广州的旧书市场不发达，旧书店太散了，旧书越来越少，价格越来越高。 两脚书橱 昨天特意又去了一趟，现整理石牌东的三家旧书店，都已确认。 1石牌成衣综合市场二楼c21档两脚书橱，20平米左右。天河路转入100米路东。（据传将脱离两脚书橱体系）石牌东分店将从3月起自 石牌东路87号达高商场二楼 搬至 三楼A112铺。 石牌东天马通讯城三楼和石牌购物中心二楼，里面的书还不错，有些还是比较少见的，艺术类文学类的居多。石牌的旧书店喜欢卖文革时候的书本，两破笔记也拿出来卖。。。 2达高商场（天马通讯城）二楼b区两脚书橱，100平米左右。 3石牌停车场对面巷内部5米，5平米左右的固定摊位。天河路转入200米路西。 4龙洞商业街k001--k006拓北（文拓）文具店二楼两脚书橱，25平米左右，书籍比较杂，有少量盗版。 另外老板说东埔也开了一家，在269站往村里走4、5分钟。 “两脚书橱”在大学城南区商业中心新开了一家，东埔那家已经关了，数量还是维持在3家。 博尔赫斯书店 书店地址：广州市海珠区怡乐路95号二层 邮购地址：（510260）广州市海珠区昌岗东路257号（广州美术学院内） 邮箱：borgeslibreria@vip163com 网站： http://wwwborgeslibreriacom " http://wwwborgeslibreriacom 博尔赫斯书店也是个挺有意思的地方，老板鲁毅是个蛮有意思的人。那栋小小的楼在嘈杂的怡乐路也算是异类了，还有一个小小的院落。 博尔赫斯以前有些旧书和港版书，现在书越买越新了，不如以前了。听说经常从旁边“学而优”按原价买书回来摆在自己的架子上，还是标原价。几度搬迁，现已于广州市海珠区怡乐路95号二层定居。博尔赫斯书店是鲁毅和陈彤两人开的，鲁毅出的钱，博尔赫斯基本上就没赚过钱，一直是靠鲁毅养着。陈侗说，他在法国没见过书可以打折的！所以博尔赫斯的书无论新旧价格都不便宜。 中大西门文津阁 中大西门外（学而优旗舰店附近）的文津阁书店，一楼正版书全场6折起，不时还有新书；二楼的旧书按标价，细心找还能找到好东西，老板很友善，也很健谈。文津阁在岗顶明轩首层新开了一家分店，学而优的斜对面，书农旧书行的后身。 文津阁一楼正版书全部6折的说法不实，确切地说应该是全场6折起。文津阁嘛，除了治历史的，旧书真是没什么用处。但是他的新书全打六折，除了商务7折以外。 中大北门车站往下渡路方向走一点有一家叫“爱阅”的小书店，以文史哲的新书为主，还不错。老板似乎和博尔赫斯的熟识，也搭着买点“午夜文丛”。不过最近听说书店开不下去要关张了。 中大小北门出门拐右手，顺着小巷往里走，走过一家“湘村馆”（不知道现在还在开没有，如果没有开了，不能走过“随园”），有一家很小很小的旧书店叫做“读友”。门面很小，最多只有三四个平方，里面的书也不多，而且有一部分是租给民工的武侠小说。但经常能淘到好东西，比如人民文学出的《李贺诗集》，八成品相，五块。听老板说这家店总店是在韶关，那里的店面比较大。 华师石牌校区西门附近上个学期末也开了一家小旧书店，仔细淘淘还是有一些不错的，老板也挺好说话的。 广工图书馆(环市路南那个校区)二楼这阵子有打折书卖，有少量古旧书。 东山书城3楼，最近的旧书较贵（东川路接近东华西路）以前北京路有一间，现在搬到东川路的东山书城。 东川路东山书城四楼的古旧书店，是新华书店的二手书店。 另外晓港西往南泰沙路上有不少旧书店， 中山图书馆背后某地下书店。 文昌南路名酒交易市场对面的古玩城(好象是），内有10来家古旧书店，价格还好，就是霉味太大。离上下九的广州酒家很近。 网店：花猫书局 经营者：沈帅 广州市环市东路492号东兴大厦东座1704室 邮政编码:510075 联系电话：020—87625790 诗书路旧书店，(诗书路是位于人民中路和海珠中路中间的一条小路)就在广州日报店旁边。 那间广州日报店“诗书人家”还在，那间旧书店“小书斋”已关闭了（我在那里买过《戴望舒译诗集》等） “诗书人家”我们小区就有，小而精。我不大喜欢去，由于身高原因在那我直不起腰:) 文明路中山图书馆对面一家小巷里还有家旧书店，是个老先生开的。 中山图书馆地下有一个书店，里面书很多，也可淘淘，应该还开门呢吧。 东山美术馆三楼，有一家还不错，可以议价，还有很多打口cd卖（东川路与中山路路口）这一家价格还算便宜，就是种类太少了。 华工东侧门出去，就是华农正门出来那边有一家很小的 多宝路有旧书店就在广州市第二人民医院附近。我是做66路车在多宝路口下的车。往多宝路方向走了不远就看到路边有一家废品收购站，里面有一些旧书。那天去的时候还有一套人民文学的《基督山伯爵》，要价四十。由于诸多原因没有买。 宝山书屋 苏根容 长寿西路132号 电话不公布了。 图书批发市场好象在海印大桥那边，河南，盗版多些 还有好象是在东湖路的粤港图书城，离省图批发较近。粤港图书城有港台图书吗？ 西关新开的旧货市场，里面也有卖旧书的。 海珠北的 纵原邮币市场 三楼，周六上午有散摊，9点左右开始，10点左右好书大多已经挑走了。 交通指引：西门口地铁站出站后步行5分钟可达，或乘公共汽车：74、85、86、88、233、243、286路西门口下车。 其二楼也有几间较小的旧书档口，一楼侧楼梯口也有一间。 顺邮坊邮币卡交易中心 广州顺邮坊邮币卡交易中心位于应元路132号应元大厦1—2楼，在二楼的营业大厅内，能找寻到连环画、各种古籍书籍、最新发行的集藏类报刊杂志等等。 交通指引：乘车到小北花圈，步行3分钟即到。 中山图书馆的特价书区低至3折，多为几年前出版的，所有折价书的内容都有部分错漏，如文字有错，历料有误，有些提法过时或不实，部分编辑时有删节，甚至被篡改 广州买书，推荐以下书店： 购书中心是全广州最大的书店，种类繁多，够齐全，一般的书基本上都能找到。地址：天河路123号 购学术书最好去学而优。学而优堪称广州第一文史书店，学术类书非常多，品种丰富。推荐区位于新港西路中大西门文化街的旗舰店，场地大，种类多，环境好。 购书中心五楼的必得书店是专营杂志类的书店，杂志很多，连比较少见的杂志都有，喜欢杂志的朋友，不应错过。 位于东山区合群一马路的广东省图书批发中心是广东的图书集散地，批发零售无任欢迎。场内批发可获7折甚至65折，零售一般8折。（在这里告诉大家，场内有间学而优的批发部，大家可先在学而优看准书目，再来这里购买，那就不用贵宾卡也有优惠了）地址：合群一马路，即新河浦涌边，坐44、542、548、811、813、864路车在东湖路站落车往回走，到涌边后转左直行便到。 广州应元邮币卡市场，应元大厦二楼，有连环画； 广州中圆邮币卡市场，海珠中路中圆大厦1-4楼，有连环画； 一些位于荔湾区旧书摊，但偶而涉及小人书经营。

在智能手机、MP4、平板电脑等电子媒介兴起之前，大多数人都是阅读纸质的书籍，虽然随着电子媒介的兴起，纸质图书受到很大冲击，但是纸质图书仍然很有必要，它还是有其不可替代性，比如查阅方便，比如收藏。所以还是有不少人开书店的，开书店相当重要的一点就是为书店起个好名，书店名字起的好，更能吸引顾客，也有利于口碑的传播，下面介绍一些书店起名的原则以及大量好听的书店名字供你参考。

如何给书店取名

事实上，书店起名与店铺起名、公司起名之类的并无太大差异。有的是将人名冠在书店名字之前，如郭老书屋。也有说明经营类型的，如外文与文史书店。还有用典故取名，如三味书屋。书店起名时要注意，名字要简短，容易记忆；尽量不要有生僻繁杂的字，否则不利于口头传播，影响口碑。另外，由于书店拥有一定的文化底蕴，因此在书店起名的过程中要避免用低俗的字眼。

书店的名字，一般讲究诗意，现在也开始讲究创意个性的。一个好的书店名字，往往能起到画龙点睛的作用。书店名字如果有个性，寓意隽永朗朗上口，会让人一看就知道这是一个文化人。富有丰富的联想与想象。比如北京的风入松书店就相当好，相当有品位。书店名不同于其他店名，应当体现书店主人一种很丰富高雅的生活追求，或一种精神内涵与人生境界。书店不单单是一个店，还是是爱书人共同喜爱的家园。书店应当是一个温暖的有故事的地方。书店名应当体现人文素质与人文关怀。所以书店主人一定要在书店名上好好下功夫。

书店名字举例

名字：颜如玉书屋

释义：书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。该名字不但引用典故，给人美妙的想象。

名字：清风书店

释义：立意源自，好书如清风，拂面而来，而且名字简单易记。

名字：济世书屋

释义：此名字更适合医药类专业书店。有解救世人于痛苦之中，去万恶病魔，不乏慈悲之心。古时的医者，都有宽宏心，都想普渡苦海。书屋又凸显出小精的感觉，给人以关怀贴心的感受。

名字：博雅书屋

释义：博采众长，知书达雅。名字大气而不泛优雅。

名字：书香阁

释义：书中自有颜如玉，为之香，阁乃雅士居所。

中国知名书店

三联书店

蔚蓝书店

诚品书店

国林风图书中心

西西弗书店

晓风书屋

阳光书坊

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个性好听的书店名字大全

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旭升教辅书店

童年记忆旧书店

清雅轩书店

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云松书店

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晨光

博文书店

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同利书店

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万客隆书店

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果然好图书店

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文轩考试书店

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文峰考试书店

渝博雅书屋

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成材教育书店

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学府

学联考试书店

金钥匙书店

大风车书店

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三人行书店

若林书店

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尚文书店

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品诺书店

1号书店

文睿书店

水木二手书店

漫宝书店

友好书店

卓越人生考试书店

祥瑞书屋

三人行书店

博仕书屋

永元书屋

海棠社

旭日升书店

小二郎书店

名人书店

文客书屋

飞扬书吧

广益

拓视界

那一年读书馆

黄金书屋

大西洋书屋

天涯书馆

雅博

育德书店

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砺锋书屋

博识书店

百草堂书屋

孔乙己书斋

万丛书店

华书斋

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思宋斋古旧书店

万家书窗

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随缘旧书屋

一品书斋

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沈万三古旧书店

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雅香书苑

天一斋书苑

松竹斋

书天堂

文墨居

黄金屋

万卷书

三辰书屋

弘一书屋

弘文书店

绿阶书屋

墨韵书屋

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淘书斋

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代表名句

1、纨绔不饿死，儒冠多误身。 《奉赠韦左丞丈二十二韵》　　

2、读书破万卷，下笔如有神。 《奉赠韦左丞丈二十二韵》　

3、致君尧舜上，再使风俗淳。 《奉赠韦左丞丈二十二韵》　

4、清新庾开府，俊逸鲍参军。 《春日忆李白》　

5、边庭流血成海水，武皇开边意未已。《兵车行》　

6、君不见青海头，古来白骨无人收，新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。 《兵车行》　

7、朱门酒肉臭，路有冻死骨。 《自京赴奉先县咏怀五百字》　

8、感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。 《春望》　

9、正是江南好风景，落花时节又逢君。 《江南逢李龟年》　　

10、昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮。 《登岳阳楼》　　

11、娟娟戏蝶过闲幔，片片轻鸥下急湍。 《小寒食舟中作》　

12、无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。 《登高》　

13、五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。 《阁夜》　　

14、一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。 《咏怀古迹五首》　

15、画图省识春风面，环佩空归月夜魂。 《咏怀古迹五首》　

16、丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。 《秋兴八首》　

17、星垂平野阔，月涌大江流。 《旅夜书怀》　

18、丹青不知老将至，富贵于我如浮云。 《丹青引赠曹将军霸》　

19、两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。 《绝句四首（其三）》　

20、迟日江山丽，春风花草香。 《绝句二首（其一）》　

21、新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿。 《将赴成都草堂途中有作先寄严郑公五首（其四）》 22、白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。 《闻官军收河南河北》　

23、尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。 《戏为六绝句》　

24、留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。 《江畔独步寻花七绝句（其六）》　

25、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。　呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！ 《茅屋为秋风所破歌》　　

26、细雨鱼儿出，微风燕子斜。 《水槛遣心二首（其一）》　

27、随风潜入夜，润物细无声。 《春夜喜雨》　

28、自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥。 《江村》　

29、会当凌绝顶，一览众山小。 《望岳》　

30、江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。《秋兴八首（其一）》　　

31、国破山河在，城春草木深。《春望》　

32、出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。《蜀相》　

33、李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠。《酒中八仙歌》　

34、天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。《酒中八仙歌》　

35、白也诗无敌，飘然思不群。《春日忆李白》　

36、信知生男恶，反是生女好。生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。《兵车行》　

37、挽弓当挽强，用箭当用长。射人先射马，擒贼先擒王。《前出塞（其六）》　

38、此曲只应天上有，人间能得几回闻？《赠花卿》

《聊斋志异》——清蒲松龄

《七录斋集》——明张溥

书名与斋名

（作者：朱亚夫）

记得著名学者钱钟书先生在《(谈艺录)小引》中说过：“昔人论文说诗之作，多冠以斋室之美名，以志撰述之得地，赏奇乐志，两美能并。”“以斋室之美名”，命名自己的著作，以《古籍书名辞典》考之，其源自南宋时的朱弁。朱弁，字少章，号观如居士，江西婺源人。宋建炎初，以太学生擢任通政副使，赴金，金欲迫仕伪齐，誓未就，被拘禁。宋绍兴十三年，宋金议和后始得归。秦桧不愿听其述敌情，其郁郁寡欢，次年即病卒。朱弁有书斋“风月堂”。“风月”原为风清月明，意为美好之景色。《南史·诸彦回传》：“初秋凉夕，风月甚美。”其著作即以“风月堂”名之，有《风月堂诗话》传世。其论诗贵自然，不以用事为高，而所记轶事，均为一时史料。《风月堂诗话》是我国最早以书斋命名的书。自此之后，以斋室之名作书名才渐渐流行起来。

分析以斋室之名命名自己著作的情况，大体有以下三种。

一是将自己的著作直接冠以书斋之名。宋代大诗人陆游晚年“取师旷‘老而学如秉烛夜行’之语”，而名书斋为“老学庵”，故其文集即命之为《老学庵笔记》。清代大儒俞樾因赴京复试，手占一诗，开首两句为“花落春仍在，天时尚艳阳”。博得主考官曾国藩赏识，于是名上金榜，故他题斋名曰《春在堂》，其一生著作遂命之为《春在堂全集》。又如侯方域的《壮悔文集》、张溥的《七录斋诗文全集》、梁实秋的《雅舍小品》、沈尹默的《秋明室杂诗》等，均以斋名冠之。

二是有些名流学者的著作名取自其居室之名。清代著名诗人黄仲则因家贫，所居之处“既当书斋，复当寝室，故名两当”。居室取名“两当轩”，乃有论文集《两当集》传世。叶圣陶有室名“未厌居”，其在上世纪二十年代的短篇小说集《未厌集》自序中曾交待过书名的来历：“厌，厌足也。作小说家虽不定是甚胜甚盛的事，也总得做个样儿。自家一篇一篇地作，作罢重复看过，往往不像个样儿，因此未能厌足……又，厌，厌憎也。有人说我是厌世家，自家检查过后，似乎尚未。不欲去自杀，这世如何能厌？自家是作如是想的，几篇小说集拢来付刊，就用‘未厌’两字题之。”又如清代学者陆陇其的《三鱼堂文集》，现代作家丰子恺的《缘缘堂随笔》等也是如此。

三是有的文人，因是仕宦出身，筑有庭院、别业。晚年身居华屋，其著作乃以庭园之名命之。北宋著名政治家、科学家沈括自云晚年“弃浔阳之居，筑室于京口之陲，巨木蓊然，水出峡中，停萦杳缭，环地之一偏者，目之梦溪。”这便是他的名著《梦溪笔谈》的由来。晚清诗人黄遵宪曾在故乡营建别墅，取陶渊明“结庐在人境，而无车马喧”之诗意，题名“人境庐”，后有《人境庐诗草》行世。江南名园“弇州园”是明代著名文学家王世贞的私家花园，其文集故名《弇州山人四部稿》《弇州堂别集》。清代诗人袁枚在南京清凉山下筑有“随园”，故其著作有《随园诗话》等。

将自己的著作冠以“斋室之美名”，流风所及，迄今不衰。如当代诗人苏渊雷的《钵水斋集》、台湾著名作家彭歌的《双月楼说书》、戴逸如的《启锁斋笑林》等。

读书人与书斋名

书斋是文人学者读书、创作的文化基地，也是藏书的库房。古今文人为书斋取名犹如为自己的子女取名同样看重，文人们认为，一个好的书斋名，不但可以表露自己的风雅气派，而且可以把自己的爱好、追求、寄托、希望倾注其间。

在我国，为书斋取名之风气，可上溯到曹魏时期。最早见于记载的，大约是曹操之子曹衮的“遂志堂”。唐宋以后，文人和士大夫的这种风气逐渐盛行。有的文人对自己书斋的起名注重谦逊与朴实，如唐代杜甫在四川成都筑了一座他很满意的住宅，这位大诗人并没有替书斋取什么特别有诗意的名字,只是简单地称之“草堂”。后来，白居易在庐山筑的屋室，也叫“草堂”，这兴许是效仿杜甫吧。白居易的朋友刘禹锡，更是把自己的书斋称作“陋室”并写下世代传颂的《陋室铭》。有些书斋的名称缘于某些事物的因由。明朝文学家章溢隐居在龙泉县一间陋室中进行读书与创作，他不计较生活条件之艰苦，发奋读书，著述甚丰，他曾说：“人知乐之为乐，而不知苦之为乐；人知乐之乐，而不知苦生于乐。”刘基被他这种精神所感动，写了《苦斋记》一文，把章溢的书斋取名为“苦斋”。清代学者徐干学藏书很多，他曾指着满楼的书对儿子说：“吾何以传汝曹哉？所传者惟是矣。”故名其藏书楼为“传是楼”。

《书屋》2019-11期

《书屋》2019年11期封面

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书屋讲坛丨逝水飞尘话意园

盛昱是清末学者、名士、藏书大家，以风雅不羁、惜士爱才、藏弆美富名动海内，为士林称善，令誉孔彰。其意园郁华阁中，孤本异籍列架插签，琅编秘籍所积充牣，以考订金石书画收藏自娱。盛氏生前，意园之中时有戚好朋旧，诗酒雅集，谈书论艺，赏析旧籍，浮生快聚

书屋讲坛丨故园无此声 ： 周树人是如何成为鲁迅的 （ 上 ）

从1912年至1926年，正值壮年时期的周树人，他的正式身份是教育部佥事，供职于教育部社会教育司第一科。三十二岁到四十六岁的十四载“宦游时光”，留日学生周树人变成了大名鼎鼎的“鲁迅”，北大教授、白话文运动先锋、新文化干将、女高师风潮中“修我

学界新论丨一百二十年前的“时新小说”征文活动

一般认为，中国近现代“新小说”肇始于梁启超1902年在横滨创办的《新小说》杂志，梁启超在此杂志上发表的《新中国未来记》，被公认为导发中国小说从古体迈向现代的首部作品。但是，1895年，英国人傅兰雅在上海通过征文征集到的一百六十二篇“时新小说

学界新论丨社会变迁中公共卫生的建构

公共卫生与民众生活紧密相关，既是近代社会关注的焦点，也逐渐成为时下学术界的重要关切。公共卫生涉及面很广，现今公共卫生史的研究大多采用社会文化史、医疗史、城市史的视角，而对公共卫生制度本身的研究较为缺乏。公共卫生是涉及医学领域的专业知识范畴，

人物春秋丨方孔炤：文武兼备的乱世奇才

湮没无闻的名子之父、名父之子 方孔炤是谁？今天的读书人可能对他都相当陌生。但是，如果提起他的儿子、那个风流潇洒的“明末四公子”之一的方以智，人们或许会恍然大悟。 被侯外庐誉为“十七世纪罕见的百科全书派大学者”方以智，因为其明代遗民身份和曾经

人物春秋丨曾国藩与江西官场的三次冲突

咸丰元年（1851），太平军在广西桂平金田村起事，烽火很快席卷江南半壁。此时，曾国藩及由他组织和率领的湘军趁势而起，于咸丰四年（1854）走出湖南，与太平军鏖战于湖北、江西、安徽等广大地区，逐渐成为镇压太平天国运动的主力军。与八旗、绿营等清

人物春秋丨欧阳予倩一次克服困难成行的义演

1921年，湖南发生全省范围的“辛酉荒灾”，先春荒后夏旱，尤其以辰溪、溆浦、芷江、麻阳、晃县、安化、新化、宁乡等地最为严重，饥民成群结队逃亡省城，甚至湖北、江苏等地，沿途倒毙者随处可见，“饿死之尸即为饿而未死之人所食，以人为食，实为千百年罕

灯下随笔丨顾随的文学“金课”

顾随生前曾在一次讲课后感叹“惜不能有学生以笔记记之”。相比其在诗、词、曲、散文、小说、诗歌评论、佛教禅学方面公开出版的著作，顾先生或许认为形诸文字的论著不足以囊括其识照、学力、性情与胸襟。不想学生中竟有有心之人：如今名满天下的叶嘉莹教授当年

灯下随笔丨闲暇与文明

一 二十世纪三十年代的一天，美国著名教育家弗莱克斯纳遇到了七十多岁的老绅士伊士曼，后者是举世公认的大众摄影之父、柯达公司创始人。那时，伊士曼正准备把毕生积蓄的一大部分投入到美国高等教育事业，用于推动“有用学科”的发展。 弗莱克斯纳问伊士曼：

灯下随笔丨书斋内外琐言

养生无道 大概因为上了点年纪的关系，凡碰到讲养生的文章和资料都看一看，也有老同学老朋友发这方面的材料来供我参考的。看来看去，得出一个重要结论：养生其实没有什么特别的“道”，而明白这一点即是养生之道。 一般都说老年人不要多吃肉，要多吃蔬菜水果

灯下随笔丨斯文绝续之交

柳蓉村，号蓉邨，苏州洞庭东山人。原在苏州护龙街五百六十七号闾邱坊巷口开设博古斋书坊。随着辛亥革命的爆发，大量旧家贵族汇聚上海，他们为了生计，纷纷“争贷所储书籍，以易钱米”，上海由此成为旧书交易中心。专营古籍的博古斋也开始了向上海发展的步伐，

灯下随笔丨蒲松龄的形与影

蒲松龄的《聊斋词》，上、下两卷，收录了一百十几首词作。尤其引人瞩目的是四首《金缕曲》，分别以“形赠影”、“影答形”、“影赠形”、“形答影”为题，独具一格。他曾经分析过自己科场失败的原因，一是考官滥选，二是自身不争，三是命运驱使。而在聊斋先生

灯下随笔丨面条牵出中、意两国丝路

元朝面条“由中传意”，递嬗意大利面条，是欧洲第一位游历中国并将其系统介绍给西方人的马可·波罗使然。这作为中、意两国的丝路因缘，令人赞赏。可是，有外国学者否认马可·波罗来过中国，故须先作正朔，不然本文议题则难成立。 如德国

灯下随笔丨莫言新近短篇小说论

莫言以其短篇、中篇和长篇共同构筑起“高密东北乡”的文学世界。大江健三郎说：“如果在世界上给短篇小说排出前五名的话，莫言的应该进去。”莫言早期的短篇大致分三个阶段，1981年至1983年属于尝试期，1983年至1992年属于探索期，1998年

灯下随笔丨民国“维特热”

《少年维特之烦恼》是德国文学家、思想家歌德早期一部杰出的散文体小说。该书以近百封长短不一的抒情书简集成的形式，写了平民出身的维特在一次舞会上认识了聪明俏丽的绿蒂姑娘，尽管绿蒂已经订婚，但两人一见倾心，双双沉入感情的疾流之中。绿蒂未婚夫阿尔伯

说长论短丨《孙子兵法》与“星球大战”计划

1991年，苏联政府宣布苏维埃社会主义共和国联盟正式解体，人类历史上第一个社会主义国家在走过七十多年的风雨历程后正寝寿终。苏联与美国进行旷日持久的军备竞赛，导致国内经济严重畸形直至最终崩溃，是苏联解体的一个重要原因。这其中，美国对苏联实施的

说长论短丨从叙事伦理看中国古典小说

在中国古典小说里，叙事伦理几乎无处不在。重新审视中国古典小说的叙事伦理，既是为了观照一种文学传统，也是在观察中国古代小说的创作习性，为今天的小说创作提供经验。 最早关注叙事伦理的可以追溯到明清时候的小说批评家，如金圣叹点评《水浒传》，关注到

书屋品茗丨王昌龄寓湘赠别诗赏析

王昌龄是盛唐最杰出诗人之一，同代选家殷璠称他作“诗家天子”，时人誉他为“七绝圣手”。在七绝的创作上，王世贞赞他与李白不相上下：“七言绝句，王江宁与太白争胜毫厘，俱是神品。”持此论的批判家还有叶燮，他认为王诗可与李诗一争高低：“李俊爽，王含蓄

书屋品茗丨品读《朱寿桐论戏剧》

《朱寿桐论戏剧》是朱寿桐先生的代表著作之一，全书内容新颖，观点鲜明，条理清晰，且饱含真情。笔者读此书后，深有所感，一时间竟不知从何谈起。因心之共鸣，也因本人对戏剧的热爱，便以情为引，漫谈心得。此书的前半部分，主要是对戏剧的探索，其中包括戏剧

域外传真丨偷盗火种

人是靠思想站起来的，个人的认知升级，社会的繁荣进步，不是因为掌握了某种技能，而是汲取了优秀的思想。 ——叔本华 一 1943年7月，纳粹占领下的立陶宛的维尔纳。 离开了维尔纳大学图书馆，施默克·卡其金斯基向家中快步走去。自从纳粹德

域外传真丨全球史与跨国史：过去、现在和未来

古语云：工欲善其事，必先利其器。对史学工作者而言，一个高瞻远瞩的方法及视野就是利器。历史学者的任务是解释历史，揭示被遮蔽的真相。《全球史与跨国史：过去、现在和未来》这本小书为我们揭开了全球史与跨国史作为两种史学路径的兴起、发展和未来的可能性

域外传真丨温故“刺马案”

同治九年（1870）农历七月二十六日，清朝一代“名臣”马新贻做梦也想不到，自己将以千古疑云的方式走向生命的终点。 马新贻（1821—1870），字谷山，号燕门，山东曹州（今菏泽）人。其二十七岁中进士，咸丰三年（1853），任合肥知县时随钦差

艺术天地丨艺术人生双辉映

我与郑小娟同志相识于二十世纪七十年代末。那时，她在湖南人民出版社担任少儿读物的美术编辑，好像还兼任了一个党支部的宣传委员。我则是在右派被“改正”后，从南县的一个中学调回长沙，分配到湖南人民出版社担任副社长。那时，王勉思同志也在湖南人民出版社

艺术天地丨清泉冷月映古今

一 说起来叫人难以置信，有的音乐大师看不懂乐谱，更不会写谱。比如美国乐圣迈克尔·杰克逊，乐思泉涌，却没有能力拿起笔来写下曲子。幸好现代科技帮了他的忙，他每当灵感来了，想要作曲，立刻跑到录音机前，按下录音键，打开嗓门尽情唱。美妙的旋

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古籍的版本类型 自从图书产生以来，特别是自从版印图籍产生以来，从内容、性质、形式等方面派生出许多版本类型和版本称谓。主要有：稿本、写本、抄本、刻本、活字印本、官刻本、坊刻本、私宅刻本、家刻本、自刻本、监刻本、经厂本、内府刻本、藩府刻本、殿本、局本、聚珍本、套印本、百衲本、书帕本、巾箱本、袖珍本、初刻本、重刻本、翻刻本、影刻本、重修本、递修本、朱蓝印本、四库底本、毛抄本。 稿本 古书版本著录中运用稿本概念大约有三种情况，一是指手稿本，二是指清稿本，三是指修改稿本。手稿本指的是由作者自己亲笔书写的自己的作品，判断这个极不容易，没有绝对把握，不敢运用手稿本的概念。清稿本指的是誊清的书本。誊清就有两种可能，一种是由作者自己誊清，这在实际上应该归入手稿本；另一种是由别人誊清，实际上这已不具备稿本性质。故对清稿本概念的运用要特别慎重，不能以今度古，把现代人关于稿子的概念硬加在古稿本的头上去。修改稿本指的是在誊清的本子上又由作者亲笔加以修改。这也有两种情况，一种是作者自己誊清后自己又作修订，这在实际上又应归于手稿本；一种是别人誊清后作者亲笔加以修订，只有在这种情况下，才可用修改稿本的概念。这三种概念在通常的古书著录中都见有人运用，但在实践上并不十分确切，且容易造成混乱。国家图书馆在处理这个问题时，只用“稿本”一个概念，将作者亲笔书写、誊清、修改的情况，通通包容在“稿本”概念里边。而对由别人誊清的书本，则以“写本”或“抄本”称之；别人誊清作者自己亲笔修改的书本，则仍以“写本”或“抄本”称之，紧接着于其后注明某某校改。 写本 写本是相对于稿本、抄本和印本的名称。在古书版本著录中，凡运用写本概念，大约也有三种情况。一是时代早。唐以前，书籍生产都靠手写传抄，无所谓刻本印本，故统称为写本。人唐以后，刻本书渐行，至宋而盛。然唐宋所处的时代仍是较早，故唐宋时期手写传抄的书籍，仍称为写本。元以后传抄的书籍，便以抄本名之了。二是地位高。无论时代早晚，印本书是否盛行，一书的传抄凡出自名流学者之手，往往也要以写本名之，而不称其为抄本。三是涉及宗教。凡是抄写佛经、道经，抄写者常是为了还愿或做功德，有对宗教的崇信和虔诚包容在里边，故只称其为写经，而绝不称为抄经。至于早期写经生抄写的经卷，虽不是为了自己还愿做功德，而是为了佛门的善男信女们买去还愿，但由于其抄写时代早，也只能以写本名之。至于自己著作，自己抄写流传，那就不论其时代早晚，地位高低，便一律以稿本名之了。 抄本 在古书版本著录中，抄本的称谓经常应用，经常出现。除了写本、稿本之外，凡依据某种底本而再行传写者，均可以抄本名之。 刻本 刻本，亦称刊本、椠本、镌本，均指雕版印刷而成的书本。中国雕版印刷术发明很早，唐代已有雕版印刷的书籍流行。五代已由政府指令国子监校刻《九经》及《经典释文》。至宋代，雕版印刷的书籍大兴，旁及辽、金、西夏；直至元、明、清，前后盛行1000余年。在发展过程中，因时代不同，又有宋、辽、西夏、金、蒙古、元、明、清刻本的不同称谓；因地域不同，又有浙刻本、蜀刻本、闽刻本等不同称谓：具体细分，又有杭州本、越州本、婺州本、衢州本、潭州本、赣州本、池州本、建阳本、麻沙本、崇化本、平水本、眉山本等不同称谓；因出资和主刻性质不同，又有官刻本、私刻本、家刻本、自刻本、坊刻本等不同称谓；具体区分，又有内府本、监本、府州军本、仓台本、计台本、殿司郎局本、公使库本、郡斋郡庠本、兴文署本、广成局本、行中书省本、各路儒学本、书院本、司礼监本、经厂本、藩府本、布政司本、廉访司本、殿本、局本等不同称谓；因刻版形态不同，又有大字本、小字本、书帕本、巾箱本、袖珍本等不同称谓；因版印技术不同，又有墨印本、朱印本、蓝印本、套印本等不同称谓；因版印早晚不同，又有初刻本、复刻本、初印本、后印本、重修本、递修本等不同称谓。总之，什么时代、什么地区、什么单位、什么部门刻的书本，就可题为某某时代、某某地区、某某单位、某某部门刻本。 活字印本 用活字排版印刷的书本，均称活字印本。北宋仁宗庆历年间(1041-1048)平民毕昇首先发明了泥活字。南宋的周必大，蒙古太宗十三年至海迷失后三年(1241-1250)时期的姚枢，清道光十二年(1832)的李瑶、二十四年(1844)的翟金生，都曾依据毕昇泥活字印书的原理，自制泥活字，实践并光大了泥活字印书的创举。元大德年间(1297-1307)，农学家王祯又制成了木活字，并印刷《旌德县志》。此后，木活字发展较快，非但有汉文木活字，还有西夏文、回鹘文木活字。进入明、清，木活字书普遍流行，江南各省的祠堂常用木活字排印宗谱。还出现了串乡走镇专为人排印家谱的谱匠。明崇祯十一年(1638)以后，北京朝廷发行的“邸报”，也改用木活字排印。清代无论官署、私宅、坊肆，木活字印书更为普遍。规模最大的是乾隆时期用木活字排印的《武英殿聚珍版丛书》，凡134种。金属活字包括铜、锡、铅活字，其中以铜活字印书较多。明朝弘治、正德时期无锡华、安两家的铜活字印书最有名，清雍正年间内府用铜活字排印的《古今图书集成》，是规模最大的金属活字印刷工程。著录活字印本，就要根据不同材料的活字，采取不同的著录称谓，如泥活字印本、木活字印本、铜活字印本等。 官刻本 官刻本是指清及清以前历代出公帑或由国家某种机构、单位主持雕印的书本。中国雕版印书始自唐朝。自五代起，始由国子监校刻经书，开官刻本之先河。两宋国子监、中央各部、院、司、局、殿，地方各府、州、县、军官署，各府、州、县学，各地仓台、计台、公使库；元代兴文署、广成局、中书省、行中书省、各路儒学、各地书院；明代两京国子监、中央各部、院，内府各监，各藩府，各布政使司，各府、州、县衙署，各级各地学校；清代武英殿、内府各监、中央各部、地方各级行政、文化机构、各省官书局等，凡由这些单位出资或主持刻印的书，均可称为官刻本。但在著录实践中，历来不采用“官刻本”这种称谓，而是将其分解，具体著录。国子监刻的书就称为国子监本，公使库刻的书就称为公使库刻本，经厂刻的书就称为经厂刻本，武英殿刻的书就称为武英殿刻本等。 坊刻本 坊刻本指唐至清历代各地书坊刻印的书本。书商编刻图书并经营书业的书坊，唐代已经出现，至两宋而兴盛。北宋的开封、南宋的杭州，都开有很多书坊、书斋、书轩、书林、书堂、书肆、书棚、经籍铺、纸马铺等。四川、两湖、江、浙、皖、赣、闽，尤其是福建建阳的崇化、麻沙等，也都有很多书坊。元代四川书坊衰落，山西平阳(今临汾)书坊兴起，福建书坊继续发展。明代南北两京，苏州、扬州、杭州、徽州、常熟、建阳，仍是书坊林立。清代书坊遍布全国各地，但有的已是单纯经销并不编刻图书了。所有历代这些书坊刻印的书，都可以称为坊刻本。但在版本著录的实践上，一般不使用坊刻本这个称谓，而是分解之后具体著录，如唐刻《陀罗尼经咒》，便著录为“唐成都府成都县龙池坊卞家刻本”，《十七史》便著录为“明毛氏汲古阁刻本”等。 私宅刻本 私宅刻本指历代私家出资或主持刻印的书本。私宅家塾刻书的性质，与书坊刻书不尽相同。书坊刻书以出售营利为主要目的，私宅、家塾刻书多出于对圣贤、先辈、师友的崇尚，要推广某种思想和学说。明、清私宅刻书，有时也为了传布某些罕见的版本。但在版本著录实践上，一般并不使用私宅刻本这个称谓，而是分解之后具体著录。如宋黄善夫家塾之敬室所刻的《史记》，便著录为“宋黄善夫家塾刻本”；宋蔡梦弼东塾刻印的《史记》，便著录为“宋蔡梦弼东塾刻本”；宋蔡琪家塾之敬室刻印的《汉书集注》，便著录为“宋蔡琪家塾刻本”；南宋廖莹中世彩堂刻印的《韩柳集》，便著录为“宋廖莹中世彩堂刻本”；元代天历间褒贤世家家塾刻印的《范文正公集》，便著录为“元天历褒贤世家家塾岁寒堂刻本”。 家刻本 家刻本指历代自家出资或主持刻印的自己家人著作的书本。家刻本与私刻本性质不同。家刻本的实施方式有两种：一种是出资委托书坊，按自家满意的版式行款刻印；一种是自备木板，召雇刻印良工上门，让他们按自家的意愿设计行款版式刻印。这两种方式雕刻的书版都归自家所有，自家收藏。故古书雕版处与藏版处不全都一致。家刻本多为家族中晚辈实施，故校勘刻印一般都比较好。 自刻本 自刻本指历代由作者自己出资或主持刻印的自撰的书本。从出资的角度看，与家刻本性质近似；从所刻书的作者看，则与家刻本绝然不同。家刻本的作者范围限在本家族中，自刻本的作者仅指作者自己。自刻本始自五代和凝。《旧五代史·和凝传》说他平生为文章，长于短歌艳曲，尤好声誉。有集百卷，自篆于版，模印数百帙，分惠于人。五代以后，历代都有自刻本行世。自刻本有两种形式：一种是作者自己委托书坊或召雇雕印工匠，按照自己的意愿设计版式行款，施刀镌印；一种是不但自己出资，还要自己写样上板，然后委托书坊或召雇工匠刻印。所以自刻本一般都校勘精审，刻印精良，若是作者自己手写上版，就更为珍贵。清代郑板桥号称诗、书、画三绝，他自己写样上版雕印的自著《板桥集》，堪称艺术珍品。 监刻本 监刻本亦简称监本，指历代国子监刻印的书本。国子监，亦称国子学，简称“国学”，是中国封建时代的最高学府和教育管理机构。国子监刻书始于五代，后唐朝长兴三年(932)，宰相冯道、李愚请令判国子监事田敏等校定九经，刻版印售。到后周太祖广顺三年(953)，《九经》全部刻完，前后历时21年。后周世宗显德二年(955)，国子监祭酒尹拙奏请兵部尚书张昭、太常卿田敏同校勘《经典释文》，刻板印行。宋代国子监的刻书规模和刻印范围，都比五代时要大得多。景德二年(1005)，距建国仅40余年，经、传、正义皆经过校勘，刻板印行。所集书籍版片10万余块。到北宋末年，正史亦由国子监全部校刻行世。南宋国子监所刻的书并非都是本监所雕，很多是本监校勘后下各地镂版。如《七经正义》、《史记》、《汉书》、《资治通鉴》诸书，都是由杭州镂版进呈。宋代国子监除主刻正经、正史外，还以医方一字差误，其害匪轻，故重要医籍也由国子监分官详校，镂版颁行。如《脉经》、《千金要方》、《千金翼方》、《补注本草》、《图经本草》等，宋代国子监都曾校刻行世。元代的中央刻书机构是兴文署和广成局，属秘书监，不属国子监，故无监本之称。明代南京、北京都设有国子监，刻书数量甚多。清代纂修校刻书籍多数在武英殿。清代国子监仅刻过极少的书。对于历代国子监所刻的书，均可著录为各时代的国子监刻本。 经厂本 经厂本专指明代经厂所刻印的书本。经厂是司礼监所属的机构，专管经书印版及印成书籍、佛经、道藏、蕃经等。经厂设掌司4员或六七员。经厂规模随着司礼监的权限及规模的扩大而扩大。洪武时内府有刊字匠150名，每二年一班；裱褙匠312名，印刷匠58名，一年一班。嘉靖十年(1531)，调整精简过内府匠役，实留12255名，著为定额。其中司礼监占有1583名。而专事书籍刻印者为：笺纸匠62名，裱褙匠293名，摺配匠189名，裁历匠80名，刷印匠134名，笔匠48名，黑墨匠77名，画匠76名，刊字匠315名。总为1274名。据极不完全统计，明代司礼监经厂前后刻印的经、史、子书、祖训、圣训，以及《四书》、《百家姓》、《三字经》、《千字文》、《千家诗》、《神童诗》等内书堂课本，达168种。经厂本特点是开本大，印纸精，行格疏，字体大，粗黑口，铺陈考究。但由于出自内宦之手，校勘不精，故不为学人所珍重。 内府刻本 内府刻本这个称谓很不科学，很不确切。但历代相沿，版本著录和行文中又常出现这个提法。唐代有内府之役，它是指划归五府三卫和东宫三府三卫管辖的折冲府，下设若干监，分管内廷庶务。所谓内府刻本，并不专指由内务府各监所刻的书本。实际上，历来在运用内府刻本这个称谓时，其概念都是指中央各部院衙署和内廷各部门所刻的书本。或者说是指官刻本中，属中央国家机关所刻的那一部分书。所以在使用这个称谓时要特别谨慎，凡能考出具体刻书单位者，均应具体著录，不能轻易使用内府刻本这个称谓。 藩府刻本 藩府刻本指明代各藩王府所刻印的书本。明代270余年中，皇诸子受封为王的先后共有62人。受封并且建藩者，共50人。其中有的因获罪夺爵，有的无子封除，只有28个王府与明朝相始终。它们分布在山东、山西、河南、陕西、四川、湖广、江西等诸布政行省。 殿本 殿本专指清代武英殿所刻印的书本。武英殿在今北京故宫博物院西华门内迤北。据《宸垣识略》记载，武英殿崇阶九级，环绕御河，跨石桥三，前为门三。内殿宇二重，前贮书版。北为浴德堂，即修书处。 局本 局本指清代各省官书局所刻印的书本。清代太平天国农民运动之后，以曾国藩创立的江南书局为起端，先后有淮南书局、苏州书局、浙江书局、崇文书局、思贤书局、江西书局、存古书局、皇华书局、福州书局、广雅书局、云南书局、山西书局等相继建立。这些官书局是清代以前历朝所没有的。在晚清的半个多世纪中，这些官书局刻印过不少书，还联合协作刻印过一些书，如五局合刻《二十四史》等。有些书校勘精审，刻印精良。像浙江官书局校刻的《二十二子》，金陵书局张文虎校刻的《史记》，就都很有名。在清末的文化事业上，起过一定推动作用。在版本著录上则分别具体称为某书局刻本。 聚珍本 聚珍本亦称聚珍版。指清乾隆时武英殿用木活字排版印刷的书本。 套印本 套印本指数种颜色套印的书本。中国传统的套印技术发展，分为两个阶段。初期阶段是在一块雕好的版片上刷上不同颜色敷印，所以称为敷彩印法。此法起于何时，很难详考。元至元六年(1340)，中兴路江陵(今湖北荆州)资福寺刻的无闻和尚《金刚经注解》，其经文及卷尾无闻和尚注经图中的灵芝等，均用朱色刷印，注文用墨色刷印。表明14世纪中叶，中国已经有了敷彩印刷的作品，而且迄今仍流存于世。 在套色印刷的启发、推动下，将这种技术继续深化，施于版画，恒版印刷技术出现了。“饾版”是将彩色画稿按不同颜色分别勾摹下来，每色刻成一小块木板，犹如饾饤，故称饾版。然后逐色依次套印或叠印，最后形成一幅完整的彩色图画。这样印出的作品颜色的深浅浓淡、阴阳向背，几与原作无异。在饾版技术兴起的同时，拱花技法也出现了。“拱花”是用凹凸两版嵌合压印，令纸面拱起花纹，使翎毛、山水凸现在纸面上，看去更富立体感，更具真实性。像胡正言的《十竹斋笺谱》、吴发祥的《萝轩变古笺谱》，都是这方面的代表作。 所有上述这些套印出来的书，都可称为套印本。且几色套印，就称几色套印本。惟朱墨两色套印，国家图书馆习惯上著录为“套印本”，其他各方面的人习惯上多称为“朱墨套印本”。 百衲本 百衲本，是用同一种书的不同版片拼印或用一种书的不同版本拼配起来的书本。这是个借喻性的版本称谓。衲，原义补缀。百衲，指用零星材料集成一套完整的东西。王隐《晋书》说“董威辇于市，得残缯辄为衣，号曰百衲衣”。蔡绦《铁围山丛谈》说“唐济公者号善琴，乃自聚灵材为之，曰百衲琴”。蔡君谟《画锦堂记》说“每字作一纸，裁截布列，连成碑形，谓之百衲碑”。足见“百衲”具有杂拼之义。故用同一种书的不同版片拼印，或用同一种书的不同版本拼配而成的书本，也就名为“百衲本”了。 书帕本 明代官员上任或奉旨归京，官员朋友之间例以一书一帕相馈赠，当时将这种书就称为“书帕本”。清初顾炎武《日知录》引证《金台纪闻》评论元、明刻书优劣说：“元时州县皆有学田，所入谓之学租，以供师生饩廪，余则刻书。工程浩大者，则数处合力为之，故雠校刻画颇有精者。明洪武初年，将此项学租皆收归国子学，故县学、书院缺乏余资，刻书已不精审。隆庆、万历间，承嘉靖余风，皆喜刻书。但大率刻而不校，甚或妄加删削，以之馈遗当道官员，附之一帕，故有一书一帕之称，是为书帕本。”可见书帕本是明代例行官样礼品，只注意表面装潢，不注重文字内容。 巾箱本 巾箱本，指古时开本极小可以装在巾箱里的书本。巾箱是古时装头巾的小箧。《北堂书钞》卷一百三十五“王母巾箱”条引《汉武内传》，说帝见王母巾箱中有一卷小书，盛以紫锦之囊。晋葛洪《西京杂记》后序说：“洪家遭火，书籍殆尽，惟有抄本二卷在巾箱中，常以自随，故得犹在。”《南史·齐·衡阳王均》说他“手自细书《五经》为一卷，置于巾箱中，以备遗忘。……诸王闻而争效，为巾箱《五经》”。南宋戴埴《鼠璞》说：“今之刊印小册，谓巾箱本，起于南齐衡阳王(萧均)手写《五经》置巾箱中。”可见无论是手写本书，还是刻印本书，只要是开本较小，于随身携带的巾箱小箧中能够装下，就都可以称为巾箱本。在实践上，与袖珍本概念极难区分。 袖珍本 袖珍本亦指开本较小，便于随身携带的书本。其取义，盖因其开本极小，可藏于怀袖中携带。清代内府刻书集中在武英殿进行。历年雕印经、史所用版片极多，这当中有不少裁截下来的小块木料或版片。“高宗以校镌经、史，卷帙浩繁，梨枣解材，不令遗弃，仿古人巾箱之式，刻袖珍版书。”后世将当时遵照高宗旨意，于乾隆三十年(1765)用零材短板刻成的小版框小开本的《古香斋十种》，就称为袖珍本。直到今天，对小开本书仍常以袖珍名之。 初刻本 凡第一次镌刻的书均可称为初刻本。 重刻本 重刻本是相对于原刻本而言的。凡确知一书是重刻于某本，方可称为重刻本。然其情况复杂，与初刻本相关，没有确切的把握，不能随便运用重刻本的概念。且重刻与翻刻(覆刻)意义相近，容易混淆。重刻本就是将经过校勘的底本重新雕刻，其行款版式可与原底本同，也可以不同。翻刻虽也是重刻，但翻刻则是依底本原式照翻，非但行款字数一仍其旧，甚至讳字、刻工姓氏也照样翻雕。所以在运用重刻本称谓时，一方面要注意它是重刻某本，一方面还要注意它是否为翻刻。 翻刻本 翻刻本也称覆刻本。 影刻本 影刻本是以某一版本为底本，逐叶覆纸，将原底本的边栏界行、版口鱼尾、行款字数等，毫不改变地照样描摹或双勾下来，然后将描摹好的书叶逐一上版镌雕。这样雕印出来的书，因为版样是影摹下来的，对于那个原底本来说，就称为影刻本。影刻本书多发生在影刻宋元本书上。因为宋元本书传至明末清初，已属罕见。为了保存传本，流布久远，便常常采用这种影刻的办法。由于它能保持原底本的风貌，故历来为藏书家和版本家所珍重。 重修本 重修本也称为修补本或修补版。古书版片由于多用梨、枣等硬木，故可流传使用上百年乃至几百年。其间由于屡经刷印或遭受其他灾害，又很容易造成版片的缺损，所以再要进行刷印时，对其中缺损的版片就得重新加以修补。用这种修补过的旧版片刷印的书，在版本著录中就称为“×朝××年××人刻×朝××年重修本”。经过修补的版片，因为时代、刻工、技术的不同，呈现出来的版框、版心及字体风格等，与未经修补的就不尽相同，甚至墨色也显得不同。所有这些都是比较容易鉴别的。 重修本运用在家乘、地志等书时，要特别注意其另外的含义。中国地志之书浩如烟海。每换一任或几任地方官，就常常重修一次该地的方志，载入风土民情、山川地理、物产资源、名胜古迹、建置沿革、地亩四至、先贤仕宦、历朝贡举等新内容，以便掌握该地情况，实施封建管理。但有时因初修不久，有时因财力不敷，没有必要或没有能力另纂新志时，也常常修补旧志版片，或在旧版片的相应内容下增刻新的内容。在这种情况下就要分别著录：只是修补旧版重新刷印的，应著录“×朝××年刻××年重修本”；若是在旧版本相应内容下增刻了新的内容，就得著录为“×朝××年刻××年增修本”。在著录志书重修本和增修本时，还要特别注意志书书名前所冠的纂修时代，这是极易发生混乱的地方。就是在版本著录为“重修”或“增修”的两种情况下，其志书书名前所冠的纂修时代，都只能是原来纂修的时代。若是志书书名前已明确冠有“重修”字样，则这里的重修决非重新修补版片之义，而是此志已经重新纂修之义。 递修本 凡一书版片经过两次及两次以上修补而重新刷印出来的书本，均可称为×朝××年刻×朝××年递修本。这种递修重印的古书在现存的中国古籍中为数还不少。有名的如南宋两浙东路茶盐司所刻的《六经正义》，多数到南宋末年和元朝初年，就曾两次递修重印过。又如南宋绍兴年间蜀中眉山地区所刻的《眉山七史》，其版片元代以后递有修补。明洪武年间版片移入南京国子监，一直到正德、嘉靖、万历时，还曾修补重印。到清代顺、康、雍、乾时，这套版片还存贮于江南布政使司衙门库中，嘉庆时才毁于火。明南京国子监刻的《玉海》，其版片自正德、嘉靖以后即屡经递修。万历十六年(1588)赵用贤、康熙三十六年(1697)李振玉、乾隆三年(1738)熊木，都曾修补重印。所有这些都是典型的递修本。 朱蓝印本 朱蓝印本，是指古代书版雕完，在正式刷印之前常要试印，以检查是否有错字和着墨是否均匀，以便进行修整。这时使用的颜色常用红或蓝色，目的在于醒目，便于发现版面上的问题。此种试印的书，红颜色者，就称××刻朱印本；蓝颜色者就称××刻蓝印本。这种印本因为是新版初试，字画清晰，刀法剔透，初印精美，加上印数少，传世罕，历为版本家和藏书家所看重。 四库底本 清代乾隆年间编纂的《四库全书》，是卷帙浩繁的大丛书，共收3507种，79337卷。在开馆纂修前及整个纂修过程中，广征天下遗书，故从全国各地进献的图籍数以万计。书到北京，全都送到翰林院点收，加盖翰林院关防，以备选用。有人将这些都称为四库底本，这是不对的。确切的概念，四库底本指的是被《四库全书》收入而作为誊抄底本的那些书，而不是指进过翰林院，钤有翰林院关防，实际却未被《四库全书》录入的书。