在中华传统文化中

民间故事占据了很大的地位。在许许多多的故事中

我们不仅感受到了听故事的快乐

更感受到了传统文化。这里我给大家整理了一篇关于外婆的巫术的民间故事，下面请跟随我的脚步一起去看一下外婆的巫术吧。

我一向很爱妈妈，所以就常同外婆争论，说："我只听妈妈的。"外婆的话只在妈妈那儿管用，所以她很生气，说我像狗，只忠于妈妈，而不忠于更有道理的人。

其实，我并不想同外婆闹翻，外婆是很厉害的，能通晓过去，预测将来，因为这些例子太多了，就使人相信她有巫术。

最先发觉外婆有巫术的是我。

一天，我正利用床架练平衡木，床架顶上的那半席之地窄窄的，生来就像是给人练技巧的，小燕说，要是能在两指宽的地方疾走如飞，下一步就可以练走钢丝做空中飞人。那时外婆正坐在一边，用布盘一种复杂的琵琶纽，她瞥了我一眼，说："一会你会摔破嘴巴的。"

不出三分钟，我就从那"平衡木"上栽了下来，嘴巴真的在床角那儿摔出了血；嘴唇肿得像猪嘴，成为世上唯一的一个夏天出门也得戴口罩的人。

第二天，嘴刚刚消肿，我就忙着当起了债主。小鸽上门来借钱，让我把零花钱全拿出来交给他，我没同意。小鸽就说，保证还！还付双倍的利息，借一块钱第二天可以还我两块！我当然动心了。他走后，我正盘算着那高额利息可以奢侈一番。不料，外婆说："他是存心不还你的钱。"

后来那小鸽果然当了赖账的，让我破了点小财。可我却在那事之后，开始留意外婆，比方看她预测将来时有没有念一句咒语。

最神的是，外婆从从容容地在家中坐着，却能知晓我白天去过沙坑，还知道我是用吃早点的钱买了个新发夹。总之，她像是一眼把我从头看透到脚。

我很想学到外婆的那一手，哪怕学会一句咒语，当着小燕她们一念，等到显灵了，准保她们魂灵出窍。所以从那天起，我尽量不同外婆顶嘴，还很殷勤地把别人送我的白手巾转送给她。秋天时，外婆要回自己家了，她说也想送我一样东西。我脱口而出，说："那就教我一句咒语吧！"

外婆听懂我话后非常生气，可是我最失望的还是那句话："我不是巫婆，是凭经验的。"要知道，当时我多盼望家里有巫婆呵！

以上就是外婆的巫术的所有内容了，欢迎您把故事大全网分享给您的亲人朋友哦！

外婆巫术

　　《纳尼亚传奇》《黄金罗盘》《时光之轮》

　　《地海传说》：

　　《地海传说》是和《魔戒》《纳尼亚传奇》齐名的奇幻文学的杰作。由美国女作家厄修拉K勒吉恩Ursula K Le Guin所写的故事，从1968年开始到2001年共出版了6卷，现在已经在世界19个国家翻译出版。

　　地海是一个由浩瀚海洋与无数岛屿构成的世界，魔法是这个世界运行的法则与动力，精通法术的巫师握有改变世界的力量，但也必须谨慎维护万物之间的均衡。

　　1《巫师》主人公雀鹰是弓忒岛一个出生贫寒的牧羊童，生来具有强大的魔法潜质。他进魔法学校学习，有志做一个呼风唤雨的巫师，却因年少气盛、滥用法术而酿成大祸，从此踏上漫长的艰辛旅程，与恶势力展开追逐较量……本书是地海系列的第一部长篇故事，书中最具特色的是关于真名的描写——牧羊童以一个字词聚集山羊群；柔克孤立塔中无穷无尽的真名列表，记述每一片沙洲或礁石的名字；格得与费渠互通真名，作为友情的誓证；格得翻遍古籍，找出古老的名字镇服恶龙；黑影以格得的真名将他禁锢在自己的形体中……

　　2《古墓》中，少女泰娜被封为神域禁地的第一女祭同，身份崇高，却丧失自我与情感活力，直到有一天在地底迷宫看到一丝亮光，为她带来了生命的转机……

　　3《彼岸》维系地海世界平衡的魔法源泉干涸，恶势力猖獗横行，大法师雀鹰带着年轻的英拉德岛王子，在茫茫大海上追索乱象症结、邪恶的根源 ……

　　4《孤雏》中，地海处在一个世风日下、邪恶盛行的时代，泰娜收养了被强暴和毁容的幼女赛璐。超级大男巫雀鹰失去全部法力，回到泰娜身边，他们受到邪恶巫术的诅咒，危在旦夕。这时特哈努挺身而出……

　　5《地海故事集》是作者的最新作品，收集了五个中短篇，可视为作者写作长篇“地海系列”的补充或补遗。五个故事都设置了特定环境、特定人物和特定结局，主要表达作者对地海这个虚构的传奇世界的观点。作者用相当篇幅交待了关于地海的语言、写作、文学与历史根源、列王和教派等因素，颇有参考和借鉴价值。

　　6《地海奇风》又是一个新的开始

　　《血脉四部曲》：

　　RA萨尔瓦多的经典作品，每一卷都让人欲罢不能。一部史诗般的作品

　　《黑暗塔七部曲》：

　　黑暗塔”系列是斯蒂芬·金最负盛名的惊悚小说，他耗时三十余年才完成这部史诗般的奇幻巨著。这个糅合了传奇、西部故事和奇幻等多种元素的系列多年来受到众多读者的追捧，在他漫长的创作过程中，许多读者一直在孜孜不倦地讨论书中令人琢磨不透的情节，还有狂热的“黑暗塔”迷写信恳求他揭晓谜底，甚至有人称自己将不久于人世，恐怕等不到这个系列的最后一本出版，试图以此说服斯蒂芬·金提前将故事的结局透露给他。

　　《The Gunslinger(枪侠)》 主人公罗兰，来自“中世界”的最后一位“枪侠（Gunslinger）”穿越荒野追踪他的死敌“黑衣人”。途中他结识了一位美丽的女士爱丽丝和来自人间的小男孩杰克。最终罗兰同黑衣人狭路相逢，却要面临一个痛苦的抉择：抓住黑衣人以取得关于“黑暗之塔”的情报，还是挽救自己的朋友杰克的生命。罗兰和他的同伴越来越接近目标，而他们所面临的敌人也越来越邪恶：喽啰、变态人、各种妖魔鬼怪、米亚的儿子摩尔德里德，最后是恐怖的“深红王”本人……

　　《The Drawing of the Three(三张牌)》 罗兰继续寻找黑暗之塔的征程。途中他遭到各种神秘生物的袭击，并将一个纽约的瘾君子艾迪·迪安带回自己的世界、成了朋友。他们结伴通行，又遇到了一个有自闭症的非洲裔女士奥黛塔·霍姆斯，以及奥黛塔自我的邪恶一面黛塔·沃克。四人结伴通行，而奥黛塔和黛塔也逐渐合二为一，成为一个新人苏珊娜，并同艾迪共结连理。

　　《The Waste Lands(荒原)》 罗兰和他的同伴继续追寻，遇到了十二位保护人之一“机械熊”。他们打败了机械熊，继续循着“光柱”向黑暗之塔前进。在路上，他们意外地发现了一扇通向杰克的世界的门户。主人公们乘坐一辆单轨列车从一个死亡的文明驶往托皮卡。本书中我们还会结识杰克的伙伴——只会说话、名叫奥乙的类似獾的小动物。

　　《Wizard and Glass(巫师与玻璃球)》 罗兰和同伴来到堪萨斯州的托皮卡，那里大多数的居民已死于瘟疫。罗兰向同伴讲述了自己的故事：他失去了自己所爱的人和他们尚未出生的孩子。他们从堪萨斯继续前行，来到通向水晶宫的路，水晶宫如同《绿野仙踪》中法师奥斯的世界，但等待他们的是新的战斗。

　　《Wolves of the Calla(卡拉之狼)》 罗兰、埃蒂、杰克和苏珊娜致力于保卫边远地区的小山村卡拉。这个山村很奇特，盛产双胞胎。某一时期，装扮成狼人的强盗经常蜂拥而至，从暗处袭击该村，每一户人家都会被掠走一个孩子。几个星期之后，孩子会被送回来，但他们已经变成痴呆，而且不久就会夭折。

　　《Song of Susannah(苏珊娜之歌)》 苏珊娜的身体被“魔鬼母亲”米亚劫持，米亚的目的是由邪恶的“血腥国王”的手下接生她的孩子，这个孩子将会毁灭整个世界。时间紧迫，卡拉汉神甫、杰克和奥乙追踪苏珊娜和米亚的踪迹来到曼哈顿，而罗兰和艾迪则来到1977年的缅因州找寻书店老板凯尔文·陶沃尔，而作者本人也出现在书中。

　　《Dark Tower(黑暗之塔)》 罗兰和他的同伴越来越接近目标，而他们所面临的敌人也越来越邪恶：喽啰、变态人、各种妖魔鬼怪、米亚的儿子摩尔德里德，最后是恐怖的“深红王”本人……

　　《黑质三部曲》：

　　菲利普·普尔曼（Philip Pullman），英国当代著名作家，毕业于牛津大学，曾任教威斯敏斯特大学，教授维多利亚时期文学与民间故事，目前与家人住在英国，专事写作。

　　黄金罗盘

　　这是一个不凡的世界，人的灵魂是一个以动物形式存在的精灵，且人与精灵密不可分，不然，生命将不复存在。

　　13岁的莱拉，长在这世界的牛津大学，没有家庭之爱，不识富有、强大但已成故的父母，更不知自己身负震撼世界的诅咒；她终日与玩伴及他们的精灵自由自在地嬉闹，长成了一个诡计多端、恣意妄为且谎话连篇的野女孩。然而，可怕的预言无法抗拒，莱拉注定要承担起救世主之责，扮演人类之母夏娃角色；人人畏惧的“尘埃”出现了，饕餮游荡在城市各个角落，玩伴接连莫名失踪，快乐时光彻底完结于密友罗杰的失去，巨大的阴谋正在酝酿之中……

　　于是，在这个唯她可懂、能预知未来的黄金罗盘——真理仪的帮助下，浑然不觉险恶的莱拉决定去寻找被邪恶科学家掠走的孩子们，从此开始了拯救世界的艰难之旅；她朝着未知的北极而去；等待她的，有披甲熊、女巫、天使，悬崖厉鬼，更有能够终结生命的精灵切割机……而领引她步步踏入死亡之地的，竟是其父——自然科学家阿斯里尔勋爵，与其母——狂热的原教旨主义信徒库尔特夫人……

　　如同所有伟大的故事一样，这部作品寓意深刻，几乎囊括了你所能想像到的一切惊险和刺激的情节；在当今的盎格鲁-撒克逊奇幻小说家队伍中，普尔无疑是最具创造力的“创世者”之一，是《魔戒》的作者J·R·R·托尔金的后来人与继承者。

　　魔法神刀

　　宇宙由无数平行的世界组成、借助奇妙的魔法神刀的切割可以彼此穿行。

　　生活在另一个牛津的少年威尔，遭遇着莫名追杀；在一只神秘的猫的指引下，他跨过一个秘密的窗口，来到另一个横行着吞噬精灵的妖怪的世界……

　　出于对母亲深沉的爱，威尔决定去寻找失踪多年的探险父亲。殊不知这对父子的命运早已与关系宇宙生死的巨大阴谋密不可分了……

　　亡命天涯的威尔遇到了继续在朝自己使命的莱拉，并偶然得到那把可以切开宇宙从而在不同世界穿梭的魔法神刀；

　　其实，这并非偶然，许多世纪前，就有了关于他和莱拉的神秘预言：他们即是亚当与夏娃，必须联合女巫和天使，以及所有正义的力量，帮助阿斯里尔勋爵，才能对抗强大的宗教和政治势力，揭开“尘埃”的秘密，拯救宇宙；而伊甸园那条引诱他们的蛇，则是女科学家马隆博士……

　　如同所有最伟大的故事一样，这部作品寓意深刻，几乎囊括了你所能想像到的一切惊险和刺激的情节；在当今的盎格鲁—撒克逊奇幻小说家队伍中，普尔曼无疑是最具创造力的“创世者”之一，是《魔戒》的作者J·R·R·托尔金的后来人与继承者。

　　琥珀望远镜

　　借助魔法神刀，莱拉和威尔穿梭于各个险象环生的黑暗世界，与恶魔、鬼怪、教会，甚至上帝的摄政王进行着殊死战斗。为了神圣的事业，在爱的感召下，阿斯里尔勋爵和库尔特夫人与邪恶的摄政王搏斗在一起，同归于尽…

　　威尔、莱拉和马隆，也就是预言中的亚当、夏娃和蛇终于会合了，阻止了尘埃的流失。但是，阿斯里尔勋爵的天堂共和国无法永久地存在，因为人和精灵只有在属于自己的世界里才能生存，他们可以通过窗口穿越世界，但不能长久。同时这些窗口又会导致尘埃的流失，而且每打开一个即生出一个吞噬精灵的妖怪，所以所有的窗口必须关闭，只可以留下一个。已深深相爱的莱拉和威尔将惟一的窗口留给了鬼魂世界，让亡灵可以从冥府进入到人间获得重生。而等待两个回归各自世界的少年的，却是那不可抗拒的命运和犹如生死之隔的永别…

　　《遗产三部曲》：

　　媒界赞誉

　　才华横溢的鸿篇佳构。

　　——美国《纽约时报》

　　奇幻文学最新国际畅销作品

　　——《美国新闻与世界报道》

　　鲍里尼以其少年崛起使文学充满魔力。

　　——美国《人物》

　　自斯蒂芬·金以后，出版界还从未见过像他一样的少年天才。

　　——美国《书店在线》

　　非同凡响，充满力量……新奇而流畅。写作生涯不可多得的开端，作者注定将成大器。

　　——美国《书目》

　　会吸引那些沉迷于《魔戒》的大批读者。

　　——美国《校园图书馆期刊》

　　2003年，美国“80后作家”克里斯托弗·鲍里尼凭借其15岁时创作的《遗产》三部曲第一部《伊拉龙》而蜚声国际文坛。小说推出后，迅即在欧美掀起阅读狂潮——连续上百周雄居亚马逊网站、《纽约时报》、《今日美国》、《出版商周刊》等各大畅销书排行榜最前列，荣登英法德俄日韩等多国畅销书榜。目前，该书的英文版销售已经超过300万册，并已授权全球近40种语言文字出版。

　　2005年8月 23日，《遗产》三部曲之二《长老》上市。《长老》首印量即达130万册，蓝登书屋斥资50万美元进行强势宣传，上市第一周即销售425万多册，短短数天之内就把如日中天的《哈利·波特和混血王子》挤下了该大畅销书排行榜冠军宝座。目前，该书已超越第一部的销量，成为蓝登书屋有史以来卖得最快的图书。2005年末，该书荣登亚马逊年度排行榜第7名，美国畅销书年度总排行榜第10名。

　　作者克里斯托弗·鲍里尼生于1983年，是一个从未进过正规学校、全部教育来自母亲的少年。长期以来对奇幻小说的迷恋，促使他在十五岁时写出自己的处女作《伊拉龙》，2003年，更凭借这部作品而蜚声国际文坛！现在他十九岁，和家人一起住在蒙大拿州的天堂谷美国《纽约时报》评价说：“《伊拉龙》是作者非凡才华的再现！”英国《观察家》杂志称《伊拉龙》为“2003年全世界所有出版物中最杰出的一本！”

　　故事讲述的是乡间少年伊拉龙和他在山里偶然发现的一块“蓝宝石”的一段神奇经历。经过孵化，“蓝宝石”露出了它的本来面目－－闪烁着熠熠蓝光的龙族中的唯一幸存者。在痛失亲人后，伊拉龙也发现自己原来是最后的能够驾驭这条龙的人。不容逃避的使命促使伊拉龙和他的龙蓝儿（Saphira）一起踏上讨伐邪恶势力的征程……

接触巫术，属于“巫术”中“交感巫术”的一个分支。“交感巫术”大体可分为两大类：一类为“模仿巫术”（亦被称之为“摹仿巫术”或“顺势巫术”）；另一类则为“接触巫术”。

接触巫术为目前全世界“巫术文化”中，最为常见的一种表现形式，常见于我国黄河流域、长江流域、西南地区的“巫傩文化”、我国东北部地区的“萨满文化”、东南亚的“降头文化”，以及起源于非洲西部的“伏都文化”。

基本介绍 中文名 ：接触巫术 外文名 ：contagious magic 隶属类别 ：巫术 表现形式 ：巫傩文化、降头文化、伏都文化 基本信息,概念,案例, 基本信息 接触巫术，属于“巫术”中“交感巫术”的一个分支，是一种利用事物的一部分，或事物相关联的物品求吉嫁祸的巫术手段。 这种巫术只需要接触到某人的人体一部分或人的用具，都可以达到目的。如某人患病，在病人病痛处放一枚钱币或较贵重的东西，然后丢在路上任人拾去，于是任为病患便转移到了拾者身上。或是过去害人的黑巫术，常常是蒐集不和睦人的头发、胡须、指甲以及心爱之物，以备加害对方。亦或是小孩子的名字，也不能随便告诉外人，否则便要受制于人。 概念 巫术中的一个分类“交感巫术”认为，事物与事物之间是存在着相互联系的。事物一经互相接触，即便是在中断实体接触后，还会继续远距离的互相作用，这种原则可称作“接触律”或“触染律”。从这一原则出发，巫师认为他们能通过一个事物来对另一个事物，特别是“人”来施加影响。只要该事物曾被那人接触过，不论该事物是否为该人身体的一部分，这种影响都会成立。而基于这种“接触律”或“触染律”而存在的“交感巫术”即为“接触巫术”。 案例 一、中国案例 在我国凉山彝族的旧时，奴隶主在发现奴隶逃走时，除派人寻找外，还要请巫师施行巫术。方法就是把奴隶穿过的破衣片找来，放在石磨内磨，由于布片不易磨下来，便认为奴隶也必然在山间转来转去，找不到逃生的路。而奴隶为能逃出虎口，也会以巫术对抗，一般在逃走时，背一小扇石磨，顶在头上，这样奴隶主磨的布片就会很快掉下来，自己也能逃跑成功。 二、澳大利亚案例 在澳大利亚也有着类似的传说，在新南威尔斯的达林河畔，一些部落还保留着这样的习俗。在举行成年仪式时，主持仪式的人会把一个男孩的门牙敲掉一个或几个，将其放在树皮的下面，而那棵树又必须是长在河边或水塘边的。 如果树皮长起来，盖住了这颗牙，或是这颗牙掉到水里，那就预示著这孩子的一切将平安无事。假使那颗牙暴露出来，且有蚂蚁爬过，当地的土著就会认为那男孩必将因为患口腔疾病而受苦。 同时，在澳大利亚西部地区的某些部落，人们相信一个人游泳技术的好坏，取决于他出生时脐带是否被其母亲扔进了水里。 三、德意志案例 在德意志地区，几乎所有人都知道这样一条箴言：你要是掉了牙齿，就把它塞进老鼠洞里去。特别是对于幼儿，掉下来的乳牙如果也被这样处理，还可以使这个孩子免除牙痛。 四、太平洋地区案例 在加罗林群岛的波纳佩岛上，当地人的传统是把脐带放进贝壳中的，并按照这孩子未来的职业作出最适当的安排。而这个职业也是孩子的父母为其选择的，倘若父母想让他成为一个爬树能手，他们就会把装有这孩子脐带的贝壳吊在树上。 在美拉尼西亚，一个人被射伤后，如果他的朋友得到了那支射伤他的箭，并将其保存在一个潮湿的地方，或是凉爽的树叶中，那伤口的炎症就会消减，并且迅速痊愈。这时他的敌人也在尽其所能，采用各种方法来加剧箭伤。为此他们喝滚烫的热汤，咀嚼辛辣的树叶，认为这就会明显的 那人的伤口，并使之发炎。 图利欧海岛的巴布亚人，总是小心翼翼的把包扎过他伤口的带血绷带扔进大海，因为他们害怕这东西一旦落入他们敌人的手里，就可能被利用来对他施行巫术。

　摹仿巫术：一种以相似事物为代用品求吉或致灾的巫术手段。如恨某人，便做人形，写上该人的生辰八字，或火烧或投水，或针刺刀砍，以致那人于死地。从性质上讲，这属于黑巫术。再如小儿常常落井，为避灾，常做一偶人代替小儿投入井中，这种行为称作破灾破煞。在上古生产习俗中，稻花开始，男女相会于田，以促进稻谷结穗。人若生疮，画在植物叶或黄纸上，便可移走病患，也叫摹仿巫术。白云观里拴娃娃、民间的 “偷瓜”等祈子习俗。

　　接触巫术：是一种利用事物的一部分或时事物相关联的物品求吉嫁祸的巫术手段。这种巫术只要是接触到某人的人体一部分或人的用具，都可以达到目的。如某人患病，在病人病痛处放一枚钱币或较贵重的东西，然后丢在路上任人拾去，于是任为病患便转移到了拾者身上。放碗、姜原履大人迹生周始祖弃都是接触巫术。过去害人的黑巫术常常搜集不和睦人的头发、胡须、指甲以及心爱之物，以备加害对方。小孩子的名字也不能随便告诉别人，否则便要受制于人。

　　在凉山彝族，奴隶主发现奴隶逃走，除派人寻找外，还要请巫师施行巫术，方法是把奴隶丢下的破衣片招来，放在石磨内磨，由于布片不易磨下来，便认为奴隶也必然在山间转来转去，找不到逃生的路；奴隶为能逃出虎口，也以巫术对抗，一般在逃走时，背一小扇石磨，顶在头上，这样奴隶主磨的布片就会很快掉下来，自己也能逃跑成功。

　　黑巫术：通常以诅咒和巫蛊为主。寻求黑暗或邪恶的力量惩罚施术者的仇人，不过一般要付出同等的代价。例如：普通人使用诅咒时，一般使用自己的血作为媒介召唤恶灵/邪灵，如果诅咒成功，施术者必须以自己的生命力（灵力）作为诅咒的力量来源。否则诅咒将无法进行，甚至招来的邪灵还会反噬施术者。

　　多用于对复仇人或报复他人，亦可用作治病、诛邪、对抗黑巫术的咒语等。行巫的巫师也可分为两种，一种为历代相传，由老巫师传授；另一种是所谓神灵在梦中传授的巫师，称为梦巫。巫蛊娃娃便是黑巫术中，用来报复人的一种手段。与黑巫术相对的概念是白巫术。

　　随着人类文明的兴起，尤其是城市的形成，人与自然日渐分离，一种新的精神亦出现，物竞天择、适者生存的情形，在城市里比任何一个地方更激烈，人类开始发展他的野心和侵略性，只有骑到别人头上，自己才可以出头，在这种情形下，巫术变成个人事斗的恐怖工具，成为人所惧怕的黑巫术，巫术至此亦为大多数人唾弃。

　　黑巫术，在所有的黑魔法中最为黑暗的毫无疑问的非死灵术/通幽术（Necromancy）莫属！而且也是最丑恶和最令人厌恶的魔法仪式之一。Necroma ncy一词出于希腊文，意即死亡和超自然的神力。而死灵术本身是指古代与死亡世界沟通的一种方法。死灵魔法可以追述到古波斯、希腊、罗马和中世纪的巫师。死灵术可以分为两个支派：一派召唤和支配鬼魂（死灵派），这派比较常见；一派掌握死尸回魂大法（死尸派），而两派都与被禁的黑魔法有着不可分割的关系。死灵派通常以开坛和符咒来作法，而死尸派通过掘尸和盗墓从而获得所需要的恐怖黑色魔力。死灵师通常被恐怖的死亡所包围，他们身穿从死人身上偷来的衣服，沉思着死亡的意义…

　　如果没有在灵魂和死亡的知识上有一定程度的造诣，是不可能明白死灵术的奥秘的，而且如果贸然从事，后果是很危险的。由于在一般情况之下，死人是不会返回人间的（不论是以实体或鬼魂），如果真的发生上述情况，那一定是因为有非常特别的原因。如果一个活人想与另一个世界建立联系，支配灵魂但却不顾死者的请求的话，那就要小心学习黑魔法中有关的知识，以免反倒成为怨灵手下的受害者！

　　最初，那些与死灵沟通的人多是出于谋利的动机。因为大家都认为死后是可以无所不知和无所不见的，所以死灵师召唤死人在很大程度上是受雇于那些想知道宝藏位置的人，而这些召唤仪式通常都在人死后1 2个月后才进行，因为民间相信在人死后的12个月内，灵魂一直都在墓地附近徘徊，不能见到活人想见的东西。但太老的尸体通常是不会被选择的，因为就死尸派来讲，太烂的尸体是不能清楚回答问题的。到后来，死灵师开使召唤死灵和尸体用来攻击他人，这些多发生在古埃及和希腊。

　　由于出于以上的目的，所以通常都要抑制死灵的怨气，而这样做是需要特别的魔法帮助的，这些通常只有很有经验的巫师才能做到。在英国的巫师古籍中曾有死灵师在死尸胸部画上符咒施法的记载。有时，死灵师更需要召唤一些强大的魔神来保护自己或驱使死尸和鬼魂服从自己。在古希腊咒文中记载着死灵师曾召唤过哥尔（K ore）、珀耳塞福涅（Persephone）、厄里斯克革（Ereshkigal）、阿多尼斯（Adonis）、赫密士（Hermes）和托提（Thoth）来保护自己和控制死灵。而在罗马的戏剧中，对死灵仪式的描术还包括烧烙和歃血。在另一些仪式上，死灵师会吃象征着海克特（H ecate-巫师的守护神）的狗肉；还吃未腌过的和未发酵的黑面包、未发酵的葡萄汁，这些象征着腐烂和死亡。

　　在欧洲大陆，对死灵魔法仪式的要求就更加严格了。仪式的地点通常被小心地指定在一些荒废的十字路口、地下室、废墟、人迹罕至的森林或枯萎的灌木丛中。一但决定了仪式的时间，一些像征力量的同心圆和难以形容的符号便被画在场地中，并冠以神圣的名字。

　　这些圆圈都是被魔力诅咒过的，而死灵师的助手就站在圈子的中央，并用魔法保护起来。最后，死灵师权仗在手，作法召唤阴间的灵魂。如果作法成功，死灵从法阵中出现，死灵师要面对死灵们无法忍受的尖叫和恐怖且无法听懂的怨语…有时，强大的死灵更加以怪兽的形态在圈中狂啸，威胁着要把死灵师撕成粉碎！当死灵最终屈服在巫师的脚下时，通常会变形为裸体的幽灵，然后回答巫师的提问和要求。

　　当降灵会结束的时候，死灵通常会消失于硫磺的毒雾之中，而死尸则要由巫师用生石灰烧掉。在这之前，死灵师务必留在圣圈之中，如果非要离开的话，一定要再举行一些其它的仪式才行。死灵师还要在仪式前后除去所有该地的花草，并烧掉它们，再将其灰烬深埋在该地。整个仪式都充满了恐怖的危险，最轻微的失误也会导致死灵师的死亡，甚至灵魂上的永久创伤…1 7世纪时，名及一时的埃及死灵师和预言家齐严刚及（Chiancungi）就是因为心急离开了圣圈而被怨灵碾得魂飞魄散…

　　教堂派死灵师，一个黑魔法中很特别的支派。该派死灵师用的是很奇特的黑魔法。相传在午夜时分，该派死灵师会在墓地吟诵黑暗诗篇：「亡灵复活近我身」然后分散进入教会墓地。在召唤时，他们会哭唱：「E go sum te peto et uidere queo」，而在退散时，他们会命令道：「回到神所指定的国度吧」。

　　以下是史上最伟大的教堂派死灵师：约翰帝依博士（Dr John Dee）和他的助手：爱德伍德凯尔雷（Edward Kelley）的一段描述：当助手用火把照亮了死亡的仪式的时候，博士站在墓地里，手持权仗并同时读着咒语。在火光中可以清楚地看到一具刚刚被召唤的死灵在白布中颤抖着…而另外两个巫师则在圣圈中暗吟着保护自己的咒语，隐约听到一些天使的名字：「拉斐尔（R aphael）、拉依尔（Rael）、米拉顿（Miraton）、泰米尔（Tarmiel）、雷克斯（Rex）…」…

　　另一位史上最著名的死灵师是因达尔（Endor）。在圣经中记载了他曾经为扫（所）罗王召唤死去的预言家撒母尔（Samuel），而预言了扫（所）罗王的灭亡。

　　另外在1世纪的希腊，有著名的死灵师阿波罗尼俄斯（Apollonius）和泰安那（Tyana）。

　　16世纪的英国，有上述的约翰帝依和他的饭桶助手爱德伍德凯尔雷。

　　在17世纪的法国，有伟大的埃利法斯利维（Eliphas Levi）。他曾试图召唤伟大的阿波罗尼俄斯，但却被阿波罗尼俄斯的灵魂所震慑！ --

　　对死灵师而言，数字9和13是极具意义的。9代表了在古信仰中，灵魂由生到死所要通过9个领域。13则代表了耶苏的最后晚餐及其复活。

　　在巫毒教中，尸体被复活时是以巴隆撒麦迪（Baron Samedi，衣衫褴褛的丧尸之神）的形态出现。在海地，死灵尸是以奈布爸爸（Papa Nebo，死亡之父）的化身来主持仪式的，在仪式中，以白腊滴在尸体的脚、唇，死灵师身穿僧袍，头戴银帽，奈布爸爸的符饰挂在十字架上。当巫师的僧袍和帽子振动时，证明已唤醒巴隆 撒麦迪，仪式也作成功。

　　之所以死灵魔法为人所唾弃，除了其目的不正之外，最令人法发指的是，在仪式中，多要用死尸来作施法所用之物的原料。而且死灵魔法相信，在暴力中死去或是夭折的死尸是最好的药引！因为他们认为这类死人有更多未用的灵力。在古北欧人的巫术中，最强的死灵师甚至可以令刚死在绞架上的人复活！1 6世纪的宗教审判官保罗斯格瑞兰迪俄斯（Paolus Grillandus）曾记载着：「死灵师用一些烧焦了的死尸碎片，尤其是那些吊死和受辱而死的人…用小块指甲或牙…头发、耳朵或眼睛…肌肉、骨头或鲜肉…」更有一些死灵师有食尸的行为，尤其奢食未受洗的婴儿。所以在当时有很多坟墓被盗。而史上最出名的有关案件是爱尔兰女死灵师-爱丽丝 吉蒂勒（Alice Kyteler）她因为偷掘和使用死尸的头发和头骨而被起诉，俱说在死尸头上长出的苔草对死灵师是十分珍贵的…

　　在16、17世纪掀起的猎巫运动中，大量的死灵师也不可避免地成为被猎的目标。教会高喊他们是魔鬼的仆人，而圣经中有关因达尔的描写更证明死灵师是毁灭的象征。而死灵师们则一直争拗着亡灵和魔鬼的区别。经过几世纪的抗争，死灵师们终于演化成今天的通灵师，从而避过了宗教上的迫害。不仅如此，通灵师们在媒体的宣染下，更进一步被人所崇拜和接纳。近代比较著名的通灵师有乔瑟夫 格兰威尔（Joseph Glanvill）、法兰西斯冯海尔墨特博士（Dr Francis van Helmont）、亨利摩尔博士（Dr Henry More）、罗卜特波伊尔（Robert Boyle）等。

　　白巫术：通常以赞美神明和向神明祈福为主。寻求光明或善良的力量帮助别人，不需要付出任何太多代价。例如：使用特殊材料为他人祈福时，只需要向神明告知目的并献上贡品祭祀即可。在祈福结束时，向神明答谢就可以完成祈福。

　　白巫术是巫术的一种，即普通人民求晴、祈雨、驱鬼、破邪、除虫、寻物、招魂，甚至使不孕妇女生子，使没有感情男女相爱的巫术。是相对于黑巫术而言的。

　　白巫术从主观上是想在神秘的环境中预占到未来的情况，或采取有效的方式治愈病魔，给人以健康。卜筮巫术是商周时最常用于诊疗活动的巫术。除此之外，还有：

　　1、禁咒。在施行一些巫术前，要配合以语言，如咒枣治疟之术，其方式与敬重鬼神恰恰相反，而是以语言配以模仿巫术活动进行，禁咒术在特定的文化环境中，对鼓舞病人的勇气，增长信心可能有一定作用。

　　2、祝祭。是期望得到天帝、祖先和神灵的保护，有一定的精神作用，《史记》载：“初成王少时病，周公乃自揃其蚤（爪），沉之河，以祝于神……成王病乃瘳。”

　　3、祝由。它是以语言为主要手段并辅以一些仪式的祛除病邪的巫术，《素问·移精变气论》说：“余闻古之治病者，唯其移精变气，可祝由而已也。”可知祝由治病的巫术古已有之，行术者与患者都想通过祝说病由而使病邪解除，具有心理治疗的某种成分。

　　4、禹步。相传大禹本人常主持祭祀、占卜活动。《禁经》受禁肿法中说：“五日旦即作法禹步法，闭气握固，若治病时，作想此手作热铁，义想前人病如雪，手著病（处）即散。又治病时常在病人生气上，若病人头上有浮肿，不得顿治使尽即伤人，当留少许明日更治。”关于禹步的使用，尚有三、七、九步之区别，并记载与呼吸相配合的方法。禹步之法是逐渐形成的，但与夏、商、同时期的传承是分不开的。

　　5、祓除、傩舞及桃茢。这些均属于行为巫术，《周礼·女巫》“掌岁时拔除衅浴。”这种洗浴、清洁身体，在巫术观念中，认为可除灾灭病，特别是利用春天的桃花水洗涤妇女身上的不洁，名曰洁身洗垢，其目的为驱鬼求育。

　　傩舞之风，在周代颇盛，大傩是在腊月前驱逐疫鬼的一种巫术活动，用以驱除疫鬼，故名打傩，或驱傩。

　　桃茢是用苕（芦苇花）作的桃木柄扫帚，古人认为它有驱赶魔鬼邪恶及疫病的作用。

　　6、卜筮测疾病。卜辞中诊断最灵的莫过于对妊娠和产期的推断。《易经》中关于“无妄之疾，勿药有喜。”“损其疾，使遄有喜，无咎。”都是对医疗实践经验的总结。

中国先秦重要古籍《山海经》包含了古代神话、地理、物产、神话、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。保存了包括夸父逐日、精卫填海、大禹治水等相关内容在内的不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。

《山海经》版本复杂，传世版本共计18卷，包括《山经》5卷，《海经》13卷，各卷著作年代无从定论，其中14卷为战国时作品，4卷为西汉初年作品。现可见最早版本为晋郭璞《山海经传》。但《山海经》的书名《史记》便有提及，最早收录书目的是《汉书·艺文志》。至于其真正作者，前人有认为是禹、伯益，经西汉刘向、刘歆编校，才形成传世书籍，现多认为，具体成书年代及作者已无从确证。

《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考。其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。