专著：

1《彝族社会历史调查研究文集》，民族出版社，1980年

2《彝族天文学史》（合著），云南人民出版社，1984年

3《中国文明源头新探——道家与彝族虎宇宙观》，云南人民出版社，1985年

4《哈尼族简史》（合著），云南人民出版社，1985年

5《文明中国的彝族十月历》（合著），云南人民出版社，1986年

6《彝乡沙村社区研究》，云南人民出版社，2002年

7《彝族文化放言》，（编著），湖北教育出版社，2007年

论文：

1《南诏统治者蒙氏家族属于彝族之新证》，《历史研究》，1954年

2《由奴隶制向封建制过渡的一个典型实例》，《历史研究》，1958年

3《彝族的火器——“葫芦飞雷”》,载《中国古代科学技术成就》，中国青年出版社，1978年

4《羌戎、夏、彝同源小议——兼及汉族名称的由来》，《思想战线》，1979年

5《从凉山彝族系谱看它的父系氏族制和氏族奴隶制》，《凉山彝族奴隶制研究》，1979年

6《“十二兽”历法起源于原始图腾崇拜》，《中国天文史文集》科学出版社，1979年

7《一部罕见的象形文历书——耳苏人的原始文字》，（合著），《中国历史文物》，1981年

8《彝夏太阳历五千年——从彝族十月太阳历看<夏小正>原貌》（合著），《云南社会科学》，1983年1月

9《彝夏太阳历在世界文化史上的地位和展望——彝族阳历和玛雅阳历的共性与亚、美两洲远、古文化的关联》, 《贵州民族研究》 1983年2月

10《中华民族的原始葫芦文化》，《中南民族大学学报（人文社会科学版）》, 1983年3月

11《道家和道教与彝族虎宇宙观》，《贵州民族研究》，1984年1月

12《彝族和土家族同源于虎伏羲》，《吉首大学学报》，1984年2月

13《彝族文化对国内外宗教、哲学、科学和文学的影响》，《彝族文化》，1984年

14《中华民族龙虎文化论——联结中国各族的龙虎文化纽带渊源于远古女娲、伏羲的合体葫芦》，《贵州民族研究》，1985年1月、2月

15《中国考古天文学的重大发现——彝族向天坟的结构与功能》，《彝族文化》，1985年

16《汉代“白狼夷”的族属新探》，《西南师范大学学报（人文社会科学版）》，1985年4月

17《彝族占卜与西方未来学》，《彝族文化》，1985年

18《现代系统论的历史渊源——伏羲先天<易>与彝族阴阳观》（合著），《彝族文化》，1985年

19《彝族十月太阳历的发现和证实过程及其与中华文化的普遍联系》（合著），《彝族文化》，1986年

20《峨山彝文古籍和民间传说中的十月历及其向天坟“团坟”》（合著），《彝族文化》，1986年

21《彝族文化在中国传统文化中的地位》，《彝族文化》，1988年

22《中国历代“太一”神与彝族虎图腾——兼释彝族据以观测十月太阳历节气的向天坟与中国历代郊祀“圜丘”》，《彝族文化》，1989年

23《中国彝族和墨西哥玛雅人的十八月太阳历法》（合著），《云南社会科学》，1990年4月

24《中华彝族十月历和十八月历在世界文明史上的地位》，《彝族文化》，1992年

25《昆明市居民的古羌遗俗与国内外的关联》，《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》， 1993年3月

26《中国史前神话传说时代》，《彝族文化》，1993年

27《“伏羲与中国文化──关于中国文化发生的符号学研究”序》，《云南民族学院学报（哲学社会科学版）》，1995年3月

28《中国文明的又一源头：金沙江南北两侧彝族山乡》，《寻根》，1995年6

29《我的学术生涯——寻找“彝族山野妙龄女郎”，创建中国彝族文化学派》，《彝族文化》，1995年

30《彝族在人类学五个“认同”中的变化》，《彝族文化》，1996年

31《老庄“无学”与彝族“无说”》，《彝族文化》，1997年第1期

32楚雄州为弘扬中华民族优秀文化传统的一项重大举措——建立彝族文化研究所》，《彝族文化》，1998年第1期

33《“彝族六祖分支故址”碑题记》，《彝族文化》，1998年第2期

34《育人才 见成果》，《彝族文化》特刊，2001年

35《文明中国的彝族十月太阳历及其重要意义》，《彝族文化》，2004年第4期

主编：

1《彝族文化研究丛书》截至2004年已出版43部，云南人民出版社，1985-2004年

2创办并主编《彝族文化》期刊，1984年-2004年已出版50期，约500万字

问题一：传说中的彝族祖先是谁？ 彝族的祖先崇拜和道教文化

任何一种宗教都是一种文化现象，不可能将自己封闭在一个独立的地理区域和孤立的民族文化圈内处于静止状态。彝族的宗教，形成以祖先崇拜为中心信仰形式，既是伴随着生产力的发展而形成，又兼收并蓄了其他的宗教文化。其中，大量吸收、揉合的是中国固有的道教文化。

道教由于得到历代封建统治者的特别尊崇，迅速地传到了少数民族地区。加之，彝族先民所处的特殊的地理位置，早在汉末唐初，道教就传入彝族先民的聚居区。紧邻云南的巴蜀 ( 今四川省 ) ，历史上是少数民族居住，秦汉以后，特别是西蜀，经济文化发展较快，在张陵入蜀创立五斗米道之前，道家和方术就很盛行，已经出现了严君平、杨春卿、董扶、张霜、李固等一批道学方士名家，为张陵上鹤鸣山创立五斗米道准备了良好的条件，鹤鸣山地处西蜀 ( 在今四川省大邑县境内 ) ，西蜀就成了五斗米道的发祥地。张陵又在除北邙山治以外的巴蜀境内设置二十四个传道教区，称二十四治，置祭酒以领道民，四川又成了道教的基地和大本营。而鹤鸣山的地理位置当时恰好是西南各少数民族流移迁徙频繁之地，现今居于云南、广西的彝族，其先祖原分布在秦陇一带，秦汉魏晋时期，一大部分彝族先民南下四川流徙云南，这样，他们把鹤鸣山的五斗米道带到了云南，丛云南迁徙出去的彝族先民，又把五斗米道传到了外地。《新纂云南通志・释道传》又载 : “汉，孟优，蒙化人，居巍宝山，土师孟获兄也。素怀道念，常往来澜沧、沪水间，得异人长生久视方药诸书，随处济人。后主建兴三年，诸葛亮南征，军中误饮哑泉，辄手足四禁不语，或谓优有良药，使人往求之。优进仙草立验，亮惊异之，与语人：天运会深有契。后入峨眉山，不知所终。 其子孙于元时，赐姓孟。”胡蔚本《南诏野史》又载 : “细奴逻……于唐太宗己酉贞观二十三年即位，年三十二岁，建号大蒙国，称奇嘉王，据南诏。……封十二圣贤为十二山神，时澄江人波罗旁有经济才，用为文臣，郭郡矣素以勇略闻，用为武臣。又有杨波远者，相传为东汉时人，常骑三角青牛，号神明大士，能知盐泉。滇中盐泉多为波远所开创。”这两种史籍中提到的蒙化 ( 今云南省巍山彝族 自治县 ) 、巍宝山 ( 在今巍山彝族 自治县境内，唐代南诏酋长细奴逻的耕牧地 ) 、南诏 ( 今云南省巍山彝族 自治县、南涧彝族自治县、漾 彝族自治县 ) ，均是汉代以后彝族先民的聚居地。

在今云南省巍山彝族 自治县境内耸立着一座巍宝山，在巍宝山上建有一座青霞观，观内主祀老君，又俗称老君殿。它建在巍宝山的北面山腰，依山而进，层层迭深，崇台高阶，宏伟壮观。第一院系准提殿，内奉准提道人和老君的十六弟子。第二院有大厅和南北两厢房，大厅为全观主殿，奉太上老君塑像 : 坐状，左手拿八卦图，右手拿芭蕉扇，腰系青霞玉带，膝前有青牛、白象。塑像两旁书楹联两副，其一曰 : “东渡涵关儒问礼 ; 西游印度佛皈依。”其二曰: “一清之清自然真清，清虚妙境 ; 上德不德是以有德，德冠全仙。”从大厅出来，南厢房屋格下悬有大匾一块，上书“片石含青”。内立石碑，正面镌刻康熙五十八年的《巍宝山青霞观常住田碑记》，背面镌刻嘉庆十五年的《重修巍山青霞观碑记》。这一青霞观的建盖，相传是为了纪念老君降化南诏酋长细奴逻。康熙《蒙化府志・蒙氏始末附》载，细奴逻“耕于巍山之麓，其妇往 ，有老人美髯，戴赤莲冠，坐于盘石。旁有二童子，左执镜，右捧杖，侧有青牛白马。向妇索食，妇敬享之，回家再炊而往，考人复索之，又享之。如是者三。奴逻怪其迟，妇告之故。因同往谒拜于盘石下，老人谓曰: ‘尔夫妇何所欲 '奴逻叩祈福佑。老人因击其耜十三，曰 >>

问题二：彝族是日本人的祖先吗 1楼错误・・・

按照您的思维・・・应该全世界的人都可以使日本人的祖先了・・・・

问题三：彝族人中为什么要分黑彝和白彝 说起凉山彝族的等级社会，人们心目中最鲜明的一对角色是黑彝和白彝。在外界大多数人印象里，黑彝是奴隶主贵族，一言九鼎，豪华富有，仆妾成群；白彝是奴隶，被统治阶层，卑弱贫穷。其实并不都是那么回事。首先，白彝不算是奴隶，而是平民，或者叫自由民，他们占凉彝人口的一半。第二，白彝不一定都比黑彝穷，事实上有的白彝很富，拥有大量土地财产，甚至还有奴隶，所以也是奴隶主。第三，凉山彝族社会有五个等级，并不只有黑彝和白彝这一对欢喜冤家。注意，这些是清末、民国到解放初期民改前的情况。

凉山奴隶社会博物馆坐落在西昌城外的泸山上，遥遥面对邛海另一侧拔地而起的凉山山原。按博物馆的资料，在清末民初，凉彝五个等级的人口分布如下：兹莫占1%，黑彝（诺合）69%，白彝（曲诺）约50%，阿加33%，呷西约10%。副馆长尔布什哈说，这个橄榄形分布两头小中间大，符合大多数事情的规律。

凉彝等级社会最有意思抚一个特点，是各等级的政治、社会、经济地位可以分离。比如土司，可以傲于人前的是政治地位，面对彝人他们是朝廷的代表，面对朝廷则是彝人的代表。毕摩（祭司），说不上有啥政治地位，也说不上富裕，但他们是知识分子，担任人神鬼之媒，享有崇高社会地位，谚语说毕摩在兹莫面前不起立，要是毕摩起立了，兹莫会诚惶诚恐觉得尴尬。白彝呢，和外界的民间交往比较活跃，尤其是和汉区毗邻地带的白彝，学到了先进的农业技术，商贸繁荣，追求财富，有“熟彝”之称，有人说他们是 与黑彝之间的民间桥梁。那么黑彝有什么呢？黑彝被 叫做“生彝”，多数居住在高山地带，交通不便，生产低下，物质匮乏。黑彝不愿意和外族相处，倔强地保持着尚武精神，坚守纯粹血统。

布拖县 农委的阿措主任告诉我，黑彝、白彝是血统上的划分，不是经济上的，解放后划阶级成分时，有的黑彝划成了贫农，也有白彝划成地主的。我在资料上看见，解放前有的黑彝已很破落，甚至到白彝的田地里当佃农。把土地租给佃农种是封建社会农业的一个特点，在凉山边缘明清时代就开始了，在凉山腹地不多。黑彝屈尊去当佃农，无疑是奴隶社会走向崩盘的一个信号。

早年间，土司是彝区全体人民的主子。后来黑彝部落崛起，轰走了多数土司，凉山腹地几乎全都成了黑彝的天下。于是白彝就形成了两拨，一拨在土司管下，另一拨在黑彝管下。但是有人指出，有的白彝部落既不归土司也不归黑彝统领，没有主子，不交贡赋也不服劳役，是真正的自由民。这说法看来是有根据的。网上有篇小说名叫《游荡的枪》，作者是宁南县的俄狄小丰，写的是从清朝晚年到民主改革期间发生在布拖、宁南交界地区的故事，其中就写到一个自行其是的牧猎部落，作者这么写：“尼罗汉草原上，世代居住着一个肥马轻裘的即是牧民又是猎户的家族，姓氏为吉司，那时的首领叫吉司木加，是个中年汉子。吉司氏族历来宣称草原是他们祖先与生俱来的家园，谁也夺不走。多少年来，许多部落对这片水草丰美的牧场垂涎三尺，但顽强的牧民不会让别人轻易得逞。吉司氏族因此成为少有的不受贵族统治的家族，长久地自由自在。”彝族人家论坛上2003年曾经发生一场讨论，有几个人说自己父辈所在的白彝部落解放前不属于任何黑彝或者土司管辖。他们说的这些部落在甘洛或者雷波、金阳，是凉山边缘。我想，不管这些部落是因土司垮台而获自由的，还是从来都没有过主子，总之有人指出他们的存在，是对官方描绘的凉山社会等级图的一个重要补充。

问题四：彝族历史至今风云人物 曲焕章（1880―1938），字星阶，云南省江川县赵官村人。是中国近代史上杰出的少数民族医药学家，“云南白药”的发明人。

罗炳辉（1897―1946），云南彝良人。

小叶丹（果基约达，1894-1942）男，彝族，四川省冕宁县（今彝海乡）人。 1935年与刘伯承彝海结盟。建立了第一支少数民族地方红色武装的红军果基支队，坚持5年与 斗争。誓死捍卫红军授予他的“中国彝民红军沽鸡支队”旗帜。

2009年授予小叶丹为新中国成立作出突出贡献的英雄模范人物。

问题五：彝族的历史 关于彝族 的族源，迄今仍众说纷纭，尚无定论。到目前为止，彝族的族源以土著说、氐羌说为主。土著说又分西南土著说和云南土著说两种。西南土著说认为，彝族自古以来就居住在祖国的西南，经过人类发展的不同阶段而成为现今的彝族。这种主张的依据，除了汉文文献资料外，更多的是古彝文文献资料和神话传说等。云南土著说认为，云南是彝族的起源地。羌氐说的观点较为普遍，它认为在六七千年前居住在我国西北青海地区的古氐羌人，开始向四面发展，其中有一支向祖国的西南方向游弋。古羌人早期南下的支系与当地土著民族融合，后来形成了西昌地区的邛蕃和云南地区的滇蕃等便是彝族的先民。此外还有“西方外来人种说”，清末西方人带着人类学的眼光来到彝族地区，调查的结果是：“从彝族在体质上表现出来的体格高大、高鼻深目、古铜肤色等特点，认为彝族的血缘中应带有西方雅利安人或高加索人的血缘特征。尤其是当时的小凉山还处于等级森严的奴隶社会，社会成员在等级划分上与印度种姓制度（雅利安人入侵带入印度）有着相似性。并据此认为彝族是来源于西方或至少带有西方雅利安人的血统。　戴维斯在其1911年所著的《云南――连续印度和扬子江的链环》一书中提到彝族：我们越过4000英尺高的山峦抵达左曲倮倮村，村里的倮倮人可说是我在南方所见过最优良的类型，各自长得很高，鼻子笔直，面貌清秀。 “吕达真在其《倮倮人的人种学研究》《建昌倮倮》一文中提到彝族“是一个被战败的优秀人种”。 俄国人人顾彼德在《被遗忘的王国》一书中也提到：“他们身材高大他们肤色一点也不黑，而象黑白混血儿，呈现奶油巧克力色，他们大眼睛亮晶晶的，总是炯炯有神，他们的相貌鹰钩鼻几乎像罗马人。他们头发漆黑，稍微卷曲相当柔软“。　　“现代倮罗中，黑白两个群体是有体质上的差别。黑倮罗体格高大，有人说比欧洲人还高些。他们有鹰钩鼻，隆起的鼻脊与蒙古里亚型是十分不同的。” 因此看，彝族”西方外来人种“的说法属于无风不起浪。3000年前彝族祖先已分布于部分西南地区，即史书中常出现的所谓“越嵩夷”、“侮”、“昆明”、“劳浸”、“靡莫”、“叟”等部族。彝族先民在长期形成与发展中，活动范围曾遍及今云南、四川、贵州三省腹心地带及广西的一部分，其核心地区应是三省毗连的广大地区。8世纪30年代，统治范围达到今云南东部、贵州西部与四川全部，基本上控制了彝族先民的主要分布地区。南诏奴隶制王朝曾长期统治彝族先民地区，不能不对当地奴隶制的存在发展产生深远的影响。唐天复二年（902）。两宋300多年中，戎（宜宾）、泸（泸县）、黎（汉原）3州的彝族先民，处在宋王朝与大理政权的相互争取之中，出现了奴隶制经济相对繁荣的局面。与之相配合，奴隶制生产关系出现了强大部落奴役小部落的情况。蒙古蒙哥汗三年（1253），蒙古骑兵自四川分三道进攻云南，经彝族地区，促使处于分裂状态的各彝族地区出现比较松散的反蒙古联合，开始统一于罗罗族称之下。明代276年间，地跨云、贵、川三省的水西（大方），乌撤（威宁）、乌蒙（昭通）、芒部（镇雄）、东川（会泽）、永宁（叙永）、马湖（屏山）、建昌（西昌）等地各彝族土司（兹莫）连成一片，相互支援，保持着基本上相同的奴隶制度，与低下的社会生产力相适应，各彝族地区基本上可以划分为土司及黑骨、白骨与家奴3个等级。在上述等级关系的基础上，明代水西、建昌、乌蒙等地彝族的土司制度仍然是奴隶制的上层建筑。康熙、雍正年间，清王朝在彝族地区推行“改土归流”，给土司、土目、奴隶主势力以沉重打击。随着社会生产力的发展，建国时期大部分彝族地区仍然处于奴隶制晚期或封建领主制社会。

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问题六：彝族祖先阿普笃慕的简介 彝族人类繁衍生息的神话传说有很多种，这些传说大都与洪水泛滥有关，彝文古籍《矣逮木拉都》翻译成汉语意为《水淹到天庭》，洪水后人类的繁衍生息有《木筒传人种》、《小船传人种》、《葫芦传人种》等神话传说。 玉溪新闻网 从悠远的古代到今天，人类历经了独眼人、圆眼人和横眼人。在洪水泛滥前，人类历经了独眼人、圆眼人共三十五世，独眼人与圆眼人都只长有一只眼，独眼人长一只三角眼，圆眼人长一只椭圆形竖眼，故圆眼人亦称为竖眼人，皆长于鼻梁之上。独眼人和圆眼人处于野蛮时代，当时的人们横蛮无理，不祀天地，不敬祖先，吃肉不贡天，饮酒不敬地，偷盗拐骗，尽行不法之事。各种恶行劣迹激起天地神o的愤怒，于是天降十年大旱之灾，“鼠年不起云，牛年不生雷，虎年不下雨，兔年不涨水，蛇年水昂贵，龙年水枯绝，马年不插秧，羊年生虫害，猴年粮绝收，鸡年米昂贵，一升卖三钱，一斗银三两，儿哭没食喂”。其状之惨、让人不忍目睹，其情可悯，让人同情。 然而，独眼人和圆眼人并未以此为鉴，依然我行我素，不思悔改。 玉溪新闻网 玉溪新闻网 雕塑“天庭三仙女 奉旨下人间” 玉溪新闻网 于是，天君策格兹召来地君黑朵范、水神龙塔叽商议，决定先派遣三仙童下到世间考察人心，然后再降洪灾惩罚世间人类。三仙童骑着飞龙马下到世间后，首先来到东方之地的一个富人家里，这一家人用金子做柱子、银子做屋瓦、绸缎做地毯，而三仙童以天君策格的坐骑脱了骨节、断了翅膀，只有人的肉才能连骨节，只有用人的血方能治好伤为借口讨要人血和人肉。东方富人家回答：“我们喝美酒，我们吃好肉，身穿绸子衣，绿缎做地毯，金银满箱柜，不是天恩赐。别说人的肉，人屎不给你；别说人的血，人尿不给你。” 玉溪新闻网 三仙童听了这些话，思量了一番，骑着飞龙马继续往前走，来到了南方之地的富人家里，这一家人银子装满罐，牲畜满厩圈。三仙童以前番借口向这富人家讨要人肉和人血。南方富人家回答：“别说人的血，人毛不给你；别说人的肉，污垢不给你。” 玉溪新闻网 天庭三仙童接着来到西方和北方两个富人家里，继续以前番借口讨要人血和人肉，得到的都是与东方、南方两富人一样的回答。三仙童在东南西北四地四个富人家没有讨要到人血和人肉，思量着返回天庭时，在一个“崖高接天地，赤土连石崖”的偏僻地方遇到了一个正在挖地的干瘦老人，他就是阿普笃慕，阿普笃慕生于圆眼人种三十五世，因他生来有两眼而被当世之人视为世间的怪物，阿普笃慕即横眼人，今世之人类第一人。 玉溪新闻网 三仙童见到阿普笃慕，就对他说：“老人家，我们肚子实在饿极了，有没有一些冷饭让我们充充饿？” 玉溪新闻网 阿普笃慕回答：“家中虽没有冷饭，但还有几升米，回家我煮给你们吃。”于是，阿普笃慕领着三仙童回到了他家里。 玉溪新闻网 回到家里后，阿普笃慕正要生火煮饭，三仙童对阿普笃慕说：“老人家，我们好久没有吃过肉了，你有没有一点残存的肉给我们尝尝味呀？” 玉溪新闻网 阿普笃回答道：“我没有什么残存的肉了，但还有一只半大的小母鸡，我宰了给你们吃。”阿普笃慕就这样把家中仅有那只半大小水鸡宰了招待天庭三仙童。 玉溪新闻网 饭熟了，三仙童又对阿普笃慕说：“老人家，现在有肉有饭了，可我们好久没喝过酒了，有没有一点残余的酒给我们解解馋呀？” 玉溪新闻网 阿普笃慕答道：“我是穷人家，没有什么好酒，只有刚刚捂了三天的一小坛白酒，我取来给你们喝。” 玉溪新闻网 三仙童喝完酒、吃饱饭后，对阿普笃说：“我们是天上神仙，你是世间人，天君策格兹的坐骑脱了骨节、断了翅膀，只有用人肉才能连骨节，只有用人>>

问题七：中国彝族与日本大和民族真是同一祖先和同一民族？ 日本在和民族与中国的彝族是同根同源，是同一民族，无论语言和生活习惯及服饰完全一样。2200多年前，秦始皇寻千年灵芝草想长生不老，东夷族首领徐福带三千童男童女东渡扶桑，再也没回来了。秦始皇大怒，将东夷族发配到云南不毛之地，并将东夷族，也就是夷族改为彝族，“彝”就是猪狗不如的意思，后来彝族只生活在中国的西南滇川几省，主要生活在以大凉山和小凉山一带。彝族人现在还依然认为生活在东边的日本国民是他们的同胞。在上世纪80年代，日本人曾到云南省彝族聚居区寻根问祖，日本人与彝族一起唱歌跳舞，结果分不清谁是日本人谁是中国人了，因为彝族发音与日语发音完全一样，就好比是方言与普通话之间稍有区别和差异。所以日本国民已经认同了中国彝族是他们的同胞兄弟了。

问题八：彝族有几个支系 在生产力比较落后的历史阶段，彝族祖先为了生存、发展的需要而产生了分支。大约几千年前，有了武、乍、糯、恒、布、慕的六个分支。分别迁徙到云南、四川、贵州等地，经过长期了历史发展，形成比较多的彝族支系。目前较大的几个支系是：阿细、撒尼、阿哲、罗婺、土苏、诺苏、聂苏、改苏、车苏、阿罗、阿扎、阿武、撒马、腊鲁、腊米、腊罗、里泼、葛泼、纳若等

这样可以么？

问题九：彝族人最多的是哪个省？ 彝族主要分布在中国西南的云南、四川、贵州、广西四省区，人口800多万。云南省是彝族人口最多最为集中的地方。

彝族有自己的文字，是中国最早的音节文字。彝族文化艺术源远户长。流行的民间集体舞是“跳乐”。传统工艺美术有漆绘、刺绣、银饰、雕刻、绘画等。彝族主要从事农业，畜牧业是副业，手工业生产也相当发达。彝族群众喜爱在依水、层林环绕处居住。

彝族支系繁多，各地服饰差异大，服饰区别近百种，琳琅满目，各具特色。除小凉山的彝族穿裙子外，云南其他地区的彝妇女都穿长裤。居住在山区的彝族，无论男女，都喜欢披一件“擦耳瓦”--羊皮披毡。彝族少女满15岁，有的地方就要举行一种叫“沙拉洛”的仪式，意即“换裙子、梳双辫、扯耳线”，标志着该少女已经长大成人。男子以无须为美，利用闲暇把胡须一一拔光，耳朵上戴有缀红丝线串起的黄或红色耳珠，珠下缀有红色丝线。

大多数彝族习惯于日食三餐，以杂粮面、米为主食。彝族日常饮料有酒、有茶，以酒待客，民间有“ 贵茶，彝人贵酒”之说。彝族饮茶每次只斟浅浅的半杯，徐徐而饮。

彝族常吃的典型食品有：荞粑，面糊酸菜肉，白水煮乳猪，锅巴油粉。

彝族崇拜虎，尚武，喜欢喝酒。火是彝族追求光明的象征。在彝族地区，对火的崇拜和祭祀非常普遍。

彝族民间素有“打羊”、“打牛”迎宾待客之习。凡有客至，必杀先待客，并根据来客的身份、亲疏程度分别以牛、羊、猪、鸡等相待。

云南彝族有许多古朴的习俗，实行严格的一夫一妻小家庭制。彝族婚俗，联系感情的一个主要途径是对歌。彝族的姑娘房，也称公房，是彝族青年的乐园，婚前，公房就是男女青年幽会和娱乐的地方。

彝族过去崇拜万物有灵和崇拜祖先。民间传统节日很多，主要节日有十月年、火把节、补年节、插花节及区域性的节日和祭祀活动。其中，十月年是彝族的传统年多在农历十月上旬择吉日举行。而火把节则是彝族最盛大的传统节日，在每年的农历六月二十四日举行。

在彝寨的边上就是滑草场，游人可尽情享受滑草带来的 、新鲜和乐趣。在南方滑草已成为时下年轻人最时尚的运动之一。

玩了新鲜 的滑草，我再带大家欣赏来动物技巧表演。游客们坐在表演场旁边高处的石阶上，可以近距离地观赏有趣的狗熊表演。这里，我们有机会看到憨厚可爱的小狗熊骑自行车、跳绳等技巧表演。

问题十：四川彝族和云南彝族有什么区别 共同的祖先，语言，服饰，文化，信仰你中有我我中有你！看似有区别，但相似共同点一样存在很多很多！

　　习俗： 火把节是四川凉山彝族最盛大的传统节日。时间为每年农历六月廿四日，家家饮酒、吃坨坨肉、并杀牲以祭祖先。人们穿新衣，开展具有民族特色的文体活动，男人们参加斗牛、羊、鸡、赛马、摔跤；妇女则唱歌，吹口弦，弹月琴。晚上把火把在房前屋后游转；第三天晚上成群结队地举着火把遍游山野，火光一片，然后又集中到一处点燃篝火，打着火把，喝酒、唱歌跳舞，一直玩到天亮结束。

　　盛夏，当大凉山绿草如茵，荞子花红遍的时候，四川彝族地区一年一度的盛大"火把节"就来到了。时间一般在农历的6月24日到26日这三天。有时也略有提前或推后，这要由寨子里德高望重的长辈按照古老的记时历法来确定。

　　居住地： 四川省凉山彝族自治州是我国最大的彝族聚居区；在建国前由于历史的原因，凉山的彝族还处于奴隶制社会发展阶段，内部家支林立，等级森严，实行着人身占有的奴隶制度。其中社会的武装组织和活动，对其古代社会的影响，是今天我们研究古代彝族历史的重要资料。笔者特根据已发现的考古和文物资料，作一点初步的探讨。

　　服装： 过年，是姑娘、小伙子社交的最好时机。小伙子身着镶着花边的黑色窄袖斜襟上衣、多褶宽裤脚长裤，头包数丈长的青、蓝布帕，左前方扎一“英雄结”，左耳戴缀红丝线的红、黄大耳珠，修面无须，威武英俊。姑娘们穿镶边绣花大襟上衣和镶有多层色布的白褶长裙，端庄秀丽。大家相聚，随乐起舞，尽情尽兴。转“磨秋”、“蹲斗”都是具有民族特色的娱乐活动，“磨秋”类似汉族的转压板。选用直径50厘米、高1米、顶端稍小的木柱，取一条相同直径的6米长的横木，中间凿一个圆洞，两端各坐重量相当的一人或二人。落地一方用脚蹬地，使杆旋转，随即做卷身、翻滚、骑杆等动作，十分优美丽又惊险。"蹲斗"彝语叫"瓦布吉则"，雄鸡斗架之意。比赛双方两手合拢于胸前，呈半蹲状态，用肩相撞，手、臂先着地者为输，赛马、射箭、角力等活功为节日增添了更加活跃的气氛。

　　乐器：大三弦是石林地区民间乐器中的大哥大。撒尼人用木桶粗的优质木材锯成理想的长度，掏空成空桶状，打眼装上2米左右的琴柄，蒙上精选的羊皮，装上粗细三根弦，穿一串铁皮挂上，弹拨时发出弦和铁皮颤响声，突出伴间效果。再系上红黄绿三色彩带，一把别有风格的大三弦就做好了。大三弦是在跳三弦舞时，男性身背手弹必备的伴奏乐器。由于只能弹出1-5两个伴奏音，只要稍加训练，人人能弹。跳大三弦舞时，几十把三弦齐鸣，热烈奔放，雄浑有力，很有感染力。“听见三弦响，脚杆就会痒”，这就是大三弦舞的魅力。

　　小三弦形同大三弦，但只有大三弦的一半或三分之一大小，小三弦多用蛇皮蒙琴桶，做工精细，弹拨时发出的声音柔美动听，能与其它乐器共奏出优美的旋律。

　　三胡形似二胡，只是三胡多了一个耳一根弦，拉的弓上马尾分成两半，从三根弦中间穿过，调音1 5 I。石林彝族撒尼人、阿细人拉三胡时是站着，把三胡按在腰部边拉边舞。我们常见的是二胡演奏，三胡演奏仅见于石林彝族民间乐器。

　　闷笛形同于竹笛，是自采原料自制的乐器之一。闷笛采用粗长的竹子做成，音色低厚。据说古时候还有人用木头雕成唢呐吹奏。今天我们看到的是铜唢呐，再也没有见过木制唢呐的踪迹。现在的唢呐有三种，长2米一人吹一人抬的大唢呐叫“过山号”和长唢呐，只能吹出浑重的长鸣；与汉族唢呐相同的小唢呐与闷笛相组合，构成喜庆节日中边吹边舞的细乐队。

　　在彝族独特的乐器中，有一种来自天然备受喜爱的吹奏乐器，这是随手可得的树叶。树叶撒尼语叫“排比”。多才多艺的彝族姑娘到山上放牧牛羊或劳动休闲时，摘片树叶子，放在嘴边就能吹出旋律优美动听的歌曲。吹出的歌曲有民歌、流行歌曲。石林旅游中，很多导游都会摘一片树叶，为游客即兴表演吹奏一曲。在地方文艺汇演中，十几名阿诗玛姑娘的“排比”齐奏深受欢迎。

　　传说： 在远古的时候，天上和地上相通，天上的神和地上的人之间可以相互往来。天上有一个至高无上的神，名叫恩梯古兹。这个天神能开天辟地，改造地球，修整天形，还会呼风唤雨。他不仅主宰天上的一切，而且还要掌管地上的一切，经常派人到人间来收租逼债。有一天，天神恩梯古兹听说人间有一个名叫轰挺拉巴的大力士很能摔跤，地球上没有他的对手，恩梯古兹就派天上的摔跤能手斯惹阿比，来人间寻找轰挺拉巴摔跤。于是斯惹阿左就开始寻找轰挺拉巴，当他路过一座大山脚下时，见到路边有一个正在冒烟的小竹笆屋，进去一看，屋里只有一个老妈妈正在忙着烧火煮饭。斯惹阿比想在老妈妈家吃过饭后再去寻找轰挺拉巴，就问老妈妈能否在她家作客，老妈妈答应了他。斯惹阿比等了很长时间都不见开饭，只见老妈妈一直不停地往火里加柴火。一锅饭用大火煮了那么长时间怎么还没煮熟斯惹阿比等得不耐烦觉得有些奇怪，于是就起身把锅盖揭开，他往锅里一看，大吃一惊：锅里哪里有饭，煮的全是一大锅拳头大小的鹅卵石。他赶忙问老妈妈这些石头煮来干什么用，老妈妈告诉他说："这是我儿子吃的早餐。"并指着堆放在屋角的一大堆铁块铜饼似的东西说："这是要煮给我儿子吃的晚饭。"听老妈妈这么一说，斯惹阿比感到既吃惊又害怕，于是就立即起身往外走，老妈妈问他为什么不等到吃完饭再走时，他不仅不敢回答，而且连头都不敢回，看都不敢再看老妈妈一眼，慌慌张张地往回天的路上走。当他走到半路时，遇到了一个左肩扛着一棵大杉树，右手提着一只大老虎，嘴上打着口哨行走的年青人。斯惹阿比暗暗地猜想：这人一定就是那个老妈妈的儿子，吃铁饼石头之人了。的确，此人正是掉跤能手轰挺拉巴。斯惹阿比怕被轰挺拉巴认出他是从天上来的人，就主动让路加快脚步拼命地往天边跑去……

　　轰挺拉日回到家时，他的老妈妈给他说： "刚才有一个说自己是从天上来的年轻人，先是说要作客吃饭，后来饭也不吃就走了。"轰挺拉巴听妈妈说后大怒："嘿!刚才我也在路上遇到一个年轻人，他看到我就主动让路而走，此人肯定是恩梯古兹家的那个摔跤能手斯惹阿比，他可能是找我摔跤的。"还说："多年来我一直想找他摔跤，以决高下，但一直没有机会，今天他主动找上门来，很可惜我不在家。现在决不能让他跑掉，非抓到他拼一个胜负不可。"轰挺拉巴连饭也顾不上吃就追赶斯惹阿比去了。

　　斯惹阿比在前面跑，轰挺拉巴在后面追，一直追到吉勒格俄（彝族民间传说中的"阴阳界"）附近时，斯惹阿比眼看要被轰挺拉巴追上，就连跑带爬地往一棵大叔后面跑去。当轰廷拉巴追到那棵大树跟前时，突然不见了人，轰廷拉巴认为是那棵大树挡住了他的视线，斯惹阿比才跑脱的，就往那大树上发气；他牙巴一咬双手抱住那大树的腰部猛一扭，只听"吧咕"一声巨响，那棵大树被他拦腰扭断在地，轰挺拉巴怒气冲冲地转身回到家。

　　过了一些时候，叫天鸟向天神恩梯古兹告密。那棵大树被轰廷拉巴扭断后，有一天一只小花鸟(彝语称孜孜瓦星扣)看到许多蛆虫从那棵倒卧的树里爬出来，去拣来吃时觉得很好吃。小花鸟自从发现这些虫后，每天只要饿了就去那里拣蛆虫吃，吃饱了就到附近的一个水塘里去饮水，天天如此。这个水塘里住着一只大青蛙，小花鸟天天跑来喝水的情况引起了大青蛙的怀疑。有天当小花鸟跑来饮水时，大青蛙把它抓起来进行查问。大青蛙问道："小表弟，过去我从没有看到你到我的塘里来饮水，近来小什么天天要来这里饮水"小花鸟先是抵赖不说实话。大青蛙再三审问它时，它才重复回答这么几句话： "安尔玛东肯委，依斯依东，安尔玛东肯委，依斯依东"。意思是说：我吃了一些石斗后消化不了，口很渴，所以，只好天天来吃水。小花鸟吞吞吐吐这么一说，大青蛙便哈哈大笑，指着小花鸟的嗉子说道： "既然小表弟不愿意给我说实话，那就不要错怪我蛙大哥心肝不好啰，我只好打开你的嗉子看看了quot;大青蛙这么一说，小花鸟真的感到害怕了，它怕大青蛙真的要打开它的嗉子看，于是把事情的真相如实地告诉了大青蛙。小花鸟对大青蛙讲道： "有一天，天神恩梯古兹家的那位摔跤能手斯惹阿比被轰挺拉巴追赶，眼看要跑不脱时，他便一头钻到了一棵大空心树里躲藏了起来。当轰挺拉巴追来时不见了斯惹阿比，轰廷拉巴认为是那棵大树挡住了他的视线，斯惹阿比才跑脱的，就往那大树上发气；他牙巴一咬双手抱住那大树的腰部猛一扭，只听"吧咕"一声巨响，那棵大树被他拦腰扭断在地，轰挺拉巴怒气冲冲地转身回到家。

　　过了一些时候，叫天鸟向天神恩梯古兹告密。那棵大树被轰廷拉巴扭断后，过了一些时候，叫天鸟向天神恩梯古兹告密。那棵大树被轰廷拉巴扭断后，有一天一只小花鸟(彝语称孜孜瓦星扣)看到许多蛆虫从那棵倒卧的树里爬出来，去拣来吃时觉得很好吃。小花鸟自从发现这些虫后，每天只要饿了就去那里拣蛆虫吃，吃饱了就到附近的一个水塘里去饮水，天天如此。这个水塘里住着一只大青蛙，小花鸟天天跑来喝水的情况引起了大青蛙的怀疑。有天当小花鸟跑来饮水时，大青蛙把它抓起来进行查问。大青蛙问道："小表弟，过去我从没有看到你到我的塘里来饮水，并经常到你这里来饮水，于是它就怀疑我藏着什么好吃的东西。那天它跑来问我：'老表，最近没见你出去劳动，反而吃得红光满面，我每天早出晚归都很难找到吃的，肯定你存有好东西，能否分一点来共同享受'我听它这么一说就撒谎说我因为懒得出去找东西吃，所以饿了只好到青蛙哥那里去饮水，以水来充饥，我的嗉子里装的全都是一些水，没有别的什么好东西，至于我红光满面的问题，那是因为水喝多了的原因。叫天鸟听我这么一说才半信半疑地走了。"

　　大青蛙和小花鸟之间的谈话，没想到被叫天鸟偷听见了。正当它们坐在水塘边摆谈时，刚好被路过此地的叫天鸟看见，于是它便悄悄地隐藏在附近的草丛里偷听。叫天鸟越听越气愤，它火冒三丈边听边自言自语道： "嘿!小花鸟你这个小家伙，你不仅不给我说实话，反而还在背后说我的坏话，今天我非告你不可。"大青蛙和小花鸟谈话刚一完，就只听"噗噗"一声，叫天鸟立即起飞高叫："我知道了，我知道了。"叫着往天上飞去……

　　叫天鸟飞到天神恩梯古兹家，把所偷听到的话向天神恩梯古兹告了密，特别是轰挺拉巴整死斯惹阿比的情况一一报告了恩梯古兹。恩梯古兹听完告密后大发雷霆，立即派了一群天兵下来抓轰挺拉巴。当天兵到人间时，老百姓已把轰挺拉巴保护起来了，并且组织兵力奋力反抗，赶走了天兵。

　　天神抓不到轰挺拉巴，又派了一个名叫格圣阿伟的征粮天使下来收缴老百姓的粮食。征粮天使下来征收粮食时，和老百姓发生冲突而被打死。天神恩梯古兹听到他的征粮天使又被地上的人打死了，又羞又怒，于是他就打开天水门发下洪水淹没人类，但洪水很快就被人们战胜了。天神恩梯古兹看到自己屡屡遭到失败，就开始施放害虫，想放害虫来吃光地上的所有庄稼，让人饿死来达到绝人烟之目的。打开天虫门，向人间的庄稼地里放各种各样的害虫，害虫铺天盖地压来。在害虫中，有一种叫补子的害虫最厉害，这种害虫在空中成千上万只粘在一起，成团成饼地猛猛扑下来，一到地面立即散开落到田里猛吃庄稼。

　　当天神恩梯古兹大量撤下害虫危害人间时，地上的人们立即组织起来商量对抗救灾的方法，最后决定用火灭害虫。每家每户点起火把，日夜不停地到庄稼地里去捕烧害虫，在夜间，所有的害虫见到火光便纷纷自投落网，扑火自焚。在人们的艰苦奋战下，灭掉了天虫，保护了庄稼，取得了胜利。为了庆祝和纪念这次以火把灭天虫的胜利，庆贺"五谷"丰收，每年到农历的六月二十四日，老百姓们就点起火把举行游行，以示威风，并举行各种各样的纪念活动。在火把表演时口里常念道quot;怪虫滚出去，害虫滚出去，天上飞的用火烧，地上爬的用脚踩，不准你回生，无你藏身地……"等等，这是火把节游行时，民间常咒害虫的歌词。

　　人们热爱火，崇拜火，天长地久，约定俗成，农历六月二十四的火把节就这样世代传了下来，成为彝族劳动人民最为隆重的节日。

　　其次，为什么要在农历的六月过火把节呢从农业生产的角度来讲，到了六月份田土锄草已基本结束，正值很容易发生病虫害的季节，也正是防治病虫害的关键时节。火把节与灭害虫保庄稼有一定的联系。从季节角度讲，在彝族民间有这样两句话："木库木孜呆，库施木呆。木勒木孜呆，都则木孜呆"。意思是说：过年是划新年和旧年界线的，过火把节是划上半年和下半年界线的。所以把火把节放在六月份来过还包含着划分年中和年末时间界线之意。

　　这是一个彝族民间传说中的神话故事。各民族的一些传统节日，往往是产生于历史上的某一个神话传说或某一方面的宗教活动，或是产生于人们的某一种共同习惯和生产活动。这里所讲的正是以神话传说的方式来反映彝族人民勤劳勇敢，热爱生活，敢于同自然灾害作斗争，敢于反抗剥削和压迫的不屈不挠的斗争精神。特别是彝族先民，在很早的古代就懂得使用火来消灭害虫，这可以说是一件很了不起的创举!

　　彝族毕摩经籍文学：因其本土宗教祭司"毕摩"之称而得名的彝族毕摩文化，以本土宗教信仰为意识核心，以巫术、祭仪为行为表征，以彝文经籍为载体形式的毕摩文化，集成了彝族古代的语言、文字、哲学、历史、地理、天文、历法、民俗、伦理、文学、艺术、医学、农学、技艺等内容。其形成和崛起，是彝族社会历史上的一次重大变革，它不仅促成了彝族意识形态领域的聚变，而且推动了彝族社会的迅速发展，并渗透到彝族社会生活的各个方面。毕摩文化是彝族社会原生宗教高度发展的产物，作为一种宗教系统而言，在其泛灵论的思想体系中，万物有灵论和灵魂不灭观是其理论基石，祖灵信仰是其崇拜主体及其中心宗教形式。毕摩文化在其兴起、繁荣到鼎盛、发展的漫长历史进程中，始终以彝人观念信仰中祖先崇拜为根本，立足于彝族自身的文化基石，建立起了一个已趋于完整的宗教思想体系，而为彝族社会的各阶层所接受和认同，从而成为彝族古代社会传统的主体文化。

　　毕摩文化的形成发展和崛起，正是彝族文学赖以形成、发展，并在彝族社会广为流播，从而产生巨大的社会文化效应的基础。彝族毕摩文化以其古老的彝文经籍文献把天文地理、历史谱牒、政治经济、宗教民俗、工艺技术、哲学伦理、医学病理、巫术卜咒、文学艺术、等集于一体，将自然知识与社会知识熔为一炉。就现在国内外已经发掘、搜集、整理、出版的彝文古籍和金石铭刻文献而言，历史上的彝文文献已形成其庞大博杂的体系。彝族毕摩文化以其浩繁的卷帙及广博丰厚的著述内容，涉猎到了彝族文化的各个层面，荟萃了彝族人民在在漫长的历史长河中所创造的精神文明和物质文明的精华。近年来《西南彝志》、《爨文丛刻》、《彝族源流》、《彝族创世志》、《宇宙人文论》、《物始纪略》、《彝文金石图录》、《彝族古代文艺理论丛书》等等彝文古籍巨著的出版，使毕摩文化的学术研究价值，引起了国内外学术界的广泛重视和关注。

　　文化，民族的脐带——当代彝族文学发展断想

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　　文化，民族的脐带——当代彝族文学发展断想

　　■ 陈志鹏 发布时间：2005-2-12 19:17:35 原出处：凉山文学2004年第6期

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　　(一)

　　人民当家作主社会制度的建立，人的根本权利受到尊重，民族政策的制定和实施，使华夏五十五个少数民族与汉族老大哥并肩屹立神州，共进共退共沉浮。解下反犬旁枷锁的倮倮，聚集在有米饭吃有布衣穿的彝族屋宇下，以虎的雄姿，展开鹰的翅膀，擎起冲天的火把，向着光明的前程驰骋翱翔。

　　经过半个多世纪几代人的辛勤耕耘不懈努力，老祖宗创造的辉煌文化遗产逐渐拂去历史的尘埃，再度璀灿，优秀的传统在不断扬弃中继承和弘扬，在学习借鉴其他民族以至国外文化精髓中迅猛发展。

　　专门研究彝族文化机构的建立，《彝族研究》、《彝族文学报》、《彝族文化》等报刊的创办，《当代彝族作家作品选》的问世，标志着彝族文化的发展开始了新的征程。因为我们不但有了机构，有了园地，还有一大批前赴后继，执戈披锐的浩浩荡荡大军，为彝族当代文学发展做好了组织准备。

　　与民族自治区无法相比，在大分散小聚居的民族中，我们已经进入先头梯队的行列，为之喜悦中，怎能不铭记作过奉献的前驱者的历史功绩，怎能不扬起继往开来的风帆。

　　（二）

　　郑板桥先生“难得糊涂”的名言与古希腊哲学家苏格拉底的座右铭“懂得自己不懂”发人深思。“知人者智，自知自明”，“难得糊涂”者清醒，承认不懂而穷究，中西合璧道理如一：自豪而不陶醉，骄傲而不止步的世说还需“老生”常谈。

　　在那些跟在国际一体化屁股后面叫嚷的人眼中似乎冥顽不化的说法我至今坚信不疑：文化是民族的象征，民族的标帜。因为我活在现实，可预见的几百年内它不可能消逝而将猎猎飞扬。

　　追本溯源，文化是人的感情的宣泄，是人生的本质需求。起源于人生的文化，无论是广义的各个领域还是狭义的各种样式，都与人们的改善生存环境、生活条件的欲望，螺旋式地互动推进着社会的发展。既是文化大厦的基石又是它冠顶上宝石文学的各个门类，各种样式，各种风格，各种流派都是不同历史时期不同阶层的人，从不同的角度，表达自己意志愿望的产物。

　　虎图腾，鹰崇拜，火里生火里长的彝家，是所居的地域条件、社会环境、心理素质构建了民族文化特质，展现在社会生活的各个层面，成为区别于其他民族的文化象征。失去这些基本特质意味着失却彝族的含义，抹杀或取消这些特质，彝族从何谈起!

　　发展彝族文学不是什么狭隘的民族主义，而是弘扬中华文化的爱国主义，没有各民族文学艺术的繁荣发展，哪有中华文艺的繁荣发展——至少是不全面的，有缺陷的。各少数民族文化的万马奔腾，才可能涌起中华文化长河的大浪排空，浩荡向前。

　　于是，我们应当理直气壮，发展彝族文学就是弘扬中华文化的组成部分。尽心尽力，发奋图强，就是为中华文化增光添彩，为丰富世界文化宝库作贡献。

　　(三)

　　彝家先民创造了与华夏最古老的甲骨文比肩的文字，录下了浩若烟海的创世纪史诗、故事、传说、诗歌以至文艺理论，令人惋惜伤感的是囿于错综复杂的社会历史原因，长期在压抑甚至桎梏中生存，只能靠毕摩为主的民间传承者，在狭窄的地域传播，处于奄奄一息的状态。20世纪30年代，凤毛麟角般潜心于民族文化的智者开始对其关注，有所发现，张光平先生发掘的《阿细的先基》，尤如暗夜沉沉中迎来一线曙光。建国后随着民族政策的贯彻实施，以《阿诗玛》、《梅葛》、《勒俄特衣》、《妈妈的女儿》等为代表的作品，冲破冰封雪冻，绽放异彩，让人们刮目相看而窥见了彝族灿烂文化之一斑。但由于“左”的指导思想枷锁的禁锢，传承文化的毕摩一度被打入“封建迷信”的囹圄，使发掘整理彝族古文化典籍受到干扰几至夭折，尽管近三十年努力，果实累累，仍然不尽人意。发掘不易，整理更难，译成汉文出版难上加难，对这笔遗产的研究尚缺乏应有的深度，需要继续花大力气，下苦功夫。

　　当然，有志气的彝族作家没有抱残守缺，更未“坐吃山空”，他们以无畏的精神，在继承民族优秀传统中，投入新文学的创作。

　　从现当代文学的角度看，就我挂一漏万的目力所及，岭光电先生是用汉文向外界介绍彝族的前驱者。以汉文写作进入当代彝族文学创作的拓荒者，是上世纪30年代走出夹皮沟到上海受左联影响的李乔同志，他和建国后涌现的普飞、吴琪拉达、苏晓星、戈隆阿弘、熊正国等直至，新时期以来活跃在文坛上的马德清、阿蕾、黄玲，柏叶、李骞等，他们深受彝族传统文化的熏陶，写出彝族人民历史大潮中浮沉的生存状况为主体的作品，反映了彝族人民在社会进程中的苦难和抗争，展示了他们心路途径的喜怒哀乐，倾诉他们的意志、愿望和祈求，李乔的《欢笑的金沙江》三部曲，苏晓星的《末代土司》，马德清的《厚墙裂痕》等是这方面的突出代表。

　　彝族作家的另一队列，以20世纪三、四十年代崭露头角的普梅夫、李纳为代表，50年代接上班的张昆华、龙志毅、安尚育、熊家斌等，到吉狄马加、杨家富、倮伍拉且、周祖平、李智红、李阳喜、王红彬、黄光平等新秀，他们的工作环境，他们的生活经历影响着、制约着创作。其作品的基调体现本民族素质的同时，以现实主义的主轴，广纳各种流派的表现手法，把视角伸向社会生活的各个民族、各个层面，成果丰硕。龙志毅、杨佳富等的小说，吉狄马加、倮伍拉且、李阳喜等的诗歌，李智红等的散文都不乏上乘之作。

　　这样划分显然十分免强而蹩脚，稍微留意一下他们的创作历程，不难 发现这两类作家绝大多数是从诗歌起步，继而散文、小说、评论，甚而涉足影视，成就是多方面的。有的被称为文坛的“全天候轰炸机”。这一感喟来自对张昆华作品的巡礼：洋洋三十多本集子里，诗歌、长中短篇小说、散文、**剧本、文学评论无所不包，数量之多，质量之高，文学样式之广，在同辈作家里堪为翘楚，不仅为彝族当代文学作出贡献，就是在中国文学史的长廊上也应有一席之地。

　　彝族文学大军中还有一支常常被人们忽略而又十分难能可贵的军队，这就是用彝文作为传文达意工具者。他们中有专门从事研究的专家，有各彝族聚居区里的毕摩（还有贝玛等称谓），他们在彝族古籍文献的收集记录整理中作出功在千秋贡献的同时，吸取彝族文学的优秀养份，踏着时代的节拍创作，使古老的彝文母语写作枯木逢春，使彝族文学的百花园长出一朵生机勃勃格外艳丽的奇葩。特别值得一提的是《凉山日报》彝文版和创刊于1980年二十四年来出了近百期的《凉山文学》彝文版（季刊），使“正规军”与“游击队”合流，在母语创作的舞台上大显身手，在这块丰腴的园地里耕耘收获。就我目力所及，阿鲁斯基、海来木呷、依火阿呷、莫色伍惹、阿库乌雾等的诗歌和贾瓦盘加、阿蕾等的小说上的成就，理所当然受到推崇。因为他们与文化保守主义不沾边，他们不仅是彝文写作的高手，不少还是汉文写作的行家，不仅是彝族文学优秀传统的继承者，也是广纳百花蜜汁的“蜜蜂”。

　　简单的例证为文学评论之大忌，为了阐明观点，我不得不作点滴粗略引证和概述。请读读阿库乌雾《与风同行》的一段：“羔羊／像山鹰／反反复复／狂奔母羊丰硕的羊乳／裸孩在雪地里奔跑／那些步伐仿佛撵鬼时／苏尼击鼓的节奏……”；贾瓦盘加短篇小说《小城彝人》中阿英呷呷和阿芝妞妞姐妹的强烈反差撼人心灵，后者（妹妹）在物欲追求中堕落为被侮辱被损害的冤鬼，前者（姐姐）尤如一尊正义的复仇女神，两个鲜活的形象，揭示了社会转型时期妇女的命运沉浮，尽管艺术技巧不是那么娴熟，所展现的美学意义并不在某些长篇巨著之下。

　　不厌其烦不顾形而上学之嫌而又挂一漏万地对三支彝族文学创作队伍概列，只是想表达我对半个多世纪以来彝族当代文学迂回曲折发展道路的思考，对其蓬勃发展现实的喜悦。三路大军不可能作划白豆腐似地一刀切，他们间（以及与其他民族以至世界文学间）没有横亘着不可逾越的鸿沟，也并非壁垒森严，而是互相渗透、互济互动地向前发展，是彝族当代文学繁荣发展的基石，是明天的希望。从而，也因其成为中华文学大军中的一个方面军而应引以自豪。

　　（四）

　　简要回顾彝族文学的发展历程，稍加品嚼它的滋味，不是白开水，而是浓浓的烈酒。将其喝下去，不要神经麻木的醉生梦死，应该催发筋胀血喷而奋起。

　　跨进新世纪的中国，经过改革开放的阵痛，迎来社会的转型。思想的空前解放，多种所有制经济并存，缤纷的多元文化竞显风流，为彝族当代文学的发展提供了前所未有的空间，作家有了大显身手的广阔舞台，整个事业显现出灿烂的前景。

　　毋庸讳言，我们的面前也飘浮着两座变幻莫测的冰山：一座是市场经济中的浊流涌起无限膨胀的物质欲望冲击着社会公共道德准则，侵蚀着文学的优秀本质属性，善良人性与文学的基本精神被异化。为了生存与生活，有的作家和相当一部分业余作者随波逐流，投身商海。扬帆泛舟成功者中，有的成了儒商可喜可贺，有的成了大款大鳄——坚守道德底线者对社会作贡献，钞票蒙住心窍者淹没在纸醉金迷的孽海里。浊水恶浪果腹的失败者中有的在苦苦挣扎，有的堕落沉沦；另一座是科学的发现，技术的进步，推动工业社会发展的同时，冲击着纯文学的阵地，影视、光盘等的功能，文艺的消遣化、享乐化淡化和消解着人们高尚的诗情，导致文学事业商品化等等不一而足。金钱的魔力，驱使一部分作者把文学当作娼妓玩弄，无聊的戏说，恶俗的身体写作，下三滥的多角同居的舌头、床头、拳头等“三头文学”装配起来的名人“隐私”……在光天化日之下横行过市。以感官刺激为主体的媚俗文化在商业文化的旗幡下招摇撞骗，冲击着人们的心灵。潜移默化中侵蚀着作家的良知，使文学应有的功能逐渐丧失批判精神，失却文学基本的认识价值、审美价值……这不是杞人忧天，彝族文学并不在真空中。

　　面对现实，我们不会惊慌失措，不会悲观失望，套用一句流行话：文学现状既是挑战也是机遇，既是压力也是动力。

　　古今中外的历史和现实警钟长鸣，文化是民族的脐带，是民族赖以生存、繁衍、传承的根本。文化被消灭或者被迫消失的民族，其悲剧不言自喻——当今世界上这样的民族并不鲜见。

　　文化不仅是人们感情的宣泄，也是开启人们智慧的钥匙，是科学发现与技术进步不可缺少的拐杖，是生产力发展的推进器，从而在经济繁荣、社会进步中，起着看不见却无处不在的巨大作用。那种“文化搭台、经济唱戏”的浅俗论调，把文化当作旧社会的小媳妇角色摆在从属地位的浮薄认识，理论上背离了马克思主义的基本原理，实践上极其有害。

　　“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。”曹丕《典论论文》中的这段话，一千多年来论者如潮，有褒有贬，将其视为国家头等大事不敢完全苟同，从陶冶心灵、道德构建的角度审视似有道理。人们在忧虑中清醒，在困境中奋起，有了各种层次的发展举措。

　　对彝族当代文学扫描似地浏览后，为使其从已经巩固的滩头阵地出发获取更大的成果，许多话不吐不快，不揣陋见，择其要者端出。

　　文学是人的历史运动的产物，历史运动中的人是文学表现的主体，能否正确地揭示和反映历史运动的主力军，决定因素是从事这项工程的人。“文章千古事，得失寸心知。”文学创作是一种自甘寂寞、自讨苦吃而又崇高的事业。当今社会，要想发财不如从杀鸡卖、擦皮鞋起步。要想仕途高升，拍马术也许是最好的敲门砖。创作需要淡薄名利，无论为“官”还是为民，应当不忘文学创作是一种责任，是与大众心心相印的一种牺牲，一种贡献。这方面许多先行者作出了表率，已经仙逝的平民化的李乔、普梅夫，无论头上罩什么光环，创作矢志不移；一大批常期生活在基层的农民、工人作家，辛勤地耕耘，姣姣者中有上世纪五十年代崛起的普飞等，新时期以来后浪推前浪，一直与土地打交道的李仕学等令人敬佩；解放前投笔从戎，建国后长期处于领导岗位的龙志毅同志，可谓“官高爵显”，是彝族中寥若晨星的省部级干部之一，他的政绩可想而知，平易近人深得民心，在日理万机中不忘创作，出版了《省城轶事》《政界》、《八旗亭怀古》、《冷暖人生》、《第三号包房》、《厂长的私生活》等多部小说和散文，与那些背着彝族文学牌子谋“官”谋私利者形成强烈的反差。由是观之，为人与为文应该是辩证的统一，人品与文品应该成正比，发展彝族文学需要正写大写人字的作家。

　　继往开来简单而明白，继往是手段，是前进的基石。开来是目的，是“往”的继承和发展。“继往”的前提是识“往”。近百年来，对彝文典籍的收集、记录、整理、研究的文章卷帙浩繁，为“开来”者提供了钥匙，提供了拐杖，成绩蜚然。我读得不多，也未深研，粗浅的感觉是作为历史悠久人口并不算少的彝族文学博大精深，尤如荡荡海洋，迄今为止，我们舀了几瓢几桶穷尽不可能。对其理性梳理做了大量工作固然可喜，深究本质则似乎不够。无论从正本清源梳理文化史的高度还是认识彝族文化的特征，及至发展当代彝族文学都不能说不是一个缺憾。造成这种状况的原因很多，一个重要原因是对许多史实史料缺乏深入研讨。事例俯拾皆是，比如，一百七十万年前的元谋人与彝族有无关系，是什么关系或者为什么没关系李乔同志生前多次谈及西安半坡出土的甲骨文大部分与老彝文相同，刘尧汉先生的弟子用彝文破解了舞阳出土的龟背文，它们与汉字是什么关系，是水乳交织后的分流还是同一源的分支云南的简称，时下通行的说法是源于古滇国，那么这个“滇”是什么含义古滇国的取名来自滇池还是古彝语中的“滇”是“鹰”的音译“昆明”是什么日月之类的解说还是古彝语中的“水边村寨或水边的小镇”的音译闻名中外以三星堆出土文物为标志的巴蜀文化与彝文化有无关系如果有的话是什么关系滇池周边曾经居住彝族先民的三十七部落到哪里去了今天以滇池为圆心，半径两三百公里内的众多的地名——包括楚雄是威楚与南雄合起来的缩称、武定、禄劝、弥勒、庐西等等——与彝族先民是什么关系最典型的如弥勒县名是源于东汉才传入云南的佛教的弥勒佛，还是源于西汉元鼎6年（公元前111年）以一位叫弥勒的彝族部落首领的名字而命名1932年才改名开远的古称阿迷州为什么是彝语音译的小地方地方政权的南诏兴衰的根本经验教训是什么南诏德化碑给我们多少历史启示十月太阳历在世界历法中的地位举世公认，它在彝族先民生产生活及至整个文明进程中起了哪些作用“夜郎自大”固不可取，诸候国般的夜郎与彝族先民的关系似乎不应忘记……

　　我不是抱残守缺的文化保守主义者，从来不赞成躺在老祖宗打造的金床上睡大觉、吃老本。但始终坚信，对祖先留下的文化遗产知其然和所以然，有利于彝族新文学的发展，有利于塑造美好的心灵，有利于优秀道德大厦的构建，有利于彝区各项事业的发展，从而在中华民族的伟大复兴中作出应有的贡献。

　　知古是为了鉴今，食古不化者没有出息，坚持民族的特质，吸收各民族以及外国文化精华的养份，认真总结经验教训，坚定地守望在文学的园地上，施展十八般兵器，三十六计，七十二变，育养出溢满彝香的万紫千红的花朵，才可能无愧祖先，无愧当今，无愧后代。 闭关锁国之害众所周知，彝族文学的繁荣发展需要彝族作家自己写，也应高举双手欢迎其他民族的作家写彝族，邓友梅同志的《凉山月》，高樱同志的《达吉和他的父亲》，公刘、王松、刘绮、杨智勇等同志整理的长诗《阿诗玛》及后来李广田先生当顾问的**，以至今年中央电视台歌手大奖赛中美声复赛名列榜首的《一窝雀》（至于后来的名落孙山，原因多多，不再赘述）等等，汉族老大哥为彝族文化增光添彩，感慨良多，思绪悠悠，遐想无垠。

　　总而言之，与所有民族的文学一样，彝族文学是彝族人民心灵道路的历史记录，是情感世界的精神家园，是生存和传承的脐带。客观审视，彝族当代文学成绩斐然，但与近千万人口的彝族是否相称，与时代发展的需要是否适应，恐怕我们还不能拍着胸脯作出肯定的回答。因此，有火的美誉的彝族，不应该忘记鲁迅先生的文学“是国民精神所发的火光”，高擎“引导国民精神前途的灯火”。衷心预祝一年一度火把节即将来临时召开的中国第二届彝族当代文学研讨会，把火把捆得更粗更大，燃得更烈更旺，举得更高更远，辉映现实，烛照未来，彪炳史册。