诗曰：天花法雨振迷沉。净土逍遥乐道深。

圣佛西天观自在。仙真玉殿听瑶琴。

济佛曰：世人都爱艳丽之花，但花无百日红，反观天上仙女散花，四时不谢，八节无停，永无凋谢之期。人喜清新空气，然俗气尘埃日重，只有勉强呼吸了；观法雨一下，大地回春，心清意凉！两种气象，如此明显的分别，盖清轻之气上浮为天，重浊之气下凝为地也。希世人能多保持轻松精神，摒去烦恼浊情，方能入升太虚极乐，以免日堕于幽冥境地。杨生准备出发，今日再往天宫胜境「观光」一番吧！

杨生曰：遵命！我已坐稳莲台，请恩师起程吧！请问 恩师刚才您说「观光」，我觉得非常有意义，是否能够解释这两字的涵意。

济佛曰：哈哈！你刚要说出「观光」两字，堂内忽然停电「观暗」，真有意思。

杨生曰：这是什么原因？

济佛曰：你心动我已先知，为开悟在堂鸾生，故施佛法暂时停电十五秒钟，这含有重大意义。刚才停电，我在空中看见堂内，诸生突然东张西望，想寻个「光线」，故取来蜡烛火放于砂盘边，想看清楚扶鸾正在写什么字，这叫「观光」。故「观光」二字乃是向光明之处观看大自然的风光。当今世界科技发达，大家利用时间到处游览观光，近在国内，远在国外，然而是否真心去观光呢？哈哈！有者往色情场所而去暗室观光，老衲说他是在「观暗」。今日世人只求人间形形色色之观光，未知天上风光更美于人间万倍，何不驾临观赏呢？今日我带杨生来到天宫，才是真正不用「萤火」照明之观光哩！

杨生曰：那我有福，也成了一位观光客！

济佛曰：是啊！下次再来，你就可以带上千千万万的人类来此，真是发现了新大陆。

杨生曰：感谢 恩师！

济佛曰：我们再迅速向前而去，灵山透佛天，人间通天堂，只要有心修大道，则大道是可以成就的。现在已到无极天「上清宫」，今日将拜会 灵宝天尊，杨生你准备叩见 天尊。

杨生曰：遵命！来到这里，心中一尘不挂，轻飘舒适，前面有一大楼矗立云霄，四边遍立楼阁，金光四射，金楼玉殿乃是金之石所砌，珍珠玛瑙所建，非是凡间土木钢筋建筑，赏心悦目，说不尽庄严与豪华。天花片片，法雨滴滴，青松翠柏，无一点凡尘苦恼，白鹤栖息于梧桐，金鱼游潜于天池，风光婍妮，使人流连忘返，请问 恩师，为何「上清宫」中忽然射出万道金光，回转不停呢？

济佛曰：此乃 灵宝天尊向你说法，此是三十六天罡、七十二地煞之法光，巡回三千大千世界，我们快入宫内参拜 天尊。

杨生曰：道童两边排列，好象在迎接我们。

道童曰：欢迎 济佛及杨生驾到，天尊有请。

杨生曰：步入殿内看见中间坐着一位道长，全身发出毫光，慈眉善眼，向我露出微笑。……叩见 天尊，愚生奉旨随师游天著书，今日到三清圣境，请 天尊提携开示。

天尊曰：二位免礼，请坐！仙童们速奉上琼浆玉液，招待一番。

杨生曰：感谢 天尊如此厚礼，愧不敢当！

济佛曰：今日我带徒弟到「上清宫」来，请 天尊多予开窍，指点迷律。

天尊曰：是也！贵堂神人用力，认真普化工作，传太上之道，布孔门之教，教如来之法，度世功深，今日既来到上清之地，吾当传你灵宝正法。吾居三清之中，为道法主掌者，世间之法不离卅六天罡法，七十二地煞术，且世上已无人能全得此法术。因世道人心阴险，若得道法常入邪行，未能照 天尊之戒规，修太上之道德，行灵宝之法术救世，故今普度重道而不重法。有法有术者，往往走入邪道而不修心炼性，世间法术失传，乃吾收回上清宫内也。三十六天罡、七十二地煞则是包罗无极之法，万法归宗，不离一心，故吾今传杨生心法一道，自可应用自如。吾为度回原灵，今特趁此机会说法，三界之内唯道独尊，六合之中是法无二，因人心不古，而道法自灭，恐心术不正者，用于害人，故吾收回道法，而另降下「科技妙法」，则是以科学技术补充道学之不足。今述三十六天罡法与七十二地煞术名称如下：

天罡三十六法

斡旋造化 颠倒阴阳 移星换斗 回天返日

唤雨呼风 振山撼地 驾雾腾云 划江成陆

纵地金光 翻江搅海 指地成钢 五行大遁

六甲奇门 逆知未来 鞭山移石 起死回生

飞身托迹 九息服气 导出元阳 降龙伏虎

补天浴日 推山填海 指石成金 正立无影

胎化易形 大小如意 花开顷刻 游神御气

隔垣洞见 回风返火 掌握五雷 潜渊缩地

飞砂走石 挟山超海 撒豆成兵 钉头七箭

地煞七十二术

通幽 驱神 担山 禁水 借风 布雾

祈晴 祷雨 坐火 入水 掩日 御风

煮石 吐焰 吞刀 壶天 神行 履水

杖解 分身 隐形 续头 定身 斩妖

请仙 追魂 摄魂 招云 取月 搬运

嫁梦 ○离 寄杖 断流 禳灾 解厄

黄白 剑术 射覆 土行 星术 布陈

假形 喷化 指化 尸解 移景 招来

迹云 聚兽 调禽 气禁 大力 透石

生光 障服 导引 服食 开避 跃岩

萌头 登抄 喝水 卧雪 暴日 弄丸

符水 医药 知时 识地 辟谷 魇祷

今引三十六天罡法古今相同实证如下：

1古人有颠倒阴阳之法；今人有电灯出现，黑夜可以变为白昼，如夜市热闹，白天反而稀微也。

2古人有驾雾腾云之法；今人有乘坐飞机，穿梭云雾之间，此则是科技之变法也。

3古人有移星换斗之法；今日可以换心换肾，而且用狗与猴之五脏与人互换，此即移星换斗之法也。

4古人有五行大遁之法，五遁即金木水火土之遁法也；今者水遁有潜水艇之出现，金者有喷射机之发明，土者用地洞之渗透，五遁已成三遁也。

5古人有逆知末来之法；今人有雷达之发明，敌机、敌舰将来可以侦测而知；台风暴雨之来可以预测而知，气象变化，科学可以卜知也。

6古人有飞身托迹之法；今人有飞机、电车之坐，顷刻可以飞身托迹他处也。

7古人有堆山填海之法；今人可用炸药或开山机、推土机，将山土推入海中也。

8古人有降龙伏虎之法；今人用电鞭亦可驯龙伏虎也。

9古人有掌握五雷之法；今人可以以计算机控制，手指一按，引爆炸弹，如五雷之轰隆震耳也。

10古人有隔垣洞见之法；今人有电视之转播，千里之影像，眼前可见，此即「千里眼」也。有电话可通，万里之声耳边可闻，此即「顺风耳」也。

11古人有撒豆成兵之法；今日制造炸弹，一粒如豆，一旦爆炸开花则如豆粒之散开，杀力无穷也。

以上乃是三十六天罡法古今之略述。

再举七十二地煞术引证之：

1借风－－冷气、电扇。

2布雾－－干冰。

3祷雨－－人造雨。

4入水－－潜水夫。

5履水－－滑水、溜冰。

6请仙－－扶鸾写字。

7取月（移月现壁）－－摄影放映。

8搬运－－电梯、货运输送、邮电传送。

9断流－－筑堤、建坝。

10假形－－整形、化装。

11物景－－**、电视。

12招来、迹去－－遥控。

13大力－－怪手、机器人。

14透石－－电钻、炸弹。

15生光－－电池、电灯。

16医药－－中西药及外科手术。

17知时－－手表、时钟。

18识地－－地图、指针。

以上乃为七十二地煞术古今之略述。

三十六天罡、七十二地煞，乃是天地正邪之气所生，如今奉命下凡转世为科学家。但法用以正，则可以造福人群；术用以邪，则可以惨害人类。如炸弹可以用来开山、造路，人类受惠无穷；若用来战争杀人，则人类受害不浅。当今科技发达，枪炮等杀人利器，一日千里，原子弹、核子弹、死光等杀人煞星纷纷出动，此乃人类感召邪气煞神投胎以警世也。

须知人心不古，感召天地邪气，而煞星濒临世界，虽然人类生活享福无边无尽，但生命存亡亦在旦夕之间，此非天之不慈，实乃人类恶性所召。故希世人闻吾之说法，速放下杀心，以免煞气爆发而人类自灭，酿成天地混沌局势。世人如能存造福人类之心，养平和之气，则世界之科技发展，正是上天要造成世界大同之前兆。科技发展，人间犹如天堂，世人遨游世界来去自如，衣食住行样样齐全，生活于世间，如同活佛神仙，此则是上天「普度」众生之现象。

杨生曰：叩谢 天尊开示，感恩不尽，听天尊一席话，胜读十年书，原来现时世界情形，就是天尊巧妙之安排，真是不可思议。

济佛曰：妙哉妙哉！我们先告辞了。

杨生曰：拜辞 天尊！

天尊曰：命仙童排班送驾！

仙童曰：奉送二位回堂！

杨生曰：叩谢 天尊及诸位仙童。我已坐稳莲台，请恩师回堂吧！

济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。

    我对桃花倾注意象，除诗歌美学，更唯“岛主”二字。 

  《射雕》“五绝”中， 西毒不必多说，南帝向佛，北丐侠义，王重阳修道，少有笔墨。诸绝武功上等量齐观，难分伯仲，都是清一色的“武痴”，而在人物形象的丰满度上，独岛主闪耀文学光芒。

    岛主多才。若要在金庸人物中选一个素质教育的形象代言，则非他莫属。这一点，金庸迷和教育专家想必都不会有异议。稍微盘点一下吧，武学宗师的身份先放一边，他精通音律，擅奏《碧海潮生曲》；谙熟五行，擅布奇门遁甲阵；精研药学，秘制“九花玉露丸”。这几样同时发生在一个人身上，已经让人觉得有才得不像样子，再加上琴棋书画，诗词歌赋，天文地理，精微玄奥，文、理、体、艺样样冒尖，简直全面发展得匪夷所思。所以，桃花岛上，决定女儿婚配选择时，他自己出题，自己做考官，自己定考规，不仅因为他是父亲，更因为只有他有能力、有资格、有自信完成综合测试从命题到给分的全过程。后来我们知道，他的这次考试，公开公平公正，结果令人满意。

    岛主重情。因为强记上乘武功，至爱心神耗尽，香消玉殒，留下一生无法抹去的痛，也成为他人生的重要拐点。之前对至高武学的狂热已经化为对亡妻的深深愧疚，从此，每天的主要功课是研究起死回生术，翻阅各种医书古籍，采集各种奇花异草，研制各种灵丹妙药。在现在看来，这些努力显得毫无意义，甚至可笑。但我想，如果不做这些徒劳的事情，他一天也活不下去，他必须借助这种消耗完成对负罪感的内心救赎。当然，他到底还是没能让妻子活过来，在完成最后一道程序时，遭到外力破坏，一切努力化为乌有。极度崩溃爆发出的戾气，打得与之齐名的西毒毫无还手之力，惊呼“黄老邪疯了”。那一刻，没人挡得住他。抱着妻子的遗体坐上事先做好的“天长地久船”，同归大海。那一刻，同样没人拦得住他，黄蓉也不能。

    岛主够酷。笛声、面具、青袍和快如闪电的身法，是他出场的风格组合，有一种神秘美学，放在今天，也会迷死一大片。孤高冷傲，比起七贤中的代表人物嵇康，有过之无不及。“生平不喜见外人”“枯木那点微末功夫也配称大师”，两句话就可以速写他的性格气质。七贤有竹林，岛主有桃花岛，而且几乎可以断定，桃花岛肯定有《桃花源记》的文学影射，不只是一个风景存在，更是一种文化朝向。以陶渊明领衔的魏晋名士，提供了最高级的精神坐标和最好的行为参照，他在这里实现了与世俗社会的物理隔离，完成了身为名士精神道场的搭建和价值图景的铺展。

    这个有雪的冬季，多想去桃花岛走走看看。

 

   

1 五杂俎 好书三病 明 谢肇淛

好书之人有三病：其一，浮慕时名，徒为架上观美，牙签锦轴，装潢炫曜，骊牝之外，一切不知，谓之无书可也。

其一，广收远括，毕尽心力，但图多蓄，不事讨论，徒洗浣灰尘，半束高阁，谓之书肆可也。其一，博学多识，矻矻穷年，而慧根短浅，难以自运，记诵如流，寸觚莫展，视之肉食面墙诚有间矣，其于没世无闻，均也。

夫知而能好，好而能运，古人犹难之，况今日乎？是讲喜欢书籍的朋友往往蹈下面这三种弊病：一种是好争面子，把书放在书架上欣赏装帧很是考究但是除了漂亮整齐而外，对书的内容全然不知----这跟没有书一样一种是多方收罗，耗尽全力，只求多多收藏，却从不阅读研究，让书本大多搁置不动，任它落满灰尘----你就叫他是书店算啦一种是确实读了不少书，一年到头累得要命但是人不聪明，食而不化，书是能背得，但毫无用处----这跟那些对墙而立的鄙俗的人差不多啊所以他们都搞不出什么名堂，这是当然合理的对书要从了解它到爱好、从爱好它到运用，古人都难以做到，何况我们现在的人呢！？。

2 五杂俎 好书三病 明 谢肇淛

好书之人有三病：其一，浮慕时名，徒为架上观美，牙签锦轴，装潢炫曜，骊牝之外，一切不知，谓之无书可也。其一，广收远括，毕尽心力，但图多蓄，不事讨论，徒洗浣灰尘，半束高阁，谓之书肆可也。其一，博学多识，矻矻穷年，而慧根短浅，难以自运，记诵如流，寸觚莫展，视之肉食面墙诚有间矣，其于没世无闻，均也。夫知而能好，好而能运，古人犹难之，况今日乎？

是讲喜欢书籍的朋友往往蹈下面这三种弊病：

一种是好争面子，把书放在书架上欣赏装帧很是考究但是除了漂亮整齐而外，对书的内容全然不知----这跟没有书一样

一种是多方收罗，耗尽全力，只求多多收藏，却从不阅读研究，让书本大多搁置不动，任它落满灰尘----你就叫他是书店算啦

一种是确实读了不少书，一年到头累得要命但是人不聪明，食而不化，书是能背得，但毫无用处----这跟那些对墙而立的鄙俗的人差不多啊

所以他们都搞不出什么名堂，这是当然合理的

对书要从了解它到爱好、从爱好它到运用，古人都难以做到，何况我们现在的人呢！？

3 五杂俎

秦朝有个好古物成瘾的士人，即使价格再高他也要千方百计地买回家来。

一天，一个人扯着一块烂席片登门来告诉他，说是以前鲁哀公向孔子问政时赐孔子的座席。秦士心中大喜，认为这是难得的古物，就以诸多良田作价买了下来。

过了些时候，又有一个人手持一把古杖找上门来卖给他，说：“孔子的席位距离现在不远，而你却用田地买下来。这是以前太王为避夷狄之乱离开豳地时所持的杖棰，比孔子所坐的席子还要早几百年呢！如此古物，您该出什么价钱？”秦士就倾尽家中资财买了下来。

没过多久，又有一个人手捧一只朽烂的木碗来兜售，对秦士说：“您买的席和杖，都算 不上古物。我的这只木碗是夏桀所造，比周朝古远多啦。”

秦士没想到竟能遇到如此古物，就把正住着的宅院作价买下了这只木碗。 秦士三件古物到手，却落得田资用尽，无衣无食，然而好古之心却使他始终不忍丢弃古物。

于是，秦士就披上“哀公之席”，拿着“太王之杖”，捧着“夏桀之碗”，沿街乞讨，糊口度日，口中还不时地喊着： “衣食父母们啊，您若有太公时的九府钱，就行行好，给我一文吧。”听到的人都笑得厉害。

4 食河豚者文言文阅读答案

供参考：

《五杂俎‧食河豚者》：“有客于吴者，吴人招食河豚。将行，其妻孥尼之，曰：‘万一中毒，奈何？’曰：‘主人厚意，不可却；且闻其味美也。假不幸中毒，便用粪汁及溺吐之，何害？’既及席，而市者以夜风，不能得河豚也。徒饮至夜，大醉。归，不知人；问之，瞠目不答。妻孥怖曰：‘是河豚毒矣！’急绞粪汁灌之。良久酒醒，见家人皇皇，问所以，具对，始知误矣。”

短文大意说：有位作客到吴地的人，主人盛情地请他吃河豚。主人厚意不可却，他又担心会中毒，夫妻俩便给自己安排了起死回生之术：“假不幸中毒，便用粪汁及溺吐之。”后来因为“而市者以夜风，不能得河豚”，只好喝酒到深夜。大醉回到家里，以为中了河豚毒，结果他自己是白白地灌了一肚子粪尿。这篇短文很有趣，情节也很生动，最具深意的就是对故事人物为品尝河豚胆战心惊而做出了周详稳妥安排，结果反而被意外所累。

很多事情犹如这位吃河豚的老兄，总被“意外”给倒霉了。若非这位吃河豚的老兄因夜风不能得河豚，徒饮大醉，问之瞠目不答，其妻也非“急绞粪汁灌之”。自己从事教育工作多年了，见多了家长们称赞自己的孩子聪明，不见家长说自己孩子愚蠢的。是故天下谁都不会承认自己愚蠢，看似愚蠢的事情也不见得是愚蠢的人而为之，聪明的人做出来的结果不一定聪明，高明的人经常做却着不高明的事情。

5 《僧涉能呼风唤雨》文言文翻译

僧涉能呼风唤雨原文僧涉者，西域人也，不知何姓。

少为沙门，苻坚时入长安。虚静服气，不食五谷，日能行五百里，言未然之事，验若指掌。

能以秘祝下神龙，每旱，坚常使之咒龙请雨。俄而龙下钵中，天辄大雨，坚及群臣亲就钵观之。

卒于长安。后大旱移时，苻坚叹曰：“涉公若在，岂忧此乎！”（《晋书·卷九十五·列传第六十五》）译文僧涉是西域人，不知道姓什么。

年少时做了和尚，苻坚的时候进入长安。生性清虚恬静，精于吐纳之术，不吃五谷，每日能走五百里路，能预言未发生的事，非常灵验，就像对自己的手指手掌那样熟悉了解一样。

能用秘语秘咒让龙王爷降临，每当大旱时，苻坚经常让他施咒语让龙王爷降临求雨。一会儿龙王爷下界到了佛钵内，天上就下起了大雨，苻坚和群臣亲自到钵内观看。

（后来僧涉）在长安去世。后来大旱过了一段时间（还是没有下雨），苻坚叹息道：“涉公如果还在世的话，哪里还用担心这些事呢！”注释1、沙门：佛教僧侣。

（1）梵语的译音。或译为“娑门”、“桑门”、“丧门”等。

一说，“沙门”等非直接译自梵语，而是吐火罗语的音译。原为古印度反婆罗门教思潮各个派别出家者的通称，佛教盛行后专指佛教僧侣。

晋袁宏《后汉纪·明帝纪下》：“浮屠者，佛也……其精者，号为沙门。沙门者，汉言息心，盖息意去欲而归于无为也。”

《文选·王屮〈头陀寺碑文〉》：“头陀寺者，沙门释慧宗之所立也。”李善注引《瑞应经》：“沙门之为道，舍妻子，捐弃爱欲也。”

《魏书·释老志》：“诸服其道者，则剃落须发，释累辞家，结师资，遵律度，相与和居，治心修浄，行乞以自给。谓之沙门，或曰桑门，亦声相近，总谓之僧，皆胡言也。”

章炳麟《支那印度联合之法》：“今岁安庆遣四沙门西游求学，是固沟合梵汉之端。”（2）指佛门。

《西游记》第56回：“他们虽是丑陋，却也秉教沙门，皈依善果，不是甚么恶魔毒怪。”清王士禛《香祖笔记》卷八：“沙门以和尚为尊贵之称。”

2、虚静：清虚恬静。（1）清虚恬静。

《文子·自然》：“静则同，虚则通，至德无为，万物皆容。虚静之道，天长地久，神微周盈，于物无宰。”

汉董仲舒《春秋繁露·通国身》：“夫欲致精者必虚静其形，欲致贤者必卑谦其身。”唐李复言《续玄怪录·杨恭政》：“邯问昔何修习？曰：‘村妇何以知，但性本虚静，闲即凝神而坐，不复俗虑得入胸中耳。

’”明唐顺之《吏部郎中薛西原墓志铭》：“老子及瞿昙氏书，得其虚静慧寂之说，不逆于心。”（2）宁静。

北魏贾思勰《齐民要术·脯腊》：“脯成，置虚静库中，纸袋笼而悬之。”朱自清《论逼真与如画》：“元朝倪瓒的山水画，就常不画人，据说如此更高远、更虚静、更自然。”

3、服气：吐纳。道家养生延年之术。

（1）吐纳。道家养生延年之术。

《晋书·隐逸传·张忠》：“恬静寡欲，清虚服气，餐芝饵石，修导养之法。”唐白居易《赠王山人》诗：“玉芝观里王居士，服气飡霞善养身。”

《西游记》第17回：“想是那个妖精，传他些甚么服气的小法儿，故有此寿。”（2）甘心信服。

《儒林外史》第17回：“匡大又不服气，红着眼，向那人乱叫。”老舍《四世同堂》三五：“他不服气！人都是人，谁也不应当教谁矮了一截，在地上跪着！”李准《李双双小传》八：“这一回喜旺服气了，他想着：‘真没料到，这红薯里边也还有这么大学问。

’”4、秘祝：秘语；秘咒。附注：秦代司祈祝之官。

汉初因之，至文帝时始废。《史记·封禅书》：“祝官有秘祝，即有菑祥，辄祝祠移过于下。”

张守节正义：“谓有灾祥辄令祝官祠祭，移其咎恶于众官及百姓也。”《史记·孝文本纪》：“上曰：‘盖闻天道祸自怨起，而福繇德兴，百官之非，宜由朕躬，今秘祝之官，移过于下，以彰吾之不德，朕甚不取，其除之。

’”裴骃集解引应劭曰：“秘祝之官移过于下，国家讳之，故曰秘。”南朝梁刘勰《文心雕龙·祝盟》：“所以秘祝移过，异于成汤之心。”

宋苏轼《奉敕祭西太一和韩川韵》之一：“圣主新除秘祝，侍臣来乞丰年。”5、神龙：谓龙。

相传龙变化莫测，故有此称。（1）谓龙。

相传龙变化莫测，故有此称。《韩诗外传》卷五：“如神龙变化，斐斐文章，大哉，《关雎》之道也！”《文选·张衡〈西京赋〉》：“若神龙之变化，章后皇之为贵。”

薛综注：“龙出则升天，潜则泥蟠，故云变化。”唐玄奘《大唐西域记·乌仗那国》：“我所仗剑，神龙见授，以诛后伏，以斩不臣。”

（2）三国吴都建业正殿名。《文选·左思〈吴都赋〉》：“抗神龙之华殿，施荣楯而捷猎。”

刘逵注：“神龙，建业正殿名。”6、咒龙：指咒龙请雨。

章太炎《国家论》：“于此而视为神圣，则不异于事火咒龙也。”（事火，指祀火为神。

事火咒龙，比喻荒诞不经之事。）7、请雨：求雨。

《淮南子·泰族训》：“雩兑而请雨，卜筮而决事。”北魏郦道元《水经注·伊水》：“惠帝使校尉陈总、仲元诣洛阳山请雨。”

《初刻拍案惊奇》卷三九：“我为你飞符上界请雨，已奉上帝命下了。”8、俄而：也作“俄尔”。

短暂的时间，不久；突然间。《庄子·大宗师》：“俄而子舆有病，子祀往问之。”

《。

6 五杂俎的古籍简介

五杂俎（五杂俎）

亦作“五杂组”。古乐府名。三言六句，以首句名篇。其词曰：“五杂俎，冈头草。往复还，车马道。不获已，人将老。”后人仿其作，成为诗体的一种。见 明 冯惟讷 《古诗纪·统论》。

唐 颜真卿 有《三言拟五杂组》诗。

宋 严羽 《沧浪诗话·诗体》：“论杂体，则有风人、藁砧、五杂俎。”

明 徐师曾 《文体明辨序说·杂体诗》：“按诗有杂体：一曰抝体，二曰蜂腰体，三曰断弦体……十五曰五杂俎体。”

《五杂组》是明代的一部著名的笔记著作，明谢肇淛撰。全书十六卷，说古道今，分类记事，计有天部二卷，地部二卷，人部四卷，物部四卷，事部四卷。

本书是作者的随笔札记，包括读书心得和事理的分析，也记载政局时事和风土人情，涉及社会和人的各个方面，是一部名作。天部记述天文、气候、节气和四时的人事活动。地部记述理理、疆界、山川、河流、名胜，包括当时的海外地区，是研究历代地理的重要资料。人部记述人的形体、心性、境遇，包括技艺、医药、术数、书画、宗教等各种活动。物部记述动物、植物和各种物品，鸟兽虫鱼花卉草木、饮食服饰、文玩乐器等都有论述。事部记述贫富、收藏、文字、职官、行政、姓氏、婚嫁等社会活动。书中提供的大量资料有助于研究明代社会状况，作者过记事，分析是非正误有评述，有论断，对读者很有启发。 如据《西京杂记》中的“正月以上辰，三月以上巳”，驳送周密《癸辛杂识》所提出的“‘上巳’当为‘上己’，因为上旬无巳日”之说。又谓“蜻蜓点水”非爱水，而是产卵，以备一说。 《五杂俎》不仅在考辨方面有一定的价值，所记明代史事，足供参考者尤多，如叙皇帝、太子、藩王婚礼的浪费，税使的扰民，宦官的骄横等等。如记京都乞丐：

京师谓乞儿为花子，不知何取义。严寒之夜，五坊有铺居之，内积草桔及禽兽茸毛，然每夜须纳一钱于守岁者，不则冻死矣。其饥寒至极者，至窖干粪土而处其中，或吞砒一铢。然至春月，粪砒毒发必死。许一年冻死毒死者不下数千，而丐多如故也。

但《五杂俎》同样有明人笔记以多为胜，忽略专精的通病，书中谈历代掌故部分，大抄前人笔记，又不注明出处；记录笑话，亦皆采旧文，甚为无聊，记鸟兽虫鱼，又多涉神怪。

《五杂俎》最早为明万历四十四年（1616）如韦馆刻本。今有：《五杂俎》中华书局1959年版；《五杂俎》上海书店出版社2001年版；《五杂俎》台北：伟文出版社1977年版。

7 何谓《五杂组》古诗体

《五杂组》 明代笔记，谢肇氵制撰。

“组”又作“俎”。分为天部二卷，地部二卷，人部四卷，物部四卷，事部四卷，共十六卷。

因全书由五部组成，故“五杂组”。谢肇氵制（1567~1624）明代诗作家，字在杭，长乐（今属福建）人。

万历二十年（1592）进士。 他先在湖州作官，因为人正直，仗义直言不徇私与当地仕绅关系处得很不好，曾想过辞官不做。

但当时朝廷认为他办事果断有能力，不准他辞官，改派东昌。他曾作过南京刑部主事，兵部郎中，管理河流。

在做兵部郎中期间，他详细记载了河流的原委及历代治河利弊，著有《北河记》八卷。 《纪余》四卷，内容翔实，数据精确具有很高文献价值。

他本人也因政绩卓著升为云南参政，历任广西按察使，廷布政使。 谢肇氵制为人豁达，学问渊博，好发议论。

他把自己的书斋取名“小草斋”，政事之余就在书斋里广博群书，勤于著述。除《北河记》、《纪余》外，他尚著有《小草斋集》六十卷，《史■》十七卷，《滇略》十卷、《方广岩志》四卷、《长溪琐语》一卷，而最为广泛地记述了明代的社会生活（包括明代政治、经济、社会文化诸方面），一向为研究者所重视的。

则是后来遭到“全毁”命运的十六卷稿《五杂组》。 《五杂组》在清乾隆年间、文字狱最盛之时被列为禁书，全国收缴并“全毁”，其主要原因是言辞大胆触到了清统治者的痛处：其一，关于“夷夏”的议论。

谢肇氵制学贯古今，有着很清醒的头脑，对历史和时局有着独到的见解。 他在明朝尚且强盛的时候，就看到了边界最大的隐患——正悄然发展起来的“蛮夷之族”女真。

谢肇氵制以史为鉴，把宋朝的兴衰作为时局的“前车之鉴”在《地部》（二）中，他说“宋之盛时，已日与契丹元昊构隙，而燕云不复，偏安忍耻，仅扶遗其半，蒙古凶其终，其视汉唐规模固已不逮，而其受害之惨，使天地反复，日月无光。 ”他并没有停留在追悼历史、痛骂夷族的层次上，而是清醒地指出了为什么国家会受异族欺凌，百姓沦为胡虏的真正原因，就是中国社会本身的“治日常少，乱日常多”，内部的动荡衰败给了外部势力可乘之机。

而“国势日弱”其根本原因是什么呢？他指出，原因有二，一是王朝频繁更替，人心动荡，边境将领调动频仍，没有一支强有力的军队来保卫边境；二是夷族的不断侵扰，朝廷对抗无力。 鉴于宋朝的历史，谢肇氵制呼吁明 加强边防，扼制女真的发展。

他说：“三皇五帝之人民土地，一旦沦于夷狄，亦宇宙未有之事也……女真至于蒙古是一大劫，中国之人无复孑遗矣”。他指出，最需重视的，是在那些“震邻可畏”的“夷狄诸国”中“时时有侵中国之心”的日益强盛的“建酋”。

“建酋”就是清太祖努尔哈赤，谢肇氵制如此明确地将清朝的建国之始令人震惧的清太祖树为明朝的第一号敌手，能不引起清统治者的极大反感吗？” 不但如此，谢肇氵制早在万历年间就已提出了制服夷狄的策略，就是“以夷攻夷”离间他们，防止他们联合。他分析，“建酋”之所以暂时未暇“窥辽左”，是由于有西夏、蒙古为其腹背之患，尚有内顾之忧。

因此，就要利用西夏、蒙古与女真族的矛盾，想办法让他们互相猜忌。谢肇氵制认为，这是边城守将制服强悍善战的“夷族”最好的策略，即“以智谋胜人”。

他强调一定要让西夏、蒙古、西夏们保持均势，并且要严防他们联合。这样，他们就各自保境无暇，没有心思来侵略中国了。

否则，他们一旦联合，或者有其中一个强大后并吞其余，中国就处于十分危险的境地中，离虎狼之口不远了。 要说，仅此条条有理地论述制服女真之策，就已够清统治者咬牙切齿了，何况谢肇氵制还有更大胆的关于人性、人欲的言论呢，更是触了外严内*的统治者的霉头，真是非禁不可，请看：他在卷八《人部》中说，古人对妇节是不重视的，不仅普遍百姓如此，连皇帝也不在乎：胡嬴是贵为公主的人，她起先嫁给了晋太子重耳的弟弟，被其抛弃后，又改嫁重耳，重耳一直被历代统治者视为有德有道的之君，却对自己夫人的这段历史并不忌讳；齐襄公的同父异母的妹妹文姜出嫁后，襄公竟然把她接回与自己同居；卫国的宣姜与公子顽也并且结发夫妻却也出入相从。

谢肇氵制认为，一国之君尚且如此，足可见古人“父母只有一个，丈夫可以不只一个”是视为很正常的了，没什么不对。这显然与宋儒理学唱对台戏了。

谢肇氵制之所以存在这种看法，是因为他正是从尊重人本性的角度出发，来分析人的本性的，对人的情欲给予了充分的肯定。 他认为，情欲是人人都有的，没必要谈之色变，应当象对待吃饭、睡觉那样顺其自然。

他认为，有人虽然去限制别人，自己也是不能免的。他拿妒妇作比方。

他说有些妇女管丈夫，不让其在外放纵情欲，表面上是让丈夫动心忍性，作个“正人君子”，其实是让丈夫不仅在思想上对其忠贞，身体上也要对其“专一”，就象人饲养六畜，白天去喂养它，夜里用栅栏保护它，实际上是为了充自己口腹之欲一样。 （见卷八《人部》）把这层“窗户纸”捅破后，他说，既然情欲人人不能免，就应当对其持宽容态度，不应该把妇女的贞操问题看得那么重，什么“饿死事小，失节事大”，太。

为什么上古大神都是蛇身

　为什么上古大神都是蛇身。古老典籍中记载的神灵形象,都与人类差异很大,不过我发现,中国这些古老的神灵有一个共同的形象特点,一起了解更多为什么上古大神都是蛇身。

为什么上古大神都是蛇身1

　在《山海经》中，描绘了大量“人首蛇身”的上古大神，比如我们所熟知的伏羲、女娲、共工等等，都是以“人首蛇身”这种奇特的身体构造出现的。

　其中，共工不但自己是“人首蛇身”，他的部下也是如此：

　共工之臣名曰相县，九首蛇身，自环，食于九土。共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳者，九首人面，蛇身而青。

　同时，书中还描绘了大量我们所不知道的神，他们也多以这种特殊形态出现，比如：

　轩辖之国在此穷山之际，其不寿者八百岁。在女子国北。人面蛇身，尾交首上。有人日苗民。有神焉，人首蛇身，长如辕，左右有首一曰威负神在其东，为物人面蛇身。

　在我们的生活中，蛇往往是负面形象的动物。蛇是让绝大多数人恐惧的生物。在野外，一条蛇的突然出现，往往令人惊出一身冷汗。

　在民间文化中，蛇与龟、黄鼠狼、狐狸等动物一样，都被认为是有灵性的不好惹的高冷生物。

　在西方文化中，蛇被“黑化”得更加彻底：世界上第一个女人夏娃，正是被伊甸园中的一条蛇所诱惑，偷偷吃了禁果。

　那么，既然如此，伏羲、女娲这等人文祖先和创世大神，以及《山海经》中提到的其他一众神人，为什么都会以人蛇结合的怪异形象出现呢？

　有人说，伏羲、女娲其实都是外星人，而人类其实是外星人的后代或者创造物。因为他们具备我们无法想象的高科技，所以被上古先民们崇拜为神。这种说法十分开脑洞，也具有一定的合理性。但如果我们站在现实的角度，从上古先民们的日常生活出发，则能得出如下几条理由：

　 1、蛇是令人恐惧的存在

　刚才我们提到，蛇在最令人恐惧的动物排行中，往往能拔得头筹。对于缺乏科学知识的上古先民们来说，蛇因为让他们恐惧、不敢靠近，因而被披上一层神秘的面纱。

　在他们的心里，蛇经常出没的地区，既是让人恐惧的存在，也必然是神圣的地方。而它们所守护的主人，也就是神。

　所以，人们把对于自然神秘力量的恐惧，寄托于蛇的身上，就让它们成为人、神交流的中介。

　 2、蛇是死而复生的象征

　对于上古先民来说，蛇有两大生活习性，是他们所不能理解的，一是蜕皮，一是冬眠。在古人的认知里，这两项本领，都好似神迹一般。

　蛇皮与人身上的指甲、毛发一样，剪了可以再生，而且，蛇每经历一次蜕皮，就仿佛死过一次，又获得了重生。

　蛇的冬眠也是同样的道理。在寒冷的冬天，它们走入地下，好似人进入了墓穴或阴间，而等到春暖花开，蛇类又重新出现在地面，游走自如，好似起死回生，这种“超能力”，让在寒风中瑟瑟发抖的古人啧啧称奇。

　 3、蛇是水之神灵的化身

　在农耕时代到来之前，我们的祖先们多逐水草而居，过着漂泊无依的渔猎生活。水的重要性，不言而喻。

　而大部分蛇都具有习水性，上古先民们也常常将蛇与龙划为同类，认为它们都共同生活在水中。

　因此，蛇与龙一样，也常常被他们认为是水神、水之精灵。我国神话体系中的“水神”共工，就是一副人首蛇身的样子。此外，《山海经》中还记叙了一个叫“雨师妾”的雨水神：

　“雨师妾在其北，其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。”

　从这段形象描述我们可以看出，雨水神身上竟然有4条蛇，两手各持1条，两耳上还各挂了1条。

　正因为水与人们的生活息息相关，先民们也相信：与水有密切关系的蛇，也必是神的使者，或者说，蛇类本身，就是神灵的一部分。

为什么上古大神都是蛇身2

　在世界各地的神话传说中，神作为超越人类理解的存在，生命层次远在人类之上，因此神的形象也是千奇百怪的、与人类不同的，比如埃及众多神灵，都是半人半兽的形象，越古老的神，与人的形象差异越大。

　我们中国的神话体系也有这个特点，古老典籍中记载的神灵形象，都与人类差异很大，不过我发现，中国这些古老的神灵有一个共同的形象特点，那就是跟蛇关系密切，古籍中关于人面蛇身神灵的记载非常多。

　比如著名的女娲，就是人面蛇身，女娲的哥哥伏羲自然也少不了这个特征，除此之外，还有水神共工、火神祝融等等，都是人面蛇身的特征，尤其在《山海经》中，记录的神灵大部分都是人面蛇身，比如钟山之神烛龙等等。

　可见人面蛇身是一个非常普遍的特征，就算身体不是蛇，也要在手里拿两条蛇，甚至把蛇当耳环装饰，比如四季神句芒、蓐收、禺强等古老神明，那么为什么这些大神们这么喜欢蛇呢？

　从现实的角度说，蛇具有神秘、冷血、危险等特点，人类在面对蛇的时候，很容易产生一种畏惧心理，因此对于古人来说，对蛇的这种神秘和敬畏，与对神的感觉差不多，难免会把他们联系在一起，因此古神大多是人面蛇身的形象。

　还有一种是蛇的繁殖能力非常强，一窝最少也能生十几二十个，这种生殖能力古人很羡慕，因为人口是古代部落发展的重要因素，女娲这种蛇身，就体现了母系社会，古人对女性生殖能力崇拜，而经典的女娲伏羲蛇尾相交的图案，就象征着人类的起源。

　还有一种说法，在2012年曾经十分流行，那就是说中国这些古神是外星人的产物，大约是一个叫做天龙星人的外星种族，他们擅长基因改造，把自己的基因和人类结合，创造了很多蛇身人面的人类，具有很高的智慧或能力，因此被古人称为神。

　天龙星人或许就是一种具有龙蛇特征的外星人，龙图腾就是这么来的，其实蛇形就是龙形，后来他们又创造了很多带领人类进步的圣人和首领，只是去掉了半蛇的特征，十分接近正常人了，这也是为什么圣人皆无父，感天而生的原因。

　当然这种外星人理论，还缺少很多证据支持，不过也并非完全没有道理，也算是提供了很多不同的思路，从不同的角度思考问题，或许就会解开很多谜题。

　在文字发明以前，很多人类的见闻和事情无法记录，就只能以神话传说的形式流传下来，因此，历史的源头其实就是这些神话传说，在其中蕴含着很多可以发掘的秘密，这都是我们文化的财富和底蕴。

为什么上古大神都是蛇身3

　提起女娲，很多人都不陌生，有人会说女娲是中国人的始祖，女娲造人，才有人类的产生；而有人却会说，女娲是伏羲的妹妹后来嫁给了他做了他的妻子，才有了中国民族的始祖。可以看出对于伏羲和女娲的关系，是有演变的，但是女娲为什么会从金光闪闪的创始大神，降低为伏羲的妹妹、妻子呢？

　 女娲、伏羲最初的形象

　 1、女娲

　对女娲的记载，最早的文献是《山海经》，《山海经》是先秦时期的文献。《山海经》："有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。"说女娲是最早的创世神中的一人，在后世的注解中，女娲是"神"的身份，而且还是帝王。

　而到了《山海经·大荒西经》郭璞做的注："女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。"可以看到，女娲的形象从女神变为了女帝，人面蛇身，甚至每天有七十种变化。虽然是不同的称谓，但是女神、女帝可以暂且做统一的解释，那就是她的地位非常的高，是个金光闪闪的大神。

　而西汉的《淮南子·览冥篇》则首次记载了女娲补天："四极废，九州裂，水浩洋而不息。于是女娲炼五色石以补苍天。"在刘向编辑的《淮南子》中，女娲不仅仅是创世大神，甚至还是拯救万民于水火的补天大神，地位依然是十分的尊崇。而这一神话，不仅表现的是女娲的地位，还有在早期社会中，人们治水的经历，面对洪水的可怖之心。更重要的是，至此，中国的创世神话完全的形成，与《山海经》的零散不一不同，从天地初开到女娲补天，表现的也是中国神话和历史"合二为一"的特点。

　到了东汉时期，《说文解字》记载："娲，古之神圣女，化万物者也。"可见女娲的形象还是万物的创造者，身份依然是神女，与伏羲没有关系，也未曾提及她的丈夫。这是中国早期母系社会下的产物，当时的人们主要以采摘为主，女性可以采摘还可以缝制兽皮作为御寒的衣物，"衣食住行"这样的生存必须条件，靠女性而来的就占了两份，所以女性在当时的地位比较高，而女娲以女性形象，作为独一无二的创世大神，就是对此的最好体现。

　 2、伏羲

　而关于的伏羲的记载，最早的却只有他出生的由来。神话上说他的母亲叫做华胥氏，长得很漂亮，一天她外出游玩，到了一个叫做雷泽的地方，见到了一个脚印（一称是天神的脚印），好奇之下，就踩上去看，然后就怀孕了，这一怀孕就怀了十二年，后来产下了伏羲，但是伏羲也是人首蛇身这倒是和女娲的最初形象一致。

　据史学家考证，伏羲出生的地方叫做成纪，而古成纪就是今天的天水。《汉书》中说道："成纪属汉阳郡，汉阳郡即天水郡也。古帝伏羲氏所生之地"。所以，天水历来被称为"羲皇故里"。如此，我们可以看到，在仅有的神话记载中，伏羲是独个一人，出现在神话中的，并未有什么妹妹和妻子。可见，当时还没有以男子为核心的家庭观的形成。

　 3、女娲、伏羲最初形象一致的方面

　伏羲、女娲两人最初虽然没有什么交叉点，但是值得注意的是，这两个神话讲的都是"人是怎么来的" 。女娲造人、伏羲母亲怀孕生子的方式之奇特，都告诉我们，在远古时期，人们的自然科学知识还不充分，不知道"人"是怎么来的，但是却忍不住好奇，于是就有了这样的神话，可见先民们的好奇心和可爱。

　 第二、伏羲、女娲变为兄妹

　到了西汉，伏羲和女娲就开始一同出现了。曰："伏羲鳞身，女娲蛇躯。"讲了伏羲和女娲一个是鳞身，一个是蛇身，虽未言明二人的身份，但是，二人却第一次一同出现了。而且一个是"鳞身"一个是"蛇身"，都与中国古代的图腾"龙"有关，表现的是龙崇拜。因为龙是有鳞片的，伏羲的“鳞身”和这一特点相对应；而民间又将"蛇"称作"小龙"，女娲的蛇尾和这一名称相对应。两位大神分别拥有龙身上的不同特点，表现了人们在当时，已经有了龙崇拜的思想，“龙”已经成为了具有精神象征意识的图腾，高高在上，连神都与之重合。

　后来《后汉书人表考》记载："华胥生男子为伏羲，生女子为女娲。"两人开始以兄妹的身份出现，第一次有了亲缘上的关系，是母系社会转化为父系社会的象征，因为兄妹就意味着同宗，而宗族是以父系为代表的。此外，苗族也有"伏哥伏妹治人烟"传说，布依族、瑶族均有"伏羲兄妹"传说。

　这个观点也和统治者利用神话，来实施自己对人民的统治有关。因为在西汉，已经出现了"君权神授"的思想，说君主之权是上天思想在民间的延续，女娲、伏羲同时出现龙的部分象征，与君主试图通过神话来统治，巩固自己的统治地位有关。

　 女娲、伏羲变为夫妻

　随着时代的改变，很多事情必然会不断随之变化。到了唐代李冗的《独异志》记载："昔宇宙初开之时，有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妻，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，咒曰：天若遣我二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散。於烟即合。其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。"对女娲和伏羲的关系从兄妹到夫妻的原因、经过丢进行了记载和描述，还写到二人因为最初的羞耻，用青烟散与否来请示上天，最后青烟未散，他们才担任了传播香火的重担。

　女娲和伏羲彻底地变为夫妻，但是在讲到二人结为夫妻的时候，还提到了两人曾以此为耻，可以知道人们的人伦观已经彻底的形成，同宗不婚的观念也已经形成。也是母系社会转化为父系社会、中国创世神话和历史融合的表现。将《史记》《山海经》《淮南子》这三本著作观点的融合。

　综合来看，汉代及以前女娲地位更高，后来变为伏羲之妻（在两汉墓葬艺术中到最佳体现），后来随着封建社会的发展，神话变为统治者统治的工具，女娲、伏羲这样的大神渐渐的变为兄妹，甚至结为夫妻，有了龙的特征，也随着中华民族这一"龙"图腾，渐渐的传扬上千年。神话和历史融为一体，女娲和伏羲也有了人的烟火气。

1形容人物学识渊博的成语

表示知识渊博的成语： 才学 八斗之才 辩才无碍 不栉进士 才貌双全 才气过人 藏龙卧虎 沧海遗珠 出将入相 出类拔萃 出口成章 踔绝之能 大才盘盘 德才兼备 登高能赋 栋梁之材 斗南一人 斗酒百篇 多才多艺 风流才子 风华绝代 凤毛麟角 高才疾足 高足弟子 国士无双 和氏之璧 鹤鸣九皋 后起之秀 锦心绣肠 金声玉振 金玉满堂 看杀卫玠 经天纬地 麟风龟龙 灵蛇之珠 梦笔生花 面壁功深 妙手丹青 莫测高深 南州冠冕 南金东箭 能事毕矣 能者多劳 牛刀小试 女中尧舜 旁求俊彦 弸中彪外 七步之才 被褐怀玉 千里之足 强将手下无弱兵 巧同造化 三寸之舌 三头六臂 扫眉才子 珊瑚在网 神工鬼斧 升堂入室 淑质英才 腾蛟起凤 文武双全 文不加点 五言长城 下笔成篇 下笔成章 下笔千言 贤良方正 新硎初试 雄才大略 秀出班行 药笼中物 衙官屈宋 游戏三昧 一技之长 一目十行 一世之雄 一柱擎天 倚马可待 有脚书橱 隐若敌国 玉堂金马 困任授官 真才实学 直谅多闻 智勇双全 着手成春 卓尔不群 左宜右有 智谋 将计就计 举无遗策 老谋深算 盘马弯弓 旁敲侧击 千方百计 穷寇勿追 权宜之计 人定胜天 三个臭皮匠，合成一个诸葛亮 三个臭皮匠，赛过诸葛亮 神机妙算 神通广大 文韬武略 万全之策 胸中甲兵 研桑心计 以一持万 运筹帷幄 遵时养晦 足智多谋 聪明 别具只眼 冰雪聪明 大智若愚 大巧若拙 独具只眼 耳聪目明 告往知来 过目成诵 过目不忘 见微知著 料事如神 明见万里 讷言敏行 人中骐骥 生而知之 未卜先知 先知先觉 机智 便宜行事 耳听八方 眼观六路，耳听八方 见机行事 机变如神 临机处置 灵机一动 明察秋毫 眉头一皱，计上心来 巧发奇中 情急智生 随机应变 手急眼快 通权达变 博学 博洽多闻 博古通今 博学多闻 博学多才 博闻强记 搏大精深 殚见洽闻 多文为富 见多识广 满腹经纶 通今博古 无所不通 学富五车 能干 不觉技痒 妙手回春 棋逢对手 起死回生 精明强干 胜任愉快 手到病除 独当一面 无所不能 远见 高瞻远瞩 目光如炬 深思远虑 十年树木，百年树人 先见之明 远见卓识 真知灼见 创新 别出心裁 别开生面 别树一帜 别具一格 独具匠心 独树一帜 耳目一新 一家之言 与民更始 自成一家 自出心裁 自出机杼 自立门户 熟练 得心应手 滚瓜烂熟 挥洒自如 驾轻就熟 炉火纯青 目无全牛 轻车熟路 如臂使指 手挥目送 心手相应 运用自如 运斤成风 斫轮老手 老练 曾经沧海 胆大心小 老成见到 千锤百炼 少年老成 身经百战 深谋远虑。

2形容学识渊博的词语有哪些

1、学富五车，[xué fù wǔ chē]：五车：指五车书。形容读书多，学识丰富。

出处：《庄子·天下》：“惠施多方，其书五车。”

造句：多才之士才储八斗，博学之儒学富五车。

2、博学多才，[bó xué duō cái]：学识广博，有多方面的才能。

出处：《晋书·郤诜传》：“诜博学多才，环伟倜傥，不拘细行，州郡礼命并不应。”

造句：他多方面的成就给人深刻印象；他博学多才。

3、博古通今，[bó gǔ tōng jīn]：通：通晓；博：广博，知道得多。对古代的事知道得很多，并且通晓现代的事情。形容知识丰富。

出处：《孔子家语·观周》：“吾闻老聃博古知今。”

造句：王老师博古通今，上课时风趣幽默，内容丰富，很受学生欢迎。

4、宏儒硕学，[hóng rú shuò xué]：指学问渊博的人。

造句：像孙老先生那样宏儒硕学的人，在学术界也是数一数二的，可惜他已退休了。

5、腹载五车，[fù zài wǔ chē]：比喻读书甚多，知识渊博。

出处：《庄子·天下》：“惠施多方，其书五车。”

6、满腹经纶，[mǎn fù jīng lún]：经纶：整理丝缕，引伸为人的才学、本领。形容人极有才干和智谋。

出处：《周易·屯》：“云雷屯，君子以经纶。”

造句：一旦这道菜被学校提供，学生将满腹经纶并拥有用灿烂的未来。

7、锦心绣口，[jǐn xīn xiù kǒu]：锦、绣：精美鲜艳的丝织品。形容文思优美，词藻华丽。

出处：唐·柳宗元《乞巧文》：“骈四骊六，锦心绣口，宫沉羽振，笙簧触手。”

造句：潘江陆海，文采风流；名姝佳丽；锦心绣口。

8、八斗之才，[bā dǒu zhī cái]：才：才华。比喻人极有才华。

出处：《南史·谢灵运传》：“天下才共一石，曹子建独得八斗，我得一斗，自古及今共用一斗。”

造句：纵使你拥有八斗之才，也难敌人家有个好家底。

9、文江学海，[wén jiāng xué hǎi]：比喻文章和学问似长江、大海般深广博大。

出处：唐·郑愔《柏梁体联句》：“文江学海恩济航。”

造句：文江学海，浩瀚无边，同学们不要稍有成就，就沾沾自喜。

10、学贯中西，[xué guàn zhōng xī]：形容学问贯通了中国和西方的种种知识。

出处：清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第八十一回：“本领事久闻这位某观察，是曾经某制军保举过他留心时务、学贯中西的。”

造句：郑晓沧是中国近代学贯中西的教育家，他的诗作清和拙朴一如其人。

3描写人学识的成语

饱学之士：饱学：学识渊博。

指学识渊博的人。博大精深：博：广，多。

形容思想和学识广博高深。博而不精：形容学识丰富，但不精深。

博而寡要：学识丰富，但不得要领。博见洽闻：博、洽：广博。

广知事物，学识丰富。博览古今：博：广博。

广泛阅读古今书籍，通晓古今学识。形容学问渊博。

博览五车：指读书多，学识渊博。博识多通：博：广博。

识：学识。通：精通事理。

指学识广博，精通事理。博识洽闻：见多识广，学识博大。

博通经籍：博：广博：籍：书籍。广博而又精通经典文献。

形容人学识渊博。博闻多识：博：广博；闻：见闻；识：学识。

知识丰富，见闻广博。博物洽闻：博、洽：广博。

广知事物，学识丰富。博学多才：学识广博，有多方面的才能。

博学多闻：博学：广博。学识广博，见闻丰富。

博学宏才：博：广博；学：学问；宏：广大；才：才能。学识广博，有多方面的才能。

才贯二酉：二酉：指大酉山、小酉山。因以之形容读书甚多、学识渊博。

才疏学浅：疏：浅薄。才学不高，学识不深（多用作自谦的话）。

超凡入圣：凡：指凡人，普通人。超越平常人而达到圣贤的境界。

形容学识修养达到了高峰。持表度天：表：立柱，测日影长短；度：量。

用很短的表来测量天。比喻学识浅薄不能深明事理。

寸莛撞钟：莛：草茎。原意是钟的音量大，用草茎去敲，就不能使它发出应有的响声。

后比喻学识浅薄的人向知识渊博的人请教。达士通人：通人：学识渊博贯通古今的人。

指心胸豁达，学识渊博的人。道德文章：指思想品德和学识学问。

道山学海：道、学：学问。学识比天高比海深。

形容学识渊博。掉书袋：掉：摆动，摇动。

指说话或写文章好引用古书言词来卖弄自己的学识渊博。掉文袋：掉：摆动，摇动。

指说话或写文章好引用古书言词来显示自己的学识渊博。读书破万卷：破：突破；卷：书籍册数。

形容读书很多，学识渊博。菲才寡学：菲：微薄；寡：少。

才能小，学识浅。风流儒雅：风流：有文采且不拘礼法；儒雅：学识深湛，气度不凡。

指人文雅洒脱，学识渊博。肤浅末学：肤浅：浅薄；末学：学无根底。

指学识浅薄。腹饱万言：指学识渊博。

腹为笥箧：笥：盛书等物的方形竹器；箧：箱子一类的东西。腹部成了书箱子。

形容读书多，有学识。高才博学：高才：才能杰出；博学：学识渊博。

才能高超，学识渊博。高才大学：高才：才能杰出；大学：学识渊博。

才能高超，学识渊博。高才硕学：高才：才能杰出；硕学：学识渊博。

才能高超，学识渊博。宫墙重仞：宫：宫殿，古时也指一般房屋；仞：古代长度单位，一仞合七八尺。

房屋的墙高达数仞。比喻老师学识渊博，不可能一下接触到。

共君一席话，胜读十年书：和您谈一次话，胜过自己读十年书。形容对方学识渊博，见解高超，从谈话中使自己获益非浅。

孤陋寡闻：陋：浅陋；寡：少。形容学识浅陋，见闻不广。

寡见少闻：听的少，见的少。形容学识浅薄，见闻不广。

寡见鲜闻：形容学识浅薄，见闻不广，知识贫乏。寡闻少见：听的少，见的少。

形容学识浅薄，见闻不广。管窥筐举：比喻学识浅陋，见闻不广。

广师求益：师：效法，学习；益：进步。多方面学习，以增进学识。

涵今茹古：涵：包容；茹：吃。包容吞吐古今。

形容学识渊博，通晓古今。好问则裕：好：喜欢；裕：富裕。

遇到疑难就向别人请教，学识就会渊博精深。鸿儒硕辅：学识渊博的学者，功勋卓著的臣士。

鸿儒硕学：鸿儒：大儒；硕学：有很多学问的人。泛指学识渊博、造诣很深的学者。

怀才抱器：器：精良的器具，指非凡的才能。指人富有才能和学识，即有用之才。

悔读南华：《南华经》即《庄子》。比喻学识渊博而不为人所容。

江海之学：比喻学识渊博。金玉满堂：堂：高大的厅堂。

金玉财宝满堂。形容财富极多。

也形容学识丰富。敬贤礼士：礼：以礼相待，尊重；士：古时称有学问的人。

尊重品德高尚、学识出众的人。举十知九：列举出的十件事情中，通晓的就有九件。

比喻学识渊博。巨学鸿生：巨：大；鸿：通“洪”，大；生：读书人。

比喻学识渊博的人。钜儒宿学：钜：通“巨”，很大；宿：老成。

指学识渊博，学术上有权威的人士。钜学鸿生：学识渊博的人。

口耳之学：指只知道耳朵进口里出的一些皮毛之见，而没有真正的学识。立地书厨：比喻人读书多，学识渊博。

立地书橱：比喻人读书多，学识文博。良史之才：良史：旧指有学识，记事无所隐讳的史官。

形容优秀史官的才能。陆海潘江：陆：晋朝陆机；潘：晋朝潘岳。

陆机的文才如大海，潘岳的文才如长江。比喻学识渊博，才华横溢的人。

名师出高徒：高明的师傅一定能教出技艺高的徒弟。比喻学识丰富的人对于培养人才的重要。

名重识暗：暗：愚昧不明。形容名气很大但学识浅薄。

末学后进：学识肤浅的晚辈。末学陋识：末学：学无根底；陋。

4形容人学识高的成语

一、博古通今 [ bó gǔ tōng jīn ]

1 解释：通：通晓；博：广博，知道得多。对古代的事知道得很多，并且通晓现代的事情。形容知识丰富。

2 出自：《孔子家语·观周》：“吾闻老聃博古知今。”译文：我听说老子的知识很丰富。

二、博学多才 [ bó xué duō cái ]

1 解释：学识广博，有多方面的才能。

2 出自：《晋书·郤诜传》：“诜博学多才，环伟倜傥。”译文：诜这个人有多方面的才能，身体魁梧，风流倜傥。

三、学富五车 [ xué fù wǔ chē ]

1 解释：五车：指五车书。形容读书多，学识丰富。

2 出自：《庄子·天下》：“惠施多方，其书五车。”译文：他在很多地方施舍恩惠，他的书有五车那么多。

四、才高八斗 [ cái gāo bā dǒu ]

1 解释： 才：才华。比喻人极有才华。

2 出自： 《南史·谢灵运传》：“天下才共一石，曹子建独得八斗，我得一斗。”译文：天下所有人的才能共一石，曹子建一个人独自占八斗，我得一斗。

五、才识过人 [ cái shí guò rén ]

1 解释： 才能和见识超过一般人。

2 出自： 元·马致远《荐福碑》第四折：“果然不干我事，是兄弟才识过人。”译文：果然不关我什么事，是兄弟你的学识高。

5描写人学识的成语

6个表明学识渊博的成语：博览五车博闻多识 博物多闻 寡见鲜闻钜学鸿生 立地书厨--------------------------------------------------------附：（其他表示学识渊博的成语及解释）博览五车 博：广博；五车：五车书。

广泛阅读很多书籍。形容学识渊博 博闻多识 博：广博；闻：见闻；识：学识。

知识丰富，见闻广博 博物多闻 博：广博。学识广博，见闻丰富，指见多识广 寡见鲜闻 形容学识浅薄，见闻不广，知识贫乏 钜学鸿生 学识渊博的人 立地书厨 比喻人读书多，学识渊博 饱学之士 饱学：学识渊博。

指学识渊博的人。 博大精深 博：广，多。

形容思想和学识广博高深。 博而不精 形容学识丰富，但不精深。

博而寡要 学识丰富，但不得要领。 博识多通 博：广博。

识：学识。通：精通事理。

指学识广博，精通事理。 博通经籍 博：广博：籍：书籍。

广博而又精通经典文献。形容人学识渊博。

博物洽闻 广知事物，学识丰富。 博学多才 学识广博，有多方面的才能。

博学多闻 博学：广博。学识广博，见闻丰富。

才疏学浅 疏：浅薄。才学不高，学识不深（多用作自谦的话）。

超凡入圣 凡：指凡人，普通人。超越平常人而达到圣贤的境界。

形容学识修养达到了高峰。 道德文章 指思想品德和学识学问。

道山学海 道、学：学问。学识比天高比海深。

形容学识渊博。 掉书袋 掉：摆动，摇动。

指说话或写文章好引用古书言词来卖弄自己的学识渊博。 风流儒雅 风流：有文采且不拘礼法；儒雅：学识深湛，气度不凡。

指人文雅洒脱，学识渊博。 寡闻少见 听的少，见的少。

形容学识浅薄，见闻不广。 管窥筐举 比喻学识浅陋，见闻不广。

孤陋寡闻 陋：浅陋；寡：少。形容学识浅陋，见闻不广。

寡见少闻 听的少，见的少。形容学识浅薄，见闻不广。

鸿儒硕学 鸿儒：大儒；硕学：有很多学问的人。泛指学识渊博、造诣很深的学者。

好问则裕 好：喜欢；裕：富裕。遇到疑难就向别人请教，学识就会渊博精深。

悔读南华 《南华经》即《庄子》。比喻学识渊博而不为人所容。

敬贤礼士 礼：以礼相待，尊重。士：古时称有学问的人。

尊重品德