房子地理风水 没有图，你又描述不清，实在不好判断风水的好坏。大致提示几点吧：

1、后边有竹子从风水上上讲是好的，特别竹林位于地的后面，更加符合风水的要求。既可以达到避煞（从风水角度来看，各种对人不利的景观和建筑）又可以避免把吉祥之气档住。抛开风水，竹子有很多美好的寓意，节节升高、竹报平安等等。

2、马路的走向：如果是正对着这块地过来，就不好，风水上叫路冲煞，有伤灾，至少要破财。如果路是从这块地前边平行而过，则无大碍。从风水的角度来说，住宅前的道路最好是弯曲的，并且住宅要位于弯道内测，则吉（外侧凶）。当然，抛开风水，如果你想开搞经营，临路很好，如果居住，则太闹了。

3、可视范围的自然景观和建筑物：可视范围内不要有寺庙、监狱、医院、墓地等，不要对着大型建筑的墙角，等等。风水考虑的因素很多。

4、整体规划：中国人讲究中庸之道，比如，选房子要选中间的（中间的那栋、中间的那单元、中间层），那样比较安全。而你这块地，你要了解前后左右有没有什么规划，再决定好和坏。比如，右边的空地，现在空着，从风水角度看，没问题，明年可能开个化工厂，那就没法住了。

言之泛泛，供你参考。

地理风水是怎么看的 中国风水学的核心内容是天地人合一。中国风水探求建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系。恰是中国风水学的人与自然融合，即“天地人合一”的原则，排斥人类行为对自然环境的破坏，注重人类对自然环境的感应，并指导人如何按这些感应来解决建筑的选址乃至建造，才创造了中国东、西、南、北，中各具特色的传统城市布局、传统建筑形式及建筑景观，因地制宜，美不胜收。

在中国传统建筑中，千方百计寻求营造一处“好气场”，这就是风水。风水贯寄在中国传统建筑活动的各个过程。从选址规划、建筑单体、园林小品、室内外装修设计到施工营造，几乎无所不在，从现代房地产品牌策划角度，以现代居住区建筑布局进行风水规划，应首先树立几个风水观点：太极泛存观；场气万有观；场气导引观。

最著名的风水老师：郭福星，中国郭公风水第七十二代传人，世界著名周易学者，风水学专家。现任中 学应用研究院副院长，中国郭璞风水文化研究院院长,中华风生水起企业联合会主席，广东中小企业文化建设促进会会长，中国住宅与健康研究所高级研究员，福星国际教育集团首席导师，广州万福企业管理咨询有限公司董事长。央视《名家讲坛》、《华人会客厅》栏目特聘专家，南方都市报《风生水起》专栏主持人，北京朴道书院易学专家、国学文化学者。

地理五诀风水图解门前有竹子怎样 很好，竹子调节风水。谐音祝子。子孙兴旺之意。

什么叫地理风水？ 赣州杨派风水文化传播有限公司

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道风

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寻龙是一种境界，要把身心融入其中，要意随气行，心随势动，

从起祖星辰、龙行起伏、开帐过峡、峡中留情、星峰变化、出脚力度

和延伸范围、

砂水护卫、

落穴环境等众多环境因素中体察源气运动变

化的规律，

探明龙行途中有无自然劫杀，

有无人为断脉泄气的情况发

生，根据掌握的情况来确认此龙的规格和价值，为立向、择日、下葬

提供真实可靠的资料。了解清楚所有的环境信息和源气运行变化规

律，对点穴和下葬，起着至关重要的指导和相互印证的作用。

堂气

堂气就是明堂之气，

堂气的大小与来龙的源气相匹配，

来龙的源

气小，堂局与堂气则小，来龙的源气大，堂局与堂气则大。如果来龙

之规格是帝王的规格，

护卫之砂和朝拜之砂就会合成垣局。

源气的凝

聚力和向心力，

使穴前方的大小山头有规律的呈弧形排列，

层层环抱

于穴前，穴前能看见的环抱之地都是明堂，明堂有内外明堂之分。堂

气是一种低于人体温度的恒温气体，

其五行属性与穴中源气的五行属

性相同，

而阴阳属性则与之相反。

堂气的稳定性取决于堂局的周密程

度，堂局周密则堂气稳定，如果某方空缺泄气，在与之相应的时间，

事主家中必有灾祸相伴。

生气

风水生气是经穴心制化后的源气，

与穴前龙舌从明堂中吸回的堂

气在棺中或在阳宅中交融，而生成的一种能将地理风水中的吉凶祸

福、富贵贫贱感应在人生中的一种气体能量。而易学中所讲的生气，

是由正五行与四季五行的生克关系，

衍生的一种五行――旺、

相、

休、

囚、绝的生气理论，它只是论运择日的一种方法。五行不是物质，只

是一种属性，

而风水生气是风水中客观存在的一种物质能量，

二者有

天壤之别，岂可混为一谈，此理不明何以言风水。

杨筠松云

:

“地脉锺山川之秀，佳期夺日月之精，迎交生之旺气，

应缠度之明星，代天工之巧夺，转造化之宏声”。精辟的论述了迎交

生之气要应缠度之星，

才有造化之机，

这里的交生之旺气就是源气与

堂气姣融而生成的生气。生气的温度取决于立向和葬法，立向精准，

葬合法度，

生气能使棺中亡人的尸骨保持人体的正常温度，

而且四季

恒温不变，直至龙运衰败。如果立向有误，葬不合法度，棺中尸骨的

温度就会高于或低于人体的正常温度。如果立向精准，葬合法度，葬

后一年半载，生气就会在棺中逐渐形成气压，挤压棺周棺顶之泥土，

直到泥土与棺周棺顶彻底分离，形成一个稳定的气压场，固于棺周，

这就是生气固棺，

古人称此现象为气棺。

在穴中下葬，

只要立向精准，

葬合法度，葬后泥土就不会出现半点塌陷的迹象。只要生气固棺，定

是灵光聚顶，生气盎然，泥水不入，百虫不生，荣华富贵必随当应之

期而来。如果立向有误，不明葬法，葬时无论远、近、深、浅及朝向

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道风

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有分寸之差，

源气与堂气入棺发生微小的量变，

都会改变生气的温度。

如果生气不能确保棺中尸骨是人体的正常温度，

无论是高于或低于人

体的正常体温，生气就会变成杀气，灾祸必然随之而来。杨筠松云：

“葬不得法，

葬>>

地理风水学如何入门 想学风水就要看你学习的目的，看阳宅？阴宅？还是算命？其实这些都存在一点通性，也有《易经》、《八卦》繁染出来的，比如九星是风水中是一门~但也有好几门不同的学术，长生学就说九星是一种谬论，关键在于你能不能遇到好的师傅，不是说在街上随便买几本书看着就是风水师了，那么容易学到的就不是什么智慧了，那么容易出版的就不是什么好书~

例如分金吉度、水法来说也分N种门派~要学的东西有罗盘每层的用法，这个可以看《罗经透解》这书，虽然有错的地方，但都大同小异。入门是60花甲~然后天干地支相生相克相刑~各种五行的用法（五行有十多种，如玄空五行、纳音五行等），然后就是24山坐向啊~水法啊~明气啊~分金啊等~当然选择九星学还要理解河图洛书，但个人的学派里是反对九星学说的，认为用九星的是害人（但现在用九星的灰常福）~

如果想学带兵再学奇门遁甲（貌似现在没什么用了），陈子性那本原书感觉不错，但不是大街有卖的那本，那是翻N抄版，不如不看，听说峨眉山有原书。日家来说感觉彭家有一书真不错，现在我有这本书，里面的六丁六甲之术真神，每用每应验，例如我做过一个坟，书说当日时辰到了会有一对鸳鸯飞到坟堂中心，开始不信想验证下看看，结果真来了，在场的人都傻了眼~

好~就先说这么多~如果想学习玄学就必须先找个真有实力的人拜师，大街上的书看坏人的，不如不学~

地理和风水 风水学讲究藏风聚气，山环水抱，地理风水点穴遵此原则，但是在风水师的眼中，相应地，世界上也没有十全十美的龙穴砂水。倘若点穴能一矢中的,受正千里来龙所引导而来的后气,即正受必定享福深厚而久长云:“特至为正受之穴世罕有;万水千山给我坟,儿孙庆泽壤久”亦云:“正龙正受,宝贵长久”

地理风水点穴基本知识

四山高则畏压，穴当高；

四山低则畏风，穴当下；

朝山伏则穴下，朝山耸则穴高；

朝山近则穴高，朝山远则穴下；

龙虎低则穴下，龙虎高则穴高；

龙有力则倚龙，虎有力则倚虎；

左单提则左挨，右单提则右插；

堂水聚右则右插，堂水聚左则左挨；

地理风水寻穴证秘诀

古经云:“覆宗绝嗣,多因水尽山穷灭族亡家,总是山飞水走不问何方,允为凶兆”意思是说山穷水尽,山飞水走之处,均不适宜立坟安葬的

点穴先寻穴证，凡真穴结穴处，必有朝显的佐证。在穴前四周，要朝山秀美，两旁龙虎砂环抱有情，明堂水聚势旺，三者当推朝山为最要，穴前之山叫朝脉，以近案有情为主，朝山高则宜穴高，朝山低则宜穴低。朝山近巩被凌压，穴宜上聚；朝山低巩防气散，宜就下砂寻穴。

寻龙点穴中的龙亦即山脉也按其所处地貌形态有高岗龙,平岗龙,平洋龙之分山脉或起或伏,或跃或腾,或盘或距山脉可以渡海,过湖,穿田,过峡,起伏升空,可以渡海,过江绵延数千公里如我市龙脉皆从大别山而来,绵延百里,渡过长江逆江而来,止结于西山

龙或隐或现,或断或续龙导生气行走,气随龙脉行转龙长生气亦雄厚,龙短气亦短所谓“千里来龙,千里结穴;百里来龙,百里结穴”是也

术家按龙脉起伏形成,将山脉综合概括为如下九种:

一回龙 ：形势盘旋,回首舐尾,如盘蛇,如虎之摆尾

二腾龙 ：形势高远,险峻耸立,如腾如跃,如人之奋起

三降龙 ：形势耸秀,从天而降,或落于平原,或落于山岗

四生龙 ：形势秀美,生动活泼,形态婉转,活灵活现

五飞龙 ：形势奋翔,如鹰展翅,腾空而起,飞翔云端

六卧龙 ：形势蹲踞,安稳止息,如眠如弓,如虎伏,如象驻

七隐龙 ：形势跌宕,脉理隐延,或隐呀藏,或断呀续

八潜龙 :形如潜伏,或潜于水,或沉于田野,蓄势待飞

九游龙 ：龙形张牙舞爪,行龙摆尾,左窜右行,无意停顿

再谈什么是风水和地理风水峦头图集 其要求为：“龙要真、砂要秀、穴要的、水要抱、向要吉”，然后再综合权衡，达到至善境界，我们根据上图，分别来讲。1觅龙。所谓龙,讲的就是龙脉，在图上为连接祖山、少祖山和主山的山脉。古语云：“指山为龙兮，像形势之腾伏”，也就是说山脉在形态方面与龙相似，土为龙肉，石为龙骨，草木为龙毛，因此风水学将山脉视为龙脉，研究龙脉就是研究山脉的走向和起伏变化。祖山是指建筑物后方的最巍峨挺拔的群山之魁首，周围有群山簇拥。少祖山是指龙脉从祖山分出后一路蜿蜒起伏而又高起的一座山峰，也是建筑物后方龙水的源头之山。主山、坐山又称为父母山，是龙脉尽头的山，其下便是的最佳结穴之地。觅龙，就是要根据风水学关于龙的五种形势与形态的九种分类再结合其他因素来判断龙的吉凶。2点穴。所谓穴，古语云：“穴者，山水相交，阴阳融凝，情之所钟处也。”在图上为坐山下建筑物的选址地。风水学中把人的脉络穴位比拟成地理的脉络穴位，认为两者有共通之处。风水学中认为穴是千里龙脉的止聚之处，是龙脉生气集聚之点，亦是冲阳和阴，土后水深，郁草茂林的最佳的选址地点，也称龙穴。穴依据其周围山水聚结的大小，可分为：大聚为都会，中聚为大郡，小聚为乡村、阳宅和阴宅。穴有了，但是其还是一个较大的范围，如何在其中选中建筑物的最佳基址，我们称之为点穴，《葬经》中云：“三年寻龙，十年点穴”可见点穴并非易事。另外建筑物前的开阔地，风水学中称之为明堂，如上图在建筑物前的位置上。明堂有内明堂和外明堂之分，紧靠建筑物前的是内明堂，其要藏风聚气，所以不宜太宽；距离建筑物较远的是外明堂，其要宽阔而忌讳狭窄，以谋求长久之发展。3察砂。所谓砂，是指环绕穴周围的山。如上图在穴周围的坐山、主山、白虎山、青龙山、护山、水口山、案山、朝山都称为砂山。砂山与龙脉虽然都是山，但是有着砂山从属于龙脉的关系，正如《青囊海角经》所云：“龙为君道，砂为臣道；君必位乎上，臣必伏乎下。”穴周围的这些砂山风水学分别以天空中四个方向上的星宿，青龙、白虎、朱雀、玄武来命名，即前山为朱雀，后山为玄武，左山为青龙，右山为白虎。从上图看穴前的案山、朝山称为朱雀山；穴后面的坐山或主山称为玄武山；穴左边的砂山称为青龙山；穴右边的砂山称为白虎山。案山要低小形美，朝山要有情朝拱，坐山或主山要高大，青龙山要大于白虎山为吉。护山是指青龙山和白虎山以外的山丘，对龙穴起护持作用。水口山是指水流离龙穴而去的方向上的左右两座山，古语云：“水口砂者，水流去处两岸之山也。且不可空缺，令水直出；必欲其山周密稠叠，交节关锁。”风水学中将水口看的较为重要，认为水口就像人的口鼻一样是气口，因此就有水来处为天门之说。如武汉长江大桥两端的龟山和蛇山一样，风水学上称为龟蛇锁大江的格局。风水学将砂山比作龙脉的护卫、仆从，而察砂就是寻求能够藏风聚气的地理环境。具体来讲就是要察看砂山的位置和砂山的形态。4观水。所谓水指水源和水流。观水就是考察地上地下水源和水流的水势、水形、水质。风水学对于水的研究成果是最为丰富的，讲法也是最多的，有着很多的风水古籍都涉及到了水法，最为典型的属《水龙经》，对于水法风水学上可谓林林种种，洋洋大观。风水学认为大的山脉能够迎气生气，砂山的环抱能够聚气藏气，水能够载气纳气，《葬经》云：“风水之法得水为上，藏风次之。”还有一些风水理论也认为：吉地不可无水；未看山，先看水，有山无水休寻地等说法。另外，在一些平原地区，如果没有山脉，那么也可将大的江河视为龙脉，《水龙经》里所讲的“平洋龙”。可见风水学对水的重视。上图龙穴前的水呈环抱状，称为抱水，其作用可使龙穴的生气凝聚>>

地理风水中的三吉六秀如何解释 地理风水中的三吉六秀如何解释

地理风水――相水的详细口诀具体如何解释 术家常言看风水即是“登山看水口，入穴看明堂”。又曰“得水为上，藏风次之”，“有山无水休寻地”有水无山亦可截“。可见水在阴阳风水中的重要性。水之祸福应速，山之祸福稍迟。水有来有去，有水床，有水口。水亲朱雀，缠玄武，绕青龙，包抄白虎为养阴之水。水要回旋，要到堂，要上阶，要拱背，要入怀，要弯抱，要囊聚，均为上吉之水。经曰：“逆水一滴，胜于万脉”。山怕粗恶，水爱潜澄，纵横、似织，方有眷恋之情。汇泽如湖，在其经穴之处，看其左右前后，如见水三横四直，弯曲交流，犹如织帛，此为砂恋水，水恋砂，有如夫妇相随不肯离异之状。水到明堂或左或右，可知砂水交会之势。但需辨水的出入，向何方朝会，或出于大江，或出于大湖，古人曰：“杨杨悠悠，顾我欲流。”大地必有逆龙之水，好地必有逆砂之流。龙逆水如夫妇交感：万川同归者，亲而又亲，来而不去者，恋而再恋；水如弯曲如有情，如九曲水，为秀水，却为外应而地结于内。甚为贵重；三台朝案，横摆当前，而穴结于前，越靠前者越快发，水深处民多富，水浅处民多贫，水聚住，人丁众，水散处，人不住。此为阴基相水之法也。池塘水有生成者，蓄积财禄，穴前亲之最吉。如妄开池塘，伤残池发龙气，主招凶祸之灾。龙若住，水口狭，若不住，定宽阔。气怪形，论得水。五龙落，四水聚，真血脉，真生气，变环曲折，水格之贵。直流直去，下溅莫取。水主财，主禄。水为地脉之血，血脉周流而不停止，日夜不息，尽归于海。水喜动，不动则聚，聚则血盈，如人得禄，故日财禄。水来之处谓之天门，如水来不见源流，曰天门开。水去处为地户，不见水去，曰地户闭。水主财，门开则财来，户闭则用之不尽。水深处为财大，浅处则财小，水口即门户也。水出之处有两山高耸，贵地也，有如交锁为妙。水口高耸紧夹，此处地为最大，水口平低且宽，此处地为轻微。有龟、狮、象等重重把守，四水环绕，富地也。风水看地之妙诀先取龙气，龙气旺则人丁兴旺。次取水聚，水聚则财巨，三取砂秀，砂秀则官高文秀；四取局园，局园则富贵悠远。大风富甲之乡，大都为山环水抱，弯曲有情之地也。

“登山看水口，入穴看明堂“，凡水来处谓之天门，水去处谓之地户，这也是风水术相水的基本常识，也是选地定局时要明确的首要问题，但如何定水口呢？首先要考虑随龙水，也即是元辰水上找水口（主水口）。其次在元辰水不上堂的情况下，则考虑在界龙水上找水口。而后再依次考虑干水．支水．近水．远水．但收水的原则是先亲后情，先大后小，先近后远。但水的形态又变化万千，现将相水的详细口诀记录如下：

1．水大不宜荡

2．水去不宜泻

3．水高不宜跌

4．水朝不宜冲

5．水近不宜割

6．水远不宜小

7．水横不宜反

8．水抱不宜裹

9．水低不宜停

10．水对不宜斜

只有遵循这些法则，才能定好水与水口。否则相水一错，全盘皆错。而那些只顾理气的地师，一心为了让旺水上堂，或前移后缩，或挨左挨右移动穴位来改移水口的相对位置，如果照这样的话，前移是穴，后缩也是穴，左移是穴，后挨也是穴，那又有甚么真穴可言？

有云“风水之法，得水为上，藏风次之”，又有“山朝不若水朝”及“有山无水休寻地，有水无山亦可裁”，可见在阴阳风水中水的重要性。祸福之应，山迟水速。水有大小、来去、深浅及绕龙、抱虎、缠玄、亲雀，养阴等之分，其应吉凶亦是不同。总的绕抱、入怀、到堂、深聚、回顾有情，则为大吉。

山怕粗顽，水爱有情、交锁缠护。在穴之左右前后，如见水三横四直，弯曲交流，犹如织帛，此为砂恋水，水恋砂 ，有如夫妇相随不肯离异之状。水到明堂或左或右，可知砂水交会之势。但需辨水的出入，向何>>

地理风水例子求解？ 此房何时建造？最好画出整体平面图标上坐向。或上传个卫星图

裴翁是风水命理领域的佼佼者，是全球易经文化协会主席、全球风水协会主席、中国易经协会会长、中华风水协会会长、中国建筑风水科学院研究生导师、中国健康地产促进会会长、中国名人成功文化研究会会长、粤广澳建筑设计师协会主席、全球十大最具影响力易学名家之一。

基本介绍：

风水大师裴翁以及祖上可谓是风水名师裴秀简介，易学经验代代传承。裴翁先祖裴秀是东晋时期著名的风水大师，一生研究易学风水，博古通今，游历天下名山大川，观察各地的龙脉山水，编写绘制了人类史上第一幅最大地域面积的大地图《中华全图》。不仅如此，这幅图还被后朝历代君王作为军政地图使用。感兴趣的朋友们可以去浏览裴秀的风水著作《万贡地域》、《万丈图》，这些著作都是传世名作，中国图书馆专门收藏其中。还有一部《星云图》是作为传家之宝密不外传的。

风水成就：

风水大师裴翁从幼时开始学习风水密术，是中华宰相村风水堂的文化传人，16岁时拜其伯父为师，成为裴氏风水堂传人，自上世纪九十年代后成立了岭南玄空风水学会，先后精心编著了易学著作《易学精华》、《风水精华》、《命理精华》、《易学精髓》、《峦头风水学》、《奇门兵法》、《手相精华》、《中国风水高级教材》、《易学与养生》等著作，这些著作都是风水大师裴翁汇集了风水易经精华而作，是难得的风水命理尚品，有兴趣的朋友可阅读一二，了解中国风水的博大精深。

风水传承：

风水大师裴翁为了风水易学的传承裴秀简介，极力的说服自己的两个儿子自研究生毕业以后，放弃了良好的待遇，转而专门从事传承易学风水的研究，其大儿子裴鹏翔学而有成，风水业绩显著，二儿子裴春云也是在易学风水领域颇具造诣，可谓当代的两颗易学风水新星。裴翁的用心良苦，立志要将中国的易学风水文化发扬光大，读书百遍，裴翁在易学领域不断的钻研，每年都会集结百位全世界风水命理大师在春秋两季召开易学研究会，共同的探讨和交流。旨在于为全人类的生活素质提高而努力。

不仅如此，裴翁身体力行，2013年10月，风水大师裴翁与一行风水大师们还亲赴重庆，在杨尚昆和杨白冰父亲的墓前亲看风水，并且研究了杨尚昆故居的阴阳宅风水，现场与他的研究生班众人讲述风水之道理。裴翁专注风水易学几十年如一日，只望百尺竿头，更进一步。

总结：这里我介绍了风水大师裴翁的风水易学事迹，各位朋友可以浏览更多的风水易学内容来丰富自己的风水造诣，在生活中可是很有帮助的。

风水宝地的太极图说 叶炳辉 著 《宝地论：太极圈点穴》（武汉出版社） 一、 风水宝地的特点风水宝地，是指符合风水吉祥原理的宅基地，也是人们常说的“龙真穴的”之地。 有关宅基地吉祥的原理，古人多有论述，如：郭璞在《葬书》云，“穴有三吉，藏神合朔，神迎鬼避，一吉也；阴阳冲和，五土四备，二吉也；目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，三吉也”，说明了风水宝地“吉”的标准。还有，青乌子作的《葬经》有“山欲其凝，水欲其澄，山来水回，逼贵丰财”，“气乘风散，脉遇水止，藏隐迤迤，富贵之地”观点，阐明了风水结地之理。 由此可知，古人都是以峦头“山环水聚”、“藏风聚气”、“神迎鬼避”、“趋吉避煞”、“气象冲和”为堂局“吉”的最基本特征。 风水宝地有三个特点： （一）、风水宝地要有圈的外观、窝的形状若山环，水必抱；如山会，水必聚。山会水界，水界气止，水聚则气聚：山水环会则成风水的堂局，堂局呈“山环水聚”的样子。一堂局就成一太极，而堂局中的山山水水形成圆圆的圈，就是太极圈。峦头太极圈是山川气融的真实表象。峦头太极圈又分为堂局太极圈和穴位太极圈。因为这个堂局还要起到“藏风聚气”的作用，故堂局的外堰高，堂内还要有窝，这个窝是“堂窝”。堂窝是用来融聚生气的。 （二）、风水宝地四周山水回顾，开面献秀 从风水宝地看出去，四周的山岭及建筑物，不能有反背侧身，放曜冲射。山岭分背和面，背呈驼形，面呈镜略弯；背粗突阴险，面平整和善。正所谓开面才会献秀，反背无情。开面是神，反背是鬼。宝地与周边的山的关系是主与奴的关系，处于宝地的位置，看到四周“神迎鬼避”、“趋吉避煞”。 开面献秀的峰峦，高低左右，错落有致，“尖、圆、平、正”是吉利的形状。从山的性情来说，周边之山全部开面朝顾。开面，就是要面貌舒展，神情喜悦，毫无委琐闪缩之意；朝顾，就是要按太极圈的弧度，正面朝对，全神回顾。 （三）、风水宝地藏聚着生气 生气由阴阳之气交媾而生发。 一阴一阳之为道，阴阳是两种互相依存、又互相对立的力量。它们你中有我，我中有你，又互相制约，互为转化的。“气象冲和”就是形象地描绘了它们之间复杂的相互关系。“和”，是阴阳这两种力量达到平衡的状态。进一步来说，形成生气，则是由堂局内外数的阴和阳两种能量冲和而成，认识堂局阴阳变化之理，正是太极最基本的思想运用。有关聚气的理论，古籍多有精义，如郭璞《葬书》：“夫一气而分为阴阳，析而为五行，虽运于天，实出于地，行则万物发生，聚则山川融结。融结者，即二五之精妙合而凝也。”缪希雍《葬经翼·难解二十四篇》：“山水相交，必有融结。” 吉祥的风水堂局总是阴阳平衡，生气冲和。 中国古代堪舆术所说的“寻龙点穴”活动，目的就是要寻求这样的风水宝地。 风水宝地堂局里的山水形态各种各样，在堂局中央的角度望出去，会显现太极圈。 堂局最明显的特征是圆，不单止一个圆，而是重重扩散，几个、十多个、或者是极目天边都有的圆圈。这些圆圈均由一个圆心叠出。太极圈内生气融融，都是堂内一阴一阳的元素交媾而生发。周敦颐五层太极图“无极而太极”下的第二层“水火匡廊图”（又叫“坎离相抱图”）很好地说明了这一原理。 图1 水火匡廊图 （图中阴中有阳，阳中有阴，表示自无极而为太极，无极阴静至极而动，太极阳动至极而静，从无极到太极是一个时和空的动静变化过程，一静一动，互为其根，阴阳两仪随太极的动静而产生） 它是堂局太极肉眼可见的具象，堂局的峦头山山水水，无一不以一阴一阳的方式出现。峦头形成了风水堂局，而堂局又显现了层层的堂局太极圈。而这一堂局的真正穴位，就居于圈的中央。 图2 风水宝地的太极圈示意图（堂局太极圈示意图是把地球上的一个风水堂局（E1、E2、E3）作为视中心，是从视中心看到的瞬间的天地之象） 图3 风水宝地的太极圈 张其成在《易图探秘》说：太极图外圈的大圆昭示着宇宙生命的圆结构。太极图圆的结构是对周易圆道（圜道）理论的形象阐释，是对宇宙生命循环规律的形象表述。他说：圆的运动特点是首尾相接、循环往复，运动方向随时间可以改变，原因和结果可以互为转化。整个宇宙星系回旋运动结构，地球的四时交替变化，人体的以蛋白质为基础肽链双螺旋状态的生命基本运动形式，都有着共同的运动法则。太极图是大道，是规律，是用来描述和解释各种物质运动大规律的理想图示。 山水纹理之所以会形成一局风水，成为风水宝地，是因为这里的山和水都环汇成堂，真气凝聚。展现在我们面前的成局峦头，在地球表面呈穹形的水平面，占据一方天地。堂局太极的可见形状在地球表面上呈水平的圆，其水平面不是地球表面的切线，切线在理论上是平整的。但是地球表面上的山山水水形成的水平面才具有真正意义的平整，其垂直的直线是地核放射出来的射线。 图4 堂局太极圈示意图，圈中有圈，圈外也有圈。 峦头太极圈形成的是一个风水堂局，是我们用肉眼可以观看得到的山脉精神形态，这是实的部份，还有看不到的充满来自宇宙信息的虚的部份。实的部份是体，虚的部份是用，体用结合成一个整体，这个整体就是堂局太极。 二、一堂局一太极 “一堂局一太极”的观点，是本人着重于“寻龙点穴”这一主题的挖掘和更新，初步梳理古代形派和理派的理论，结合宋朝周敦颐的太极图说的理学思想，运用当代专家学者的有关理论作指导提出来的。通过不断的实践，形成现在的“一堂局一太极”的简明理论。 （一）、“一堂局一太极”的观点不是简单的从形派和理派的风水技术来引发，而是从其源头开始挖掘整理而拓宽的思路 杨维增在《周易和住宅风水》（中山大学出版社出版）里说：《周易》是源，风水是流；《周易》是理，风水是术；《周易》是体，风水是用。笔者在解释风水堂局的形成，提出：“风水堂局本身就是太极”的观点，并由此推理出堂局峦头精神形成的圈就是太极圈的结论，这从源头上已追溯到“易”，不再是单纯的所谓纯形派的“峦头”，也不再是单纯理派方位吉凶论，是形派和理派共同要遵循的“易”的思想，形理派在这里是一个整合，使形理两派有共通之平台，从更细的角度来说，“一堂局一太极”的思想己透过易追溯到反映宇宙万物生成规律的太极思想体系。这个太极一半在地为阴，表现成山水纹理，可以看得到；一半在天为阳，由宇宙星运之能量组成，无法看得见。此太极无穷大，又无穷小；无尽来，又无尽去。 太极图式与易图、易符以及河图洛书的出现，谁先谁后曾有人讨论，这无关紧要。因为太极的“无极而太极，太极生两仪，两仪生四象，四象分八卦”的序列我们己确认无疑。一个堂局就是一个太极，一个堂局是一个具有生命结构的信息元体，依照这个道理来分折堂局，有着重大的学术讨论价值。 太极图式“构成了中华民族的文化基因，决定中华文化的面貌和方向”（张其成《易图探秘》前言）。太极博大精深，是万法之宗，其神秘的图式在东方出现，有人猜想根本不是人为所得，是史前文明遗留下来的产物，是外星客人馈赠给地球人的厚礼。 （二）、“一堂局一太极”图说 “一堂局一太极”的系统理论尝试着融洽形派与理派的有关理论，努力拓宽流渠，为造成天人合一的和谐生态环境奠定选址的基础。形派在左关砂和右关砂在作雌雄交媾后，还要有星运的结合才能形成一个完整的太极，峦头为阴，天星为阳。峦头为体，天星气运为用。所以，在这样的一个层面上，形派与理派必须结合起来。难怪蒋公（大鸿）说过“人葬出盗贼，我葬出君王”，这是表明同一个穴地，没有适时下葬，出凶祸，如当运下葬，就会如意吉祥。 在这样的理论基础上，本人设计了“堂局太极图”，以作试探。 堂局太极是一个文化领域里既抽象又复杂的哲学上的概念，也是一个以气为精微物质作基础的、通天地的、万般造化生生不息的、无穷地大又无穷地小的、通达古今的事物（信息）元体。 图4 堂局太极模型图（叶炳辉设计） 图注：第一层为先天太极，宇宙的本源为“气”。“气”上天入地，无处不在，“气”分阴阳，无限大又无限小，“气”以无极而太极，虽然是哲学的范畴，但又是一种精微物质，以能量的一种方式存在。 第二层为天在上，地在下。天清地浊，天阳地阴，天包括宇宙星辰，风雨雷电等，地包括堂局峦头花木鸟鱼等。天道变化莫测，蕴藏无穷的潜力，力量阳刚。地厚载物，顺应天道法则，孕育万物的生长。《周易》：坤卦“万物资生，乃顺承天”，是说大地顺应天道的变化而变化。大地的山水纹理变化在堂局的表现是以阴阳交替的原理生成。 第三层：土居中央，五行生发，木居东，火居南，金居西，水居北。天地交媾，这是阴阳之“气”最大的交媾，五行生化，是事物发展变化的规律。 第四层：后天八卦图。在《周易》传文中，八卦仅代表方位，而这里，分列周天的是三百六十爻，每爻为一日，每卦主四十五日，其八卦各据自己的方位，主持四时的变化。此外，本图层还按照京房八宫卦位的思想，把每宫中的八个卦从上往下依次为上世卦、一世卦、二世卦、三世卦、四世卦、五世卦、游魂卦、归魂卦。张其成解释说：“八宫卦既表示次序，又表示位置。从一世到五世，从游魂到归魂，也表示地位的高低贵贱。在六爻的位次变化当中，京房将每卦六爻从上到下命名为宗庙、天子、诸侯、三公、大夫、元士，依次表示从贵到贱的等级之位。”这里泛指生成世间万物。是时与效的表达图式。 第五层：堂局太极的十二宫（有关这方面的内容本章有介绍）。第六层：堂局太极的水平轴线及堂局太极的中天轴线。水平轴线是指堂局穴位的自然坐向线法。中天轴线是指堂局的星运轴线。堂局太极的上升点、地底、下降点、天顶四大点表达堂局太极的时效规律，四大点对事物的过去、事物的未来，事物的成长、事物的巅峰等均有预示（有关这方面的内容本章有介绍）。 认识堂局太极模型图，是认知堂局生命的直观方式，是直觉的思辩方法，是功能类推的思维模式。这是一个动态的、功能性的模型，它将无限大、又无限小的堂局空间表达，也将无穷来、又无穷去的时空表达。它不仅用圆作为特点来总结堂局里的生命循环往复、对待互补、对立转换的基本规律，使人们在改造风水、利用风水方面有新的理论依据，更是用圆的方式形象地揭示了堂局生成的外观图像——堂局太极圈，正是因为有堂局外观图像的出现，使风水学中龙真穴的的堂局有了可直观的标准，也为相地活动开辟了崭新的捷径。 另外，观察堂局太极圈，在将峦头及宇宙环境的事物与易符、易图等风水学理论作推理的思考时，用太极系统的思维模式，相信会让堪舆水平从理论研究到实践都能得到大大提高。 1．堂局太极的中天轴线——穴地星运的主轴堂局太极一半在天，是气运的合力场。它与峦头山川的纹理相对来说，一虚一实，一动一静，一阳一阴，一明一暗，一浮一沉。其实，阴中有阳，阳中也有阴，你中有我，我中也有你，气运的合力场也会作用在堂局山川，这是阴中也有阳。堂局气运的各种力来自浩瀚的宇宙。从古到今，中西方对天体的研究从建立历法开始，己有相当大的进步。现代天文学与天星气运学在十八世纪己分开来研究，天星气运学是带到陆地的天文学，它用于探索人和居住环境的问题。在世界各国的星运学说中，比较流行的是中国的七政四余和玄空九宫星运及二十八宿（在此暂不详述）和西方的现代星相学。一直以来，星运学主要为卜卦战争、灾害、治乱、王室活动等重大事情服务，应用到民间刚开始未能明其真相，故有极浓的神话色彩，在我国更称为玄学。西方的星象说法与东方的卦辞相似，对于客星的出现，日月的交蚀，各有不同的占辞。其实，现代星相学是采用天文学的知识来计算最科学的星运学，天宫图（在我国古代也有相类似的“命宫图”）的出现标志着西方将哲学领域的思想与科学相结合，说辞有着严密的科学依据。 图5 太阳月亮九大行星与西方神话人物对照图 星运学目前仅是涉及到太阳系各大星体的引力关系，太阳系在银河系中，银河系又在宇宙中，宇宙无穷大，引力更多更复杂，只不过影响力没有太阳系中各大星体在近处直接。天宫图的基本原理是，根据一个人或一个堂局的穴地建筑所建生时间和地点的不同，将地球黄道带分成十二个大小不同的区域，每个区域为一个宫，宫分别代表不同的含义。宫反映了空间，十二个组合构成不同的时空。十二宫代表着一个人或事物从开始到成长和结局。了解天宫图，首先要知道建生时的星位。在建生的时刻升起到东方地平线上的以度表示的黄道带的点，它是体现建生者信息的重要星辰标记。黄道带是指天球上黄道南北两侧各九度的环形区域，月亮和太阳系的主要行星的轨道都在其中。黄道带分为十二个星座，白羊座、金牛座、双子座、巨蟹座、狮子座、处女座、天蝎座、天秤座、人马座、摩羯座、宝瓶座和双鱼座。每个星座在黄道带的圆周上各占三十度，黄道带的起点位于春分，即白羊座的起点上。根据一个人或屋宅公历的建生时间，可确定建生时行星在黄道星座中以度数表示的位置。 图6 黄道十二星座及行星符号示意图 天宫图是建生那一刻所在地的瞬间天象。随着建生的时刻和地理位置的不同，天宫图也就不同。这种图显示太阳月亮行星以及建生时刻黄道十二宫和中天的位置。十二宫与十二星座不同，十二星座每个位置平均三十度，而十二宫从建生星位（即建生地的东方地平线）开始，逆时针方向将天穹划分成十二区域的宫位，每个宫位是移动的和大小可变的，与黄道星座不会一一对应。在十二宫中，第一宫、第四宫、第七宫、第十宫最重要，如用来预测人，则可分析到人的性格和人生的发展趋势。 图7 天宫简图 天宫图有四个顶点，分别是上升点、下降点、中天、天底。现代的天宫图为圆形，上升点是第一宫的起点，下降点是第七宫的起点，中天的起点在第十宫的起点，天底的起点在第四宫的起点。太阳从东方地平线上升起的点是第一宫的起点，这个点称为“上升点”。太阳从西方地平线落下的点是第七宫的起点，这个点称为“下降点”。正午，太阳到达中天，这也是到达人所站立的位置的天空的最高点，这个点称为“中天”。午夜时分，太阳到达中天的对面，这个点称为“天底”。中天位于天宫图的顶端，天底在天宫图的底下。在星相学里，中天意味着一个人的抱负、人生目标、职业、公众关系、社会地位，结果；天底代表最深层的动机、过去、及家庭的影响、内在心灵的本质。中天代表着“向何处去”，天底代表着“从何处来”。天底是历史，中天是未来。这样，从中天和天底画一条连线，这连线就是代表这个天宫图的中天轴线。中天，在天球中，它是子午线和黄道的相交点，是黄道第十宫的起始点。也就是堂局太极在太阳系里的中天轴线。 在星相学里，星体的影响通常主要考虑的是太阳系里的太阳、月亮、水星、火星、金星、木星、土星、天王星、海王星、冥王星，它们代表的能量组成了来自不同方向的引力。除了这些星体，太阳系里部份的小行星的引力有时也要参考，它们也会在不同的方面产生影响。 2．堂局太极十二宫堂局太极十二宫的划分是属于人文范畴的划分，与天文意义不同，类似这方面的探讨在古今中外己有卓著的成果。 人类自从形成有意识的群体起，就开始探索宇宙万物生命的奥秘。天与地作为最基本的人类赖生存的时空载体，构成了人们探索生命的永恒课题。于是，不同地区的人们都把好奇的目光投射到深邃的星空，努力去寻找生命的真谛。 在人类的文明史上，中国风水学传承下来的，总结万物生命消长的变化周期，划分出发展变化的每一个阶段的状态有一张神奇的表。这张表以“人”为例，形象地描述宇宙万物从孕育、产生、成长到灭亡、消散整个过程，这个过程分为十二个状态。简称为“生旺死绝表”： 图8 万物生旺死绝表 《滴天髓》解释道：长生者，犹人之初生也。沐浴者，犹人之初生而沐浴以去垢也。冠带者，形气渐长，犹人年长冠带也。临官者，由长而旺，犹人之可以出仕也。帝旺者，壮盛之极，犹人之辅帝而大有为也。墓者，造化有收藏，犹人之埋于土也。绝者，前之气绝而后将续也。胎者，后之气续而结胎也。养者，如人之养母腹也。 这个从量变到质变的过程，揭示了一个事物发展的生命轨迹，周而复始，循环往复。人们还试图用一种方式来总结宇宙中某一个体在其生存空间而发生的功用。比如人，来到人间后的状况主要在个人、家庭和社会方面的事情。换一句话来说，这是一个人的命与运结合得“怎么样”的问题。 图9 星曜照命十二宫和十二天宫 在运用星曜进行四柱预测运用到中国古代风水术的另一张“图”，从十二方面回答这个问题。称“星曜照命十二宫”（见图9）。从西方国家古代“星相”学说流传下来的“天宫图”，是用作星相研究的。天宫图中的十二宫的内容与中国四柱预测的“星曜照命十二宫”所表达的蕴义有共通之处： 在西方，当初的星相学和天文学研究都是同属“星相”这样一个课题。著名的伽利略、哥白尼、开普勒、牛顿他们既是天文学家，又是星相学家，他们赋予“星相”的色彩内容是科学的、人文的，尽管它的发展的道路坎坷曲折，而发展到十四世纪文艺复兴时，意大利和法国等国家已有不少大学开设星相学教程。一直到十八世纪，天文学与星相学才正式分开研究。 现在，在西方，星相学大致分为生辰星相学、军国星相学、金融星相学、医药星相学、古占卜星相学、择日星相学、地点选择星相学。星座从最初起源于人们对星空的无尽幻想，到后来发展成为预测个人命运及对世事分析的占星学，人类探索宇宙和自身奥秘的梦想正一步步实现。 堂局太极的风水堂局一旦被人们开发利用，这个特定的“事物”，同样也有其生命的周期及命与运的功用表现。从这个意义来说，中国的“星曜照命十二宫”及西方星相学的“天宫图”具有很大的使用价值。但天宫图与中国的“星曜照命十二宫”一样，已运用到天星学有关的知识，但天宫图更具广泛的国际影响，正因为如此，笔者才把西方天宫图中的“十二天宫”说辞放到了这一层。 值得注意的是，除了上述十二宫说的太阳系里行星对堂局太极的影响外，银河系里的恒星同样会影响着宇宙万物消长，堂局太极的时空分析永远无法穷尽。 一个风水宅地的修建，根据其所在的时间和地点，便有属于他（她）自己的命宫，就可绘制出天宫图（用电脑软件可轻易绘制）。 一个风水堂局，它的命宫是在兴建住宅就定下了，只有在堂局正中心的穴位才能用得上这个太极。外因通过内因而起作用，也就是说，行星和恒星的作用这种外因，要通过堂局的实体内因而起作用。这是从预测的角度来划分堂局太极的，通过分析堂局十二宫，可以预测这个风水堂局的运程状况。这是天与地的大交媾。 注：更详细的“太极圈点穴”法理论，请参阅《宝地论：太极圈点穴》一书。 附：叶炳辉简介（百科名片）：堪舆学“太极圈点穴法”创立人。当代堪舆学专家，著名建筑风水学家。国际易学风水研究院常务副院长，历任《国际易经》杂志社社长，中国赣州堪舆风水协会名誉会长。出版著作有《宝地论:太极圈点穴》。

严格的讲，“四梁八柱”是属于道教的用语。具体内容如下：

四梁是指四大仙类，这四大仙类分别代表一种动物：

1）胡，代表狐狸；2）黄，代表黄鼠狼；3）长，代表蟒蛇；4）灰，代表老鼠。

八柱是由八个组织机构而组成，这八个机构分别为：扫、看、串、护、通天，探兵、归地、关碍。又称八堂，八个堂的具体内容为：

1）扫堂：是指负责管理堂内人员的部门，相当于企业内的人事部门；

2）看堂：指的是坐堂仙，休息之所：

3）串堂：是负责调度的部门，负责通报等工作；

4）护堂：属于保卫部门；

5）通天：是负责向上级传递信息和查询信息的部门；

6）归地：与通天类似，是向地府传达信息和查询信息的一个部门；

7）关碍：是负责办理相关的通关手续的部门；

8）探兵：相当于一个间谍部门。

扩展资料：

其他区域的“四梁八柱”的含义：

党的最新理论成果：“四梁八柱”是形象的比喻，强调我们的改革要有一个基本的主体的框架；

2建筑学用语：“四梁八柱”，来源于中国古代传统的一种建筑结构，靠四根梁和八根柱子支撑着整个建筑，四梁、八柱代表了建筑的主要结构；

3二人转曲目：指《西厢》、《蓝桥》、《浔阳楼》、《包公赔情》、《苏代陪妹》、《李翠莲盘道》、《阴魂阵》、《马寡妇开店》八个曲目。也有说四梁四柱的；

4戏曲用语：去戏曲界有四梁八柱的说法，代表主要角色的意思。

过去戏曲界有四生、四旦、四花脸十二行之说。

四生：红生（通称红脸）、小生、老生、配生（不抹脸和靠架生）。四旦：青衣、小旦、彩旦、老旦。四花脸：大脸（通称黑脸）、二脸（通称二黑脸）、三花脸、杂花脸。

十二行中以红生、小生、旦（青衣、小旦）、大脸为主角的戏最多，故称四梁。其余八个行当称为八柱。故有了四梁八柱的说法。

参考资料：

不可深信

天下第一奇书——风水残卷《十六字阴阳风水秘术》，是清代摸金校尉所创，其中囊括风水阴阳之术，《十六字阴阳风水秘术》虽然名为十六字，可更确切的说应该是十六卷，每卷以周天古卦中的一个字为代表，共计一十六字，所以称为十六字。

　　这十六字分别是：天、地、人、鬼、神、佛、魔、畜、慑、镇、遁、物、化、阴、阳、空。这部主要记载阴阳风水学的古籍，可谓无所不包，不仅有风水术和阴阳术，更因为它是由摸金校尉的高手所著，所以里面还涵盖了大量各朝各代古墓形制、结构、布局的描述，以及摸金校尉们在倒斗之时遇到过的各种疑难艰险。

　　可以说《十六字阴阳风水秘术》是一部货真价实的《摸金倒斗指南》，不过这本书只是残本，阴阳术的部分并没有流传下来，仅有风水术的十六字，十六字风水分别对应的内容如下：

　　天：这一部分主要是星学，也就是在风水术中占很大比重的天星风水，地分吉凶，星有善恶，看风水寻龙脉讲的就是上观天星、下审地脉。

　　地：风水术的主体是相形度地，大道龙行自有真，星峰磊落是龙身，通过解读大地上山川河流的走向形势，判断龙脉的来去止伏，观取“龙、砂、穴、水”，这就是地字篇的内容。

　　人：风水有阴阳宅之说，阴宅是墓地，是为死者准备的，而阳宅是活人的居所，对于阳宅的选择，一样也有极深的风水理论，又称“八宅明镜”之术。

　　鬼：顾名思义，幽冥之说为鬼，这一篇主要是讲解古墓主人的情况。例如尸首和棺椁的摆放，殉葬者与陪葬品的位置，长明灯、长生烛的象征性等等，凡是墓中与死者有直接关联地，多在此卷之中。

　　神：自古以来，渴望死后成仙，并沉迷此道之人不可胜数，尸解成仙的事情在风水中多有记载。同形势理气息息相关，如何在神仙穴中尸解羽化是这一篇的主要内容，不过就如同是“屠龙之术”，在大多数的情况下，“神仙穴中羽化眠”只是一套不切实际的空虚理论而已。

　　佛：风水理论体系庞大繁杂，摸金校尉所擅长的风水秘术，都是以《易》为总纲，属于道家一脉，而其余的各个宗教也都有各自的风水理论，当然也许在那些宗教中并不称其为风水。但是其本质都是一样地。佛字一卷记载的是禅宗风水。

　　魔：吉星之下无不吉，凶星之下凶所存，况是凶龙不入穴。只是闲行引身过。魔字篇中的内容，主说地脉天星之恶兆，使人远避地劫天祸，这是专门讲风水中凶恶征兆的一篇。

　　畜：圣人有云，禽兽之流，不可以与之为伍，山川地貌都是大自然的鬼斧神工，有些奇山异石，自然造化生成百兽形态，这在风水中也大有名堂。举个例子来说，比如山体似牛，便有卧牛、眠牛、耕牛、屠牛、望月牛之分，姿态形势不同，吉凶各异，这一篇主要说的是风水形成的畜形。

　　慑：分金定穴的精要内容，此术古称“观盘辨局之术”，不需要罗盘和金针的配合，便可精准无误地确认风水中的龙、砂、穴、水、向。是寻找古墓方位最重要的环节。

　　镇：风水一道，其中最忌“煞”形，镇字卷主要记载着如何镇煞、避煞，不过镇字篇中，讲的最多的反而是“避”，而非“镇”，也不失为明哲保身之道。

　　遁：古墓中的机关布局，殉葬沟的位置，可以通过地面封土、明楼之类的结构，推算出古墓地宫的轮廓方位等细节。最主要的当然是讲解机关埋伏，有很深的易理蕴藏在里边，如不精通五行生克的变化，也难以窥得其中门径。

　　物：古有天气地运、天运地气之说，地运有推移，而天气从之；天运有旋转，地气而应之，自然环境的变化，导致风水形势的改变，在山川之中的一切灵性之物，会由于风水善恶的巨大转变，而产生异变，如果清浊阴阳混淆将产生一些非常可怕的事物，不合常理者，谓之妖，物字篇是描述因为风水而产生的妖异现象。

　　化：化者乃变化之化，地师们眼中最艰难的改风水，小者改门户，大者变格局。古风水一道中，不主张人为“改动”风水形势。宇宙有大关合，山川有真性情，其气其运，安可妄动？“化”字卷是被模金校尉视为禁忌的一卷，但面对一些是通过改变格局营造风水宝地的古墓，“化”字卷便是它的克星。

　　阳：此阴阳非阴阳术之阴阳，单纯从风水角度来说的阴阳，实际上就是“形势”，看得到的为阳，看不到的为阴，在风水一道中，什么是看得到的？一座山一条河呈现出的地形，便是看得到的，阳字卷是讲“形”的一卷。

　　阴：看得到的为阳，世人不见之形为阴，何为不见之形？一座山一条河的地形，所蕴涵着的气与运，以及这种气与运呈现出的势态，这都是直接用肉眼看不到的精神气质，阴字卷是讲“势”的一卷。

　　空：大象无形，大音稀声，风水秘术的最高境界，没有任何一个字的一篇，循序渐进研习到最后，大道已证，自然能领悟“空”之卷“造化之内、天人合一”的究极奥妙所在。