公元前4世纪战国时期，魏国天文学家石申写出的《天文》被后世人们称为《石氏星经》，是世界上现存最古老的星表。

星表是记载天体各种参数的表册，通过天文观测编制而成，《石氏星经》中记载着121颗恒星的位置。

希腊最早的星表，是在公元前3世纪和公元前2世纪时测编的，比这部星表要晚得多。

公元前二世纪，喜帕恰斯编制了一本载有1,022颗恒星位置的星表，由托勒密抄传下来，这是古代著名的星表。 

《石氏星经》总共八卷，在宋代以后就失传了，现在我们只能从唐代的天文学书籍《开元占经》中找到一些《石氏星经》的零星片段，但是，从这些琐碎的摘录中，我们也可以撰录出一份石氏星表。

石氏星表的赤道坐标有两种表达方式，一种是二十八宿距星，叫做距度和去极度，距度是指本宿距星和下宿距星之间的赤经差；去极度是指距星赤纬的余角。

另一种是二十八宿之外的其他星，叫做入宿度和去极度，入宿度是指这颗星离本宿距星的赤经差。

不管是哪一种表达方式，它的实质，都和现代天文学上的赤道坐标系是一致的，而在欧洲地区，赤道坐标系的使用是在十六世纪才开始。

“石氏星表”是后来人们进行天体测量的理论基础，例如测量日、月、行星的位置和如何运动，都要用到其中二十八宿距离的相关数据，所以，石氏星表是我国天文历法中一项非常重要的基本数据。

石氏星表是战国时期到秦汉时期，天文历法发展的一个重要基础，对我国乃至世界的天文研究都有非常积极重要的意义，是我国天文学术的重要瑰宝。

太阳是一颗恒星，也是整个太阳系的中心，在太阳系里，所有的恒星都围绕着太阳旋转，地球也在其中，在围绕着太阳进行公转的时候，地球同时也在自转转动的过程当中，面向太阳的时候就是白天，背向太阳的一面就是夜晚，也就是我们所说的日夜更替。

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在亿万年来，地球都是这样运作的，在白天的时候看到太阳在晚上的时候看到月亮，然而在中国古代的历史书籍当中却有这样的记录，在夜晚的时候天空当中竟然出现了太阳，不仅仅是中国在国外的古书当中也有类似的记载，就比如在163年的意大利夜晚当中出现过一个明亮的太阳，让很多人都感到不可思议。

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这对于这个现象的出现，很多人认为这可能是在当时科技落后的情况下，他们误以为把天空当中的超级月亮误以为是太阳的存在。在所有的记录当中都如出一辙，红色的太阳从东北方开始慢慢的升起，直径非常的大，月亮出现的时候，太阳也就慢慢的消失了，很明显这样的说法是和正常天体的运行规律完全相悖的，出现的可能性不大，那么夜里的太阳究竟为何出现你？古书当中的记载是否真的属实呢？

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科学家在整理了相关资料之后认为，在夜晚的时候出现太阳可能会是以下这三种原因所导致的。首先第1种就是极光现象，所谓的极光是位于高纬地区上空所出现的一种现象，也就是说夜晚的时候天空当中发光发亮，主要出现在南北两极。如果太阳活动足够强烈的话，那么这种现象可能会延伸到中低纬度，不一定只是在高纬度出现。当然这种情况也是比较罕见的。

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第2种可能性就是哈雷彗星的到来，哈雷彗星每隔761年围绕着太阳行驶一周，当他到达地球的时候肉眼清晰可见，但是根据史书记载的日期来看，哈雷彗星飞过地球的日子是对不上的。第3种可能性就是对日照现象的发生。当然以上的这三种可能性不过是科学家的猜测而已，都不能准确的来解释，在古书当中记录的夜间所出现的太阳。

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毕竟时间太过于久远，关于太阳等一些天体的运转过程，我们也无从得知了，对于人类来说这样的范围太过于广泛了，我们无法将这一切都尽收眼底，相信在未来随着科学的不断发展，关于夜间为何会出现太阳的诡异事件

星表是记载天体各种参数(位置、自行、视向速度、星等、光谱型、视差等)的表册。通过天文观测编制星表是天文学中最早开展的工作之一。公元前4世纪，中国战国时代天文学家石申所编的《石氏星经》，载有121颗恒星的位置。这是世界上最古老的星表。

恒星：在古代欧洲就有这个称呼，由于它们在地球人看来是一直不变的，因此叫恒星。但在我国古代，恒星被叫做经星。

行星：在1731年以前（即天王星被发现以前）的欧洲，人们只知道有五颗星星会天天改变位置，而中国直到接受了西方科学后，才知道有八颗星星在天空中天天改变位置。行星这个词语也是西方科学的叫法，中国古代，行星叫做纬星。

卫星：第一次人们有了卫星这个概念应该是在人们知道了月亮是绕地球转的时候，而第一次人们知道了“卫星”这个词语，是在伽利略用望远镜和计算公式确认木星周围四颗星星是绕着木星转之后，才有了“卫星”这个词语。中国古代一直没有卫星的概念

流星：这个词在我国的一些文献中会用到它，表达的意思也与现代的流星意思是一样的。南北朝时期刘宋孝武帝“大明五年……三月，月掩轩辕。……有流星数千万，或长或短，或大或小，并西行，至晓而止。”（《宋书·天文志》）

彗星：从下面的文字中可以看出，在中国古代就已经有彗星这一说法了。在《天文略论》这本书中写道：彗星为怪异之星，有首有尾，俗象其形而名之曰扫把星。《春秋》记载，公元前613年，“有星孛入于北斗”，这是世界上公认的首

次关于哈雷彗星的确切记录

另外，在古代人们的眼中，太阳和月亮都不叫恒星。

人们知道了太阳系，才知道了月亮其实只是一颗卫星。

人们知道了银河系，才知道了太阳其实只是一颗恒星

中国古代发现了5大行星。

在夜空中，最容易，显眼的就是金木水火土五颗行星，主要还是它们都在黄道面上，无论是地形说还是日心说，古人的认知中行星和太阳都是一个面，所以这些五大行星就被识别出也分别命名了。

人类能够肉眼观测到的有五颗，就是金星、木星、水星、火星、土星。地球是自己站的地方，古人并不认为是一个星球，所以不在其列。八大行星的天王星、海王星距离太远，肉眼无法观测，所以古人就不知道了。

扩展资料

太阳发出的光向宇宙中各个方向传播，八大行星一词都可以被找到，但是八颗行星距离太阳远近都不相同，所以接触到的光线多少肯定也是不一样的。

可以看看远处的星星，他们其中有很多跟太阳一样的大一样的亮堂，甚至比太阳更大更要亮一些，但是它们距离地球太遥远了，所以他们发出的光照不到地球上。

水星是距离太阳最近的行星，在水星上看到太阳的大小，是地球上看到的三倍，白天水星表面非常的明亮，但天空却始终是黑的，因为水星表面没有大气层，那就没有的东西，这月亮上的情形是一样的。水星上日落时温度最高。

可以达到430℃。而到了晚上，由于没有大气层保温，热量可以肆意的辐散到宇宙空间中温度也随之骤降，到零下160℃。

——八大行星

人类很早就意识到恒星和太阳会发光，而行星不发光。公元前300多年亚里士多德的地心说把恒星和太阳与行星区别开来，公元2世纪的托勒密完善地心说；在更早的公元前400年左右，帕拉图及其门人已经发现行星是不发光的，而恒星和太阳发光。

古希腊时，有占星的传统，所以对宇宙中星球得观察和思考非常多。而且占星师多精通数学和哲学，有些观测结果非常有价值。我国古代天文学，则注重记载，天文事件记载之详细，无出其右。

在哥白尼的有1543年发表的著作《天体运行论》第一卷中，对一些古代天文学家的观点进行了描述，在这之中我们可以得到一些古代人类对恒星、行星认知的有价值信息。

地心说中恒星、太阳与行星的关系

克罗狄斯·托勒密（约90年—168年），希腊数学家、天文学家。托勒密提出的宇宙结构学说，即“地心说”，继承自亚里士多德，他认为宇宙是一个球体，地球位于宇宙中心，地球之外有11个等距天层，由里到外的排列次序是：月球天、水星天、金星天、太阳天、火星天、木星天、土星天、恒星天、晶莹天、最高天和净火天。上帝推动天层运动。

亚里士多德与托勒密的地心说，在现在看来十分荒谬，但在当时，已经把恒星和行星区分开来，而且他的学说可以基本解释大部分的自然想象。所以这个学说在日心说开始流行的一千多年里被广泛接受。

恒星和太阳发光的发现史

哥白尼的《天体运行论》第一卷第十章里提到，帕拉图及其门徒认为行星是不发光的，它们的发光是因为接受太阳光。但为了解释金星和水星既然不发光，为何不会遮挡住太阳，古代天文学家甚至假设行星是透明的球体，只有月亮是不透明的。

帕拉图生活在公元前400年左右，可见当时的人类已经发现太阳和恒星发光，行星不发光。

哥白尼的日心说延续了太阳和恒星发光，行星不发光的观点，只是把太阳作为宇宙的中心。

哥白尼的日心说仍和所有古代的天文学家一样，认为恒星是不动的，但哥白尼已经认识到恒星距离太阳相对于地球和太阳之间得距离来说非常遥远。

直到1710年，英国天文学家哈雷才发现恒星是运动的。哈雷也是通过观测当时的星空，发现有的恒星位置与古希腊时星图有轻微的角度偏差，才推断出恒星不是永恒不动的。由此可见古希腊天文学家绘制得星图是十分精确的，令人敬佩。

古人对太阳及恒星发光认知

虽然人类早早得认识到太阳和恒星是发光的，但至于发光的原理当然是直到近代才明白是核聚变。那么古人是如何认为的呢？

在很久之前，除了神创论，人们多认为太阳是一个巨大的被点燃的煤炭球。到了19世纪，现代物理开始启蒙，人们认为太阳发光源自引力势能。到了20世纪 科技 蓬勃发展，1920年科学家提出太阳发光来自于核聚变的理论。至此之后，才逐渐解开宇宙中恒星的神秘面纱。

综上所述，虽然古代人类建立的宇宙模型是错误的，但它们观测的与地球距离较近的太阳系各星体的数据还是非常精确的。而且他们早早发现太阳和恒星发光。

我也只听说在三国演义时期人类会看星坐，中园 历史 书吏没看多少

在遥远的远古时代，先民们在漫长的黑夜里，围着火堆，望着星空产生了不穷的幻想，这也推动了人类思维的进化。长期的观察，先民发现了许多规律性的东西，一些有智慧的人总结了这一成果，得出了这一结论。在我国大约是二千多年前的古籍中有所记载。

地球上的人类，每天几乎都避不开太阳。早在远古时代人类能清楚的看到离地球最近的恒星是太阳。其次是处于半人马座的比邻星，它发出的光到达地球需要43年。

尽管如此，摆在人类面前的课题永无止境，人类在 探索 宇宙的课题中，永远是无限的。

最早在人类能看到的星星中，除了太阳、月亮、水星、火星、金星、木星、土星外（偶尔能看到天王星），其它几乎都是发光的恒星（也有星云等物质）宇宙中的物质，除了少量是发光星体，90%以上是人类无法观测的暗物质。

而在整个宇宙中，暗物质也只是极少数，处于主导地位的是暗能量，关于这两种东西人类目前没有深入研究。即使不考虑这两者，还有黑洞、黑矮星、暗星云等大量不发光的物质。

由于恒星是由引力凝聚在一起的一颗球型发光等离子体，太阳就是最接近地球的恒星。在地球的夜晚可以看见的其他恒星，几乎全都在银河系内，但由于距离遥远，这些恒星看似只是固定的发光点。

《古人》

几百年之内，是伽利略望远镜发明以后的事。

《从眼睛谈新科学之路》

希望此文为 科技 尽点微薄之力。

现在网上可看到许多武警气功表演，把一叠砖或石头或铁都能打断，为何以骨肉之脆能打断硬物，原理在哪？

其实人体奥妙无穷，经过长期修练，体内生出能量叫作功。比如老人骨质酥松摔倒易断，如果他体内骨头若充满功的物质使密度越来越大，超过砖石就不易再断。其韧带内脏各细胞，若充满这种能量物质肯定身体好，这就是其科学原理。能量，通常都以光的表现形式。

人眼为何能看见东西？其实当今科学发现眼睛就是个摄像头，起摄取物体作用，成像在大脑松果体上。人眼的镜头得配合可见光比如太阳灯光等，才能看见东西。

现在医学发现松果体极像一个眼睛，道家称它为泥丸宫，其实人的灵魂你真正的自己就在这里。如果松果体这个眼与双眼都充满功这种能量物质，会出现什么作用呢？它就能看到普通人看不见的东西。它配上红外线紫外线X光宇宙中其他种类光，这个人就出现所谓的特异功能，可隔墙看物透视人体。功力大者能量密度粒子更细腻者，它就能看到其他空间山水生命。

有人说眼见为识，其实你肉眼看到的只是可见光的表现，比如蛾子在红外线其它光谱中是五颜六色很漂亮的，宇宙中许多星系只能用红外其他光线才能看见，所以眼见为实是错误的。

现在科学量子学双缝实验刚刚知道宇宙是有意识的，宇宙是多空间的，所以出现平行宇宙论多维空间论。这就是传统和尚道士能看到高层空间神的世界的科学原理。研究懂了都不是迷信都是科学。

我们知道中医的脉络穴位来源道家修练，他们就是这么看到的，传统神学 科技 就靠这样的眼睛，今天靠显微镜。所以出现古代各种高 科技 产品，比如鱼洗盆，秦始陵铜剑竟然是记忆合金防锈的铬盐化合物。

传统神学 科技 认为人体是最先进的机器，所以核心就是修练开发本能，让人体发达。外部机器越发达人体越倒退，有 汽车 许多人走路都不行了。有电脑笨的不会算帐了。

当今 科技 的显微镜弱点就在于它只看一个点，它若能像眼睛一样所有分子原子各种粒子整体的看，就能看到其他空间的情况。我说的这些呀，真正专业科学家会大吃一惊，我等于告诉他一新 科技 之路。所以神学才是真正高 科技 而不是迷信唯心。

远古的史前文明都是我说的神学 科技 ，研究出的飞船突破空间的星际游行。

任何产品先有理论后有物，如其他空间，你都不知宇宙是多时空的怎么突破空间啊？你知道了但是你没眼睛显微镜看，你怎么能让机器物质符合其他空间结构啊？

真言一句话假传万卷书（欢迎转）

人类对宇宙的认识，一直在更新，在改正错误中前进，现在看过去对宇宙的认识，好多都是错误的，等将来看现在的观点，很难保证现在观点是正确的，比方说，宇宙大爆炸理论，宇宙年龄的论述，关于恒星的论述

远古。你看看阴阳图符号，便知人们很久很久以前就知道。

天象是指古代对天空发生的各种自然现象的泛称。包括太阳出没、行星运动、日月变化、彗星、流星、流星雨、陨星、日食、月食、激光、新星、超新星、月掩星、太阳黑子等。

我国古代天象记录，是我国古代天文学留给我们的一份珍贵遗产。尤其是关于太阳黑子、彗星、流星雨和客星的记载，内容丰富，系统性强，在科学上显示出重要的价值。同时也反映了我国古代天文学者勤于观察、精于记录的工作作风。

我们的祖先极其重视对天象的观察和记录，据《尚书·尧典》记载，帝尧曾经安排羲仲、羲叔、和仲、和叔恭谨地遵循上天的意旨行事，观察日月星辰的运行规律，了解掌握人们和鸟兽生活情况，根据季节变化安排相应事务。

尧推算岁时，制订历法，还创造性地提出设置“闰月”，来调整月份和季节。

从这里我们也不难看出，在传说中的尧时已经有了专职的天文官，从事观象授时。史载尧生于公元前2214年，去世于公元前2097年，享年117岁。他为我国古代天文事业作出了重要贡献。

从尧帝时期开始，我国古代就勤于观察天象，勤于记录。在长期的观察中，古人对太阳黑子、彗星、流星雨、客星，以及天气气象的记载，为我们留下了宝贵的古代天文学遗产，使我们看到了古代的天空，也感受到古代的天气气象。

黑子，在太阳表面表现为发黑的区域，由于物质的激烈运动，经常处于变化之中。有的存在不到一天，有的可达一个月以上，个别长达半年。这种现象，我们祖先也都精心观察，并且反映在记录上。

现今世界公认的最早的黑子记事，是约成书于公元前140年的《淮南子·精神训》中，就有“日中有踆乌”的叙述。踆乌，也就是黑子的现象。

比《淮南子·精神训》的记载稍后的，还有《汉书·五行志》引西汉学者京房《易传》记载：“公元前43年4月……日黑居仄，大如弹丸。”这表明太阳边侧有黑子成倾斜形状，大小和弹丸差不多。

太阳黑子不但有存在时间，也有消长过程中的不同形态。最初出现在太阳边缘的只是圆形黑点，随后逐渐增大，以致成为分裂开的两大黑子群，中间杂有无数小黑子。这种现象，也为古代观测者所注意到。

《宋史·天文志》记有：“1112年4月辛卯，日中有黑子，乍二乍三，如栗大。”这一记载，就是属于极大黑子群的写照。

据统计，从汉代至明代的1600多年间，我国古籍中记载黑子的形状和消长过程为106次。

我国很早就有彗星记事，并给彗星以孛星、长星、蓬星等名称。彗星记录始见于《春秋》记载：“613年7月，有星孛入于北斗。”这是世界上最早的一次哈雷彗星记录。

《史记·六国表》记载：“秦厉共公十年彗星见。”秦厉共公十年就是周贞定王二年，也就是公元前467年。这是哈雷彗星的又一次出现。

哈雷彗星绕太阳运行平均周期是76年，出现的时候形态庞然，明亮易见。从春秋战国时期至清代末期的2000多年，共出现并记录的有31次。

其中以《汉书·五行志》，也就是公元前12年的记载最详细。书中以生动而又简洁的语言，把气势雄壮的彗星运行路线、视行快慢以及出现时间，描绘得栩栩如生。

其他的每次哈雷彗星出现的记录，也相当明晰精确，分见于历代天文志等史书。我国古代的彗星记事，并不限于哈雷彗星。据初步统计，从古代至1910年，记录不少于500次，这充分证明古人观测的辛勤。

我们祖先重视彗星，有些虽然不免于占卜，但是观测勤劳，记录不断，使后人得以查询。欧洲学者常常借助我国典籍来推算彗星的行径和周期，以探索它们的回归等问题。我国前人辛劳记录的功绩未可泯灭！

流星雨的发现和记载，也是我国最早，《竹书纪年》中就有“夏帝癸十五年，夜中星陨如雨”的记载。最详细的记录见于《左传》：“鲁庄公七年夏四月辛卯夜，恒星不见，夜中星陨如雨。”鲁庄公七年是公元前687年，这是世界上天琴座流星雨的最早记录。

我国古代关于流星雨的记录，大约有180次之多。其中天琴座流星雨记录大约有9次，英仙座流星雨大约12次，狮子座流星雨记录有7次。这些记录，对于研究流星群轨道的演变，也将是重要的资料。

流星雨的出现，场面相当动人，我国古记录也很精彩。

据《宋书·天文志》记载，南北朝时期刘宋孝武帝“大明五年……三月，月掩轩辕……有流星数千万，或长或短，或大或小，并西行，至晓而止。”这是在公元461年。当然，这里的所谓“数千万”并非确数，而是“为数极多”的泛称。

流星体坠落到地面便成为陨石或陨铁，这一事实，我国也有记载。《史记·天官书》中就有“星陨至地，则石也”的解释。至北宋时期，沈括更发现以铁为主要成分的陨石，其“色如铁，重亦如之。”

在我国现在保存的最古年代的陨铁是四川省隆川陨铁，大约是在明代陨落的，1716年掘出，重585千克。现在保存在成都地质学院。

有些星原来很暗弱，多数是人目所看不见的。但是在某个时候它的亮度突然增强几千至几百万倍，叫做“新星”；有的增强到一亿至几亿倍，叫做“超新星”。

以后慢慢减弱，在几年或10多年后才恢复原来亮度，好像是在星空做客似的，因此给以“客星”的名字。

在我国古代，彗星也偶尔列为客星；但是对客星记录进行分析整理之后，凡称“客星”的，绝大多数是指新星和超新星。

我国殷代甲骨文中，就有新星的记载。见于典籍的系统记录是从汉代才开始的。《汉书·天文志》中就有：“元光元年六月，客星见于房。”房就是二十八宿里面的房宿，相当于现在天蝎星座的头部。汉武帝元光元年是公元前134年，这是中外历史上都有记录的第一颗新星。

自殷代至1700年为止，我国共记录了大约90颗新星和超新星。其中最引人注意的是1054年出现在金牛座天关星附近的超新星，两年以后变暗。

1572年出现在仙后座的超新星，最亮的时候在当时的中午肉眼都可以看见。

《明实录》记载：

隆庆六年十月初三日丙辰，客星见东北方，如弹丸……历十九日壬申夜，其星赤**，大如盏，光芒四出……十月以来，客星当日而见。

我国的这个记录，当时在世界上处于领先水平。

我国历代古籍中还有天气、气象的记载。

夏代已经推断出春分、秋分、夏至、冬至。东夷石刻连云港将军崖岩画中有与社石相关的正南北线。

商代关注不同天气的不同现象。甲骨文中有关于风、云、虹、雨、雪、雷等天气现象的记载和描述。

西周时期用土圭定方位，并且知道各种气象状况反常与否，均会对农牧业生产造成影响。《诗经·幽风·七月》，记载了天气和气候谚语，有关于物候的现象和知识；《夏小正》是我国最早的物候学著作。

春秋时期，秦国医学家医和开始将天气因素看做疾病的外因；曾参用阴阳学说解释风、雷、雾、雨、露、霰等天气现象的成因。

《春秋》将天气反常列入史事记载；《孙子兵法》将天时列为影响军事胜负的5个重要因素之一；《易经·说卦传》指出“天地水火风雷山泽”八卦代表自然物。

战国时期，重视气象条件在作战中的运用。庄周提出风的形成来自于空气流动的影响，并提到日光和风可以使水蒸发。《黄帝内经·素问》详细说明了气候、季节等与养生和疾病治疗间的关系。

秦代形成相关的法律制度，各地必须向朝廷汇报雨情，以及受雨泽或遭遇气象灾害的天地面积。《吕氏春秋》将云分为“山云、水云、旱云、雨云”四大类。

汉代列出了与现代名称相同的二十四节气名，并且出现了测定风向及其他天气情况的仪器。西汉时期著名的唯心主义哲学家和今文经学大师董仲舒指出了雨滴的大小疏密与风的吹碰程度有关。

东汉哲学家王充《论衡》，指出雷电的形成与太阳热力、季节有关，雷为爆炸所起；东汉学者应劭《风俗通义》，提出梅雨、信风等名称。

三国时期，进一步掌握了节气与太阳运行的关系。数学家赵君卿注的《周髀算经》，介绍了“七衡六间图”，从理论上说明了二十四节气与太阳运行的关系。

两晋时期，“相风木鸟”及测定风向的仪器盛行。东晋哲学家姜芨指出贴近地面的浮动的云气在星体上升时，能使星间视距变小，并使晨夕日色发红。晋代名人周处的《风土记》提出梅雨概念。

南北朝时不仅了解了气候对农业生产的影响，还开始探索利用不同的气候条件促进农业生产。

北魏贾思勰《齐民要术》，充分探讨了气象对农业的影响，并提出了用熏烟防霜及用积雪杀虫保墒的办法；北魏《正光历》，将七十二气候列入历书；南朝梁宗懔《荆楚岁时记》，提出冬季“九九”为一年里最冷的时期。

隋唐及五代时期，医学家王冰根据地域对我国的气候进行了区域划分，这是世界上最早提出气温水平梯度概念的。隋代著作郎杜台卿《玉烛宝典》，摘录了隋以前各书所载节气、政令、农事、风土、典故等，保存了不少农业气象佚文；唐代天文学家李淳风《乙已占》，记载测风仪的构造、安装及用法。

宋代对于气象的认识更为丰富和详细，在雨雪的预测及测算方面更为精确。

北宋地理学家沈括《梦溪笔谈》，涉及有关气象的如峨眉宝光、闪电、雷斧、虹、登洲海市、羊角旋风、竹化石、瓦霜作画、雹之形状、行舟之法、垂直气候带、天气预报等；南宋绍兴酒秦九韶《数书九章》，列有4道测雨雪的算式，说明如何测算平地雨雪的深度。

明代工部尚书熊明遇《格致草》，根据西洋科学原理，辨析了自然界变化与历史上所载的灾异及风、云、雷、雨诸气象现象之间的关系，他所设计的“日火下降、气上升图”，系统地说明对流性天气的形成。

清代译著《测候丛谈》，采用“日心说”，全面介绍了太阳辐射使地面变热以及海风、陆风、台风、哈得来环流、大气潮、霜、露、云、雾、雨、雪、雹、雷、平均值及年、日较差计算法、大气光象等大气现象和气象学理论。

岁月推移，天象更迭。我们祖先辛勤劳动，留下宝贵的天象记录，无一不反映出先人孜孜不倦、勤于观测的严谨态度，无一不闪烁着我们民族智慧的光辉。这些，是我国古代丰富的文化宝库中的一份珍贵遗产，对今后更深刻地探索宇宙规律，都将起到应有的作用。

有关分野的观念，起源很早。《周礼春官宗伯》就有“以星土辨九州之地”，以观“天下之妖祥”的记载，已经开始将天上不同的星宿与地上不同的州县和国家一一对应起来了。

天上的分区，大致是以二十八宿配十二星次，地上则配以国家或地区。

古籍中天文地理分野的记载很多，比如在《汉书地理志》中，记载春秋战国时期天文地理分野是：魏地，觜、参之分野；周地，柳、七星、张之分野；韩地，角、亢、氐之分野；赵地，昴毕之分野；燕地，尾、箕分野；齐地，虚、危之分野；宋地，房心之分野；卫地，营室、东壁之分野；楚地，翼、轸之分野；吴地，斗分野；粤地，牵牛、婺女之分野。

事实上，天地对应关系的分组，并没有一个固定的模式。比如《史记天官书》中对恒星分野只列出8个国家，除地域与恒星对应外，还记载了五星与国家的对应关系。