦痛的追忆她那死去的母亲，一方面却是要一些同情于她的或与她遭遇相同的人互通灵魂上的交感。这是至情至性的文字，虽然全篇所写的只是她的母亲之死的记录，她的母亲病前每日的征象。

2、《冰心全集之三——冰心散文集》

《冰心散文集》是上海古籍出版社于2002年4月出版的图书，作者是冰心。本书收入了冰心的代表散文多篇。内容精彩是轻松领略现代文学之精华的作品。

冰心散文集是冰心的著作中的重要的著作，她的著作分四个部分，一是《往事》，二是《寄小读者》，三是《关于女人》，四是《冰心自传》。

冰心是20世纪中国的一位杰出女作家。她从1919年“五四”运动开始，投入新文学活动，在这长达八十年的文学生涯中，创作了大量散文、诗歌和小说等作品，取得了卓越的成就。

冰心写的散文风格清新，文体秀美。在散文《寄小读者》中，冰心通过描写她儿时幼稚的欢乐和天真的泪水，尽情歌颂母爱、童真、大自然和祖国。

3、《平绥沿线旅行记》

本书以生动的笔触记述了60多年前的一次文人大旅行，饱蘸深情地介绍了平绥沿线的古迹、物产、风俗及沿途的所见所闻、所思所想。可使读者有幸领略文学大家笔下的塞外风光、逸闻趣事，耳目为之一新，心胸为之一廓。

本书根据文章内容，配以大量珍贵的老照片，与优美的文字相得益彰。双色印刷，使全书散发出淡淡的怀旧气息。仿佛带领我们回到从前，做了一次美妙的文化旅游。

4、《记事珠》

《记事珠》是清朝学者钱泳所抄录的嘉庆十三年有关人员出使琉球的文字，极可能是沈复《浮生六记》卷五的佚文。《记事珠》笔记的时间跨度达三十七年，即从公元1805年（嘉庆十年）始至公元1842年（道光二十二年）止。笔记从嘉庆十年即钱泳时年四十七岁始不是偶然的。

5、《一只小鸟》

《一只小鸟》讲述的是一只小鸟对大自然充满了新意，它飞到枝上唱起了歌，它的声音里满含着清轻和美，唱的时候，好像“自然”也含笑倾听一般。树下的许多孩子听见那歌声后，觉得非常优美动听。从此，孩子们每天都来听它唱歌。可不久后，一件不幸的事发生了。

一天，小鸟正唱着动听的歌儿，突然，一颗子弹从下面射了过来，小鸟翻了个身从树上跌了下去。这时，两只老鸟从丛林中飞了出来，接住了它，衔上巢去。它的血从树隙里一滴滴的落到地上来。从此，孩子们再也没听到那歌声。

文体研究是中国古代文学研究中的一个相当重要的课题。近二十多年来，学者们出版了不少古代文体方面的论著，这对古代文学研究本身来说，无疑是件很有意义的事情。然而，我们也不难发现，在中国古代散文文体的源头问题，即有关殷商西周时期散文文体的研究上，很多论著中存在的缺陷是显而易见的：或语焉不详，或证据不足。因此，深入审慎地探讨殷商西周时期散文文体问题，就显得很有必要。

《殷商西周散文文体研究》采用以功能为标准的分类原则，主要探讨文本在其发生学意义上的属性，对传统的散文文体作源头性考察，辨析殷商西周散文文体的类别，探寻殷商西周散文文体的源流。在前人的研究成果基础上，以出土文献（甲骨刻辞、铜器铭文）和传世文献（今文《尚书》、《周易》、《逸周书》）为基本文本，去伪存真，重视共时描述与历时比较相结合，采用多学科交叉的研究方法，对殷商西周时期散文文体的发展演变作系统的考察，以期有助于先秦文学特别是殷商西周散文研究的进一步深入

　 一、人生有梦书作枕

　那一年正是我人生的低谷，大学毕业后接连找了几份工作都不如意，加之感情上又一再地失落，一时间心若死水。偶然的一次机会，看见报纸上有一则招聘教师的广告，那是去一个山村的中学执教，有点属于志愿者的性质，薪水不高，为期一年。我立刻去了，因为我觉得自己疲惫的心灵需要一个平静的环境憩息。

　到了学校的第二天，我便从镇上的火车站取回了托运的一个大旅行包，里面全是书。山里的生活是封闭而寂寞的，有一种远在天涯的感觉，是那些书带着我周游世界。在黄昏的斜阳下，在寂寂长夜的孤灯下，我一次次地走进别人的故事，那样时刻，欲望的潮水便会悄悄退去，心平静得像一湖秋水，波澜不惊。在我宿舍的木床上，在耳边枕畔，散放着许多书，在书香中入梦，梦境也是一片平和。

　有一次一个学生问我：“老师，你空闲时都做些什么呢？”我说：“读书！”她犹豫了一下说：“老师，能不能把你的书借给我看看？我们这里除了课本，再没有别的书了！”我说：“好啊！”那天她兴高采烈地从我这儿拿回去了一本《平凡的世界》，一个星期后，她还书时对我说：“老师，这本书真好，我现在知道该怎样为梦想而努力了！”我微笑，知道书又打开了一个少年的美好心扉。那以后，来我这里借书的学生多起来，一些名著如《牛氓》、《红字》、《百年孤独》等曾多次被借，就连《菜根谭》、《小窗幽记》一类的书也有人拿去看。而这些书都是我刚刚重读过的，记得当年读这些书时都是抱着欣赏与崇拜的心理，很少把心融入其中。如今旧卷重翻，竟心随书动，品砸出人生的百般滋味。

　记得刚上大学那年，初去学校报道，在火车站的候车室里，看见一个人躺在长椅上睡觉，而他的头下枕着的竟是三本厚厚的书！当时想起了一句诗：“三更有梦书作枕。”于是对那三本书产生了兴趣，便凑过去，歪下头去看侧面的书名，《悲惨世界》四个字映入了我的眼睛。那时并未看过此书，猜想写的一定是一个人悲惨的经历或一生，于是决定到学校后一定要先读此书以释疑。后来在学校的图书馆中借得此书，花了一周的时间读完，觉得和自己当初猜测的出入不大。而如今在这山村中重读过此书，心却震撼无比，因为大学时我只是看到了冉·阿让的悲惨一生，却没能看到他为了自己的良心付出了怎样的代价，没有看到他悲惨的一生也正是最无悔的一生！掩卷而思，才觉得自己那一点挫折实在是算不得什么，而自己却还曾为此心丧若死，真是惭愧至极。

　我曾让学生们每人写一篇读书随感，他们都写了，看过后我不禁感慨且感动，原来我的那些书不经意间已为他们的生活打开了一扇门，这是我始料未及的。

　一年的时间很快便过去了，我的心中重又沉沉地充满了力量。并不是山村的宁静治疗了我的灵魂，而是书香使我的心复原如初。临走的时候，我把那些书都送给了学生们。他们一定会经历人生的磨难与挫折，我希望他们能在黯淡的际遇之中静下心来，把这些书重读一遍，在字里行间看到新的希望。

　那以后我再辗转，可是再不轻易让心中的梦想破碎。每到一处我都要买些新书，行囊中的书越来越多，连一些读过多遍料熟于胸的书我都不忍弃置。每读过一本新书，世界在我眼中就会变一个样子，我知道自己的生命只要靠书去装点了。有一次我再次更换工作，去了另外一个城市，到达后去车站取托运的行李时，却被告知有一个行包中途散裂，东西遗失了大半。我忙去看，最可悲的事情发生了，散开的行包正是我装书的那个，可惜了我的那些书啊！我宁愿丢失了别的贵重东西，也不愿失去那些书。我为此郁郁了许久，跑遍了这个城市的书店，总算补上了一部分，而有一些较早的版本却永远也无法找到了，这已成为永远的遗憾。

　与书的这份情结在漂泊中越来越紧，我知道此生永远不会放弃读书，是它们在不断地弥补着我梦想的裂痕。“年年岁岁一床书”，我现在依然过着书半床人半床的日子，以书为枕，梦境果然是一片静美。忽然明白那年在火车站候车室暄闹的环境中，那个人怎么能睡得如此安祥了。用书作为精神的枕头，人生的梦想就会永远散发着理性的芬芳。

　 二、书能香我不须花

　大学毕业后的四五年时间里，我四处漂泊，居无定所，唯一没有抛弃的东西就是书了。无论是在江南还是在林每无边的小兴安岭，陪我一路走来的就是那些书，除此，行囊空空如也。无论在怎样的际遇之中，这些可爱的朋友都给予我不变的温暖与力量。

　心情烦躁时我读梭罗的《瓦尔登湖》或三毛的《撒哈拉的故事》，在那样一种极恬静平和的意境中，我的心会慢慢地平静下来，宠辱皆忘。那些愤懑抱怨一丝丝地融入书中的山水田园里，心便柔润如初，流淌着温暖的感动。

　那一年我客居京城，住在郊区的一个地下室里，为了生存而苦苦挣扎着。当四处碰壁跌碎了心中的梦想之后，我发狂般摔碎了陋室里一切可以摔的东西。那时甚至想堕落，在我的身边，有太多寻梦的人在一次次的失败后走向了生命的歧路。可是满床的书给了我暂时的藏身之所，栖身于精神的世界中，我开始重新聚集走下去的勇气。那一个月的时间里，我没日没夜地读书。像《平凡的世界》，我已读过多遍，可还是又通读了一遍。特别是看到孙少平为了自己的梦想而吃尽了苦，却依然执著向前，我的心再一次被深深震撼。对于一个处于生活底层的'平凡人来说，能坚守一颗洁白之心是最可贵也最艰难的。就像《悲惨世界》中的冉·阿让，他从歧路走上正途已是艰难，而在重重的压力与终身逃亡之中能行善事则更为艰难，而行善事不为人知不为人理解却依然不改其心已是难上加难。在他面前，我找不出任何一个可以使自己堕落的理由。当我从地下室里走出来，重新站在阳光之下，心中的阴影一扫而光，生命中的梦想又疯长起来，连同那些拼搏的力量。

　闲暇时我最常去的地方就是书店了，徜徉在长长的书架中间，空气里满是知识的味道，看到的都是一张张虔诚的脸，每当那样的时候我心里总地涌起一股莫名的感动。我喜欢每一个热爱书的人。身在精美书籍的海洋中，我的心却常飞回到少年时隔壁那个黑暗的小屋。那时我刚上初中，隔壁住着的是一个六十多岁的老大爷，他的屋子里堆满了收来废纸和废铜烂铁，他是以此为生的。我常去他的小屋里，说不清那里有一种什么东西在吸引着我，只知道到了他那儿我可以在废纸堆里找出一些小人书来看。当我蹲在垃圾中间津津有味地看小人书时，老大爷就笑咪咪地看着我。有一次老大爷送给我一本装订得厚厚的书，是《儿童文学》的许多本订在一起的，而且封面也被小心地用胶布粘贴得完好如初。在那些本《儿童文学》中，我找到了生命中最能吸引我的东西了，我想今天我走上文学的道路的原因与那是密不可分的。后来，那个老大爷去世了，他留给我一大箱子收废纸收来的书，有中外名著和期刊等，我生命中读的第一批书就是这些旧书，所以我对旧书有一种特殊的感情。

　有一次我在沈阳的旧书摊上淘来一本《爱的教育》，很古老的一种版本，我毫不犹豫地买了下来，甚至没有翻开看一看。回去后躺在床上仔细阅读时竟发现了一个让我充满惊喜的故事。书中的空白处密密麻麻地写满了字，或随感或评论，更多的是对一个人殷殷的希望与教导。这本书原是一个女孩的宝贝，她在书中写满了对弟弟的期望，看了令人动容。而事情的奇妙之处还不在此。我记得曾在一本《读者》或《青年文摘》上读过关于这本书的故事，于是四处翻找，终于找到了那篇题为《一本书的遭遇》的文章，文中的那本《爱的教育》真的就是我手上的这本！文末作者慨叹不知那个弟弟如何把这样一本载满姐姐的希望的书丢弃了。而时光流转，此书竟宿命般到了我的手中，我亦慨叹那个作者怎么就把它也弃置了！后来我把此书连同那篇《一本书的遭遇》的文章一同送给了读中学的弟弟，我在书的扉页上加了一句话：“那个姐姐的每句话都是我想对你说的，好好珍惜此书，和你心中的梦想！”

　喜欢读书的人大都爱书如命，不愿外借。而我却喜欢别人来借书，就算不还也无所谓，只要不沦落成手纸，总会有人拥有它爱惜它的。而且书是用来看的不是用来藏的，我的每一本书都希望有更多的人来看。别人送我的每本书我都会细细地去看，因为不能辜负朋友的一片心意，更不能辜负那散发着墨香的书卷。记得有位朋友曾赠我一套哲学书籍，乍读之下，枯躁至极，几欲抛卷，可是一想到朋友从千里之外把它寄了来，便强摄心神，逐字逐句地啃着，慢慢地竟看出了味道。当厚厚的几本书看完，我发现自己对世界又有了全新认识，这是普通的文学书籍所不能给我的。

　如今我已暂时稳定下来，家里随手可及的地方摆满了书。一次一个朋友来访，在屋里转了一圈说：“你的屋里应该摆些花啊！”我指着那些书笑着说：“茶亦醉人何必酒，书能香我不须花！”言罢，我们会心大笑。

　也许明天我还会踏上漂泊，我依然会用书去铺平脚下的路。无论走到哪里，书都是我唯一的行李。我也坚信，书会使我的生命永远散发着理性的芬芳。

　 三、修补旧书的时光

　闲暇时，我会把一些旧书拿出来整理修补，那些书多是我喜爱的，甚至有些书的年龄比我还要大上许多。旧书有一部分是家传下来的，还有许多是我从旧书摊上淘得。每当翻起破旧的书籍，都会心下不解，若是我有这样的书，定会好好保存不使破损，而这些书原来的主人怎么就不知珍惜？

　后来发现，有些损坏是不可阻挡的。比如那些上个世纪七八十年代出版的书，由于时间久远，加之那时纸的质量不是很好，所以都会在岁月流逝中，由白色纸张变为淡黄，且易脆裂，就如深秋的黄叶一般。对于此类书的修补较为困难，会越修破的地方越多。而且胶水胶带一般是不能用的，因为含化学品，会使书的纸张被腐蚀。最好用自制的糨糊，加上少许明矾防腐防蛀，一般是修补封面，若是有缺损，则选质地和颜色相近的纸，裁成和缺损部分大小相同，去掉封面上的毛边儿，对齐粘好。我有一本上个世纪七十年代出版的《天安门诗抄》，就是用这种方法修补的。

　我有一本西班牙作家科林·特莉亚多等著的中篇小说集《君走我不留》，一九七几年的译本，是我从旧书摊上购得。此书的破损极为严重，封面几乎全然坏掉，且内文污损处极多。修补此书花了我很长时间，封面基本是不能修复的了，于是我找来质地相差不多的纸张重新做了封面封底，并打印上书名作者译者出版社什么的，还印上了图案，看起来也焕然一新。而对于内页中的污损之处，处理起来却是极麻烦。对于普通的污损处，垫上吸水纸，用毛笔蘸上肥皂水轻轻擦拭，再用清水洗去肥皂水的痕迹，最后用吸水纸两边夹上，用熨斗弄干。对于那些乱涂抹的字迹，则要采取一些特殊的方法才能去除，比如用“退色灵”什么的。

　修补旧书的过程，是一个很安静恬然的过程，极专心，小心翼翼地进行每一个步骤。而当旧书在自己的手中变了一番模样时，就有一种极大的满足感。有时就算可以买到新的一模一样的书，却也愿意去修补旧的。旧书对于我来说，有着一种特殊的感情，一想到有很多人都捧读过它，在读书的时候就仿佛融进了许多人的思绪于其中，别有一番滋味。

　所以常去旧书摊上转悠，不但可以买来一些绝版的老书，一想到修补它时的情景，便会悠然神飞。有一次，竟然遇见一本线装古籍，是古代算术的一本著作，叫《元亨利贞》，木刻本。买来后，发现其破损程度比想象中更甚。可对于修补线装古籍，我实在是外行，且不敢下手。在网上查找，也没有什么具体的方法。后来通过一个朋友，认识一个这方面的高手，他慨然应允帮我修补。那个下午，我一直看他认真地工作，对那一系列方法和手法大为赞叹。当《元亨利贞》这本书重新出现在我手上时，已经散发出新的色彩。

　没事时，我仍会找来旧书进行修补，那些时光如清水漫流，静而美。虽然有许多人会笑我的这种做法，可是个中滋味，又有几人能够懂得？

1 十篇《古文观止》里短一点的文言文

陋室铭山不在高，有仙则名。

水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。

苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。

可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍（dú）之劳形。

南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？文章赏析从主题看，《陋室铭》通过对居室交往人物生活情趣的描绘，极力形容陋室不陋，《陋室铭》一文表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不追求声色娱乐的生活态度。

表达了作者高洁傲岸的情操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。刘禹锡所作散文简练深刻，自成一家。

《陋室铭》是他的一篇传世杰作。从题目看，作者是在赞美陋室，为陋室作铭，其实不然，作者是借物抒情，托物言志。

本文运用借物抒情、托物言志，通过对陋室的描写，表达了作者甘居陋室、安贫乐道的思想感情，表现了作者不慕富贵，不与世俗同流合污的高尚节操。爱莲说水陆草木之花，可爱者甚蕃。

晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。

予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。

噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！文章赏析文章托物言志，以莲喻人，通过对莲花的描写与赞美，歌颂它坚贞不渝，出淤泥而不染的高尚品质，表现了作者不慕名利、洁身自好的生活态度。

最突出的艺术手法是衬托，用菊正面衬托，用牡丹反面衬托。兰亭集序永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。

群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。

引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。

仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世。

或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，怏然自足，不知老之将至。

及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。

况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”

岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。

后之览者，亦将有感于斯文。文章赏析文章记叙了兰亭集会的盛况，阐述了“死生亦大矣”的观点，批评了士大夫之虚无的思想观念，显然是有感而作，缘情而发。

但是，作为一篇文集的“序”，除了批评士大夫之虚无的思想观念之外，还要对结集的目的说一说。参加兰亭集会的是当时社会上的名流，如谢安、孙绰等人。

正如上文所说，他们引觞曲水，饮酒赋诗，畅叙幽情，何其痛哉！快哉！乐哉！然而，“向其所欣，俯仰之间，已为陈迹”。对此，作者认为“岂不痛哉”！所以，把他们赋的诗收录下来，不至于使其泯灭，而让其流芳百世，使“后之览者，亦将有感于斯文”，如作者一般，生发出“死生亦大矣”的感慨。

为什么会这样呢？因为“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也”，因为“后之视今，亦由今之视昔”。这不能不令人慨叹作者有一副多么好的心肠。

2 十篇《古文观止》里短一点的文言文

陋室铭

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍（dú）之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

文章赏析

从主题看，《陋室铭》通过对居室交往人物生活情趣的描绘，极力形容陋室不陋，《陋室铭》一文表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不追求声色娱乐的生活态度。表达了作者高洁傲岸的情操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。刘禹锡所作散文简练深刻，自成一家。《陋室铭》是他的一篇传世杰作。从题目看，作者是在赞美陋室，为陋室作铭，其实不然，作者是借物抒情，托物言志。本文运用借物抒情、托物言志，通过对陋室的描写，表达了作者甘居陋室、安贫乐道的思想感情，表现了作者不慕富贵，不与世俗同流合污的高尚节操。

爱莲说

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！

文章赏析

文章托物言志，以莲喻人，通过对莲花的描写与赞美，歌颂它坚贞不渝，出淤泥而不染的高尚品质，表现了作者不慕名利、洁身自好的生活态度。最突出的艺术手法是衬托，用菊正面衬托，用牡丹反面衬托。

兰亭集序

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，怏然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

文章赏析

文章记叙了兰亭集会的盛况，阐述了“死生亦大矣”的观点，批评了士大夫之虚无的思想观念，显然是有感而作，缘情而发。但是，作为一篇文集的“序”，除了批评士大夫之虚无的思想观念之外，还要对结集的目的说一说。参加兰亭集会的是当时社会上的名流，如谢安、孙绰等人。正如上文所说，他们引觞曲水，饮酒赋诗，畅叙幽情，何其痛哉！快哉！乐哉！然而，“向其所欣，俯仰之间，已为陈迹”。对此，作者认为“岂不痛哉”！所以，把他们赋的诗收录下来，不至于使其泯灭，而让其流芳百世，使“后之览者，亦将有感于斯文”，如作者一般，生发出“死生亦大矣”的感慨。为什么会这样呢？因为“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也”，因为“后之视今，亦由今之视昔”。这不能不令人慨叹作者有一副多么好的心肠！

3 古文观止最短的10篇

执竿入城：

鲁有执长竿入城门者，初竖执之，不可入，横执之，亦不可入，计无所出。俄有老父至曰：“吾非圣人，但见事多矣，何不以锯中截而入？”遂依而截之。

刻舟求剑：

楚人由涉江者，其剑自舟中坠于水。遽契其舟，曰："是吾剑之所从坠。'”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？

宋濂不隐真情

宋濂尝与客饮，帝密使人侦视。翼日问濂：“昨饮酒否？坐客为谁？馔何物？”濂具以实对。笑曰：“诚然，卿不朕欺。”间召问群臣臧否，濂惟举其善者对，曰：“善者与臣友，臣知之；其不善者，不能知也。”

李林甫口蜜腹剑

李林甫为相，凡才望功业出己右及为上所厚、势位将逼己者，必百计去之；尤忌文学之士，或阳与之善，啖以甘言，而阴陷之，世谓李林甫“口有蜜，腹有剑”。

陋室铭

山不在高，有仙则灵；水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨，苔痕上阶绿，草色入帘青，谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经，无丝竹之乱耳，无案犊之劳行，南洋诸葛庐，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有？

4 求《古文观止》10篇要最短的

《石碏谏宠州吁》卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜，美而无子，卫人所为赋《硕人》也。

又娶于陈，曰厉妫。生孝伯，早死。

其娣戴妫，生桓公，庄姜以为己子。公于州吁，嬖人之于也，有宠而好兵，公弗禁。

庄姜恶之。石碏谏曰；“臣闻爱子，教之以义方、弗纳于邪。

骄、奢、*、泆，所自邪也。四者之来，宠禄过也。

将立州吁，乃定之矣；若犹未也，阶之为祸”。夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾”，憾而能昣者，鲜矣。

且夫贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大， *破义，所谓六逆也。君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺也。

去顺效逆，所以速祸也。君人者，将祸是务去，而速之，无乃不可乎即”弗听。

其子厚与州吁游，禁之，不可。桓公立，乃老。

《子鱼论战》楚人伐宋以救郑，宋公将战。大司马固谏曰：“天之弃商久矣！君将兴之，弗可赦也已。”

弗听。及楚人战于泓，宋人既成列，楚人未既济。

司马曰：“彼众我寡，及其未既济也，请击之。”公曰：“不可。”

既济，而未成列，又以告。公曰：“未可。”

既陈（zhèn）而后击之，宋师败绩。公伤股，门官歼焉。

国人皆咎公。公曰：“君子不重（chóng）伤，不禽二毛。

古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。”

子鱼曰：“君未知战。勍（qíng）敌之人，隘而不列，天赞我也。

阻而鼓之，不亦可乎？犹有惧焉！且今之勍者，皆吾敌也。虽及胡耈（gǒu），获则取之，何有于二毛？明耻教战，求杀敌也。

伤未及死，如何勿重？若爱重伤，则如勿伤。爱其二毛，则如服焉！三军以利用也，金鼓以声气也。

利而用之，阻隘可也；声盛致志，鼓儳（chán）可也。” 《捕蛇者说》柳宗元永州之野产异蛇黑质而白章，触草木尽死；以啮人，无御之者。

然得而腊之以为饵，可以已大风、挛踠、瘘，疠，去死肌，杀三虫。其始太医以王命聚之，岁赋其二。

募有能捕之者，当其租入。永之人争奔走焉。

有蒋氏者，专其利三世矣。问之，则曰：“吾祖死于是，吾父死于是，今吾嗣为之十二年，几死者数矣。”

言之貌若甚戚者。余悲之，且曰：“若毒之乎？余将告于莅事者，更若役，复若赋，则如何？”蒋氏大戚，汪然出涕，曰：“君将哀而生之乎？则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也。

向吾不为斯役，则久已病矣。自吾氏三世居是乡，积于今六十岁矣。

而乡邻之生日蹙，殚其地之出，竭其庐之入。号呼而转徙，饿渴而顿踣。

触风雨，犯寒暑，呼嘘毒疠，往往而死者，相藉也。曩与吾祖居者，今其室十无一焉。

与吾父居者，今其室十无二三焉。与吾居十二年者，今其室十无四五焉。

非死即徙尔，而吾以捕蛇独存。悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北；哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。

吾恂恂而起，视其缶，而吾蛇尚存，则弛然而卧。谨食之，时而献焉。

退而甘食其土之有，以尽吾齿。盖一岁之犯死者二焉，其余则熙熙而乐，岂若吾乡邻之旦旦有是哉。

今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣，又安敢毒耶？” 余闻而愈悲，孔子曰：“苛政猛于虎也！”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。呜呼！孰知赋敛之毒，有甚于是蛇者乎！故为之说，以俟夫观人风者得焉。

《子产不毁乡校》郑人游于乡校，以议执政。然明谓子产曰：“毁乡校，何如？”子产曰：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。

其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。

岂不遽止？然犹防川：大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道，不如吾闻而药之也。然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也。

小人实不才。若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣？”仲尼闻是语也，曰：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”

《三峡》自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处；重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。至于夏水襄陵，沿溯阻奔绝。

或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘御风不以疾也。春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影，绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间。

清荣峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。

故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！”《杂说（四）》杂说（四）杂说（四）世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。

故虽有名马，只辱於奴隶人之手，骈死於槽枥之间，不以千里称也。马之千里者，一食或尽粟一石。

食马者，不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见。

且欲与常马等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！《英雄之言》物之所以有韬晦者，防乎盗也。故人亦然。

夫盗亦人也，冠屦焉，衣服焉。其所以异者，退逊之心、正廉之节，不常其性耳。

视玉帛而取之者，则曰牵于寒饿；视家国而取之者，则曰救彼涂炭。牵于寒饿者，无得而言矣。

救彼涂炭者，则宜以百姓心为心。而西刘则曰：“居宜如是”，楚籍则曰“可取而代”。

意彼未必无退逊之心。

5 古文观止最短的10篇要最短的

执竿入城：鲁有执长竿入城门者，初竖执之，不可入，横执之，亦不可入，计无所出俄有老父至曰：“吾非圣人，但见事多矣，何不以锯中截而入？”遂依而截之刻舟求剑：楚人由涉江者，其剑自舟中坠于水遽契其舟，曰："是吾剑之所从坠'”舟止，从其所契者入水求之舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？宋濂不隐真情宋濂尝与客饮，帝密使人侦视翼日问濂：“昨饮酒否？坐客为谁？馔何物？”濂具以实对笑曰：“诚然，卿不朕欺”间召问群臣臧否，濂惟举其善者对，曰：“善者与臣友，臣知之；其不善者，不能知也”李林甫口蜜腹剑李林甫为相，凡才望功业出己右及为上所厚、势位将逼己者，必百计去之；尤忌文学之士，或阳与之善，啖以甘言，而阴陷之，世谓李林甫“口有蜜，腹有剑”陋室铭山不在高，有仙则灵；水不在深，有龙则灵斯是陋室，惟吾德馨，苔痕上阶绿，草色入帘青，谈笑有鸿儒，往来无白丁可以调素琴，阅金经，无丝竹之乱耳，无案犊之劳行，南洋诸葛庐，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有？。

6 古文观止短小文章

臧哀伯谏纳郜鼎

桓公二年夏，四月，取郜大鼎于宋。戊申，纳于大庙。非礼也。

臧哀伯谏曰：“君人者，将昭德塞违，以临照百官。犹惧或失之，故昭令德以示子孙。是以清庙茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不凿，昭其俭也。衮冕黻珽，带裳幅舄，衡紞纮綖，昭其度也。藻率鞞琣（王改革），鞶厉游缨，昭其数也。火龙黼黻，昭其文也。五色比象，昭其物也。钖鸾和铃，昭其声也。三辰旗旗，昭其明也。夫德，俭而有度，登降有数，文物以纪之，声明以发之，以临照百官。百官于是乎戒惧，而不敢易纪律。今灭德立违，而置其赂器于大庙，以明示百官。百官象之，其又何诛焉？国家之败，由官邪也。官之失德，宠赂章也。郜鼎在庙，章孰甚焉？武王克商，迁九鼎于雒邑，义士犹或非之，而况将昭违乱之赂器于大庙，其若之何？”公不听。

周内史闻之曰：“臧孙达其有后于鲁乎！君违，不忘谏之以德。”

7 求问古文观止中最短篇目的25篇的名字

最短篇

唐·刘禹锡《陋室铭》

山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经；无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子曰：“何陋之有？”

其他短篇

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小石城山记贺进士王参元失火书待漏院记黄冈竹楼记岳阳楼记丰乐亭记醉翁亭记秋声赋

8 古文观止短小精悍 10 篇一定要容易背且短

作者：吴乘权、吴大职类型：文选成书时间：1695年必读理由这部书由于所选文章短小精悍，大多脍炙人口，易于记诵，因此成书近三百年来，受到了读书人的偏爱，在一般群众中也流传甚广。

创作背景《古文观止》的编者是清初山阴（今浙江绍兴）人吴乘权、吴大职叔侄俩。乘权，字楚材。

一生研习古文，好读经史。康熙十五年（1676年）就在福州辅助先生教伯父之子学习古文，后竟以授馆终其一生。