广西是一个多民族聚居的地方，除汉族外，还有壮族、苗族、侗族、仫佬族、毛南族、回族、京族、彝族、水族、仡佬族共11个少数民族。这些民族，除回族以外，历来以本民族语为主要交际工具。其中壮族、彝族、侗族、水族、苗族、京族、瑶族等都有自己的古文字，有些文字至今在民间流传。

　　新中国成立后，党和政府贯彻民族团结和民族平等政策，尊重少数民族意愿，帮助少数民族创制文字。广西从50年代起，开展了大规模的壮语、瑶语等语言的调查研究，先后制订了拉丁字母形式的《壮文方案》和《瑶文方案》，并在广西壮族聚居地区和瑶族聚居地区进行推广实验。此外，进行文字推广实验的还有苗文（主要在融水苗族自治县）和侗文（主要在三江侗族自治县）。1957年11月29日，周恩来总理主持召开的政务院第63次全体会议批准了《壮文方案》（草案），并批准在壮族地区推行使用。

　　壮族是我国南部一个古老的民族，早在原始社会末期，奴隶社会初期就开始形成民族，并在长期的劳动实践中形成自己的语言文字。唐宋时期，壮族民间开始出现了以分块汉字构成的方块壮字，又称土俗字。虽然历代统治者不予承认，但它却是壮族民间用来记录民族、故事、传说等的一种工具，一直流传到现在。新中国成立后，中央有关部门组成民族语言调查队，会同广西语言文字工作者，从1952年开始到壮族聚居的四十多个县进行壮语方言调查，研究拼音壮文。1956年春，确定了以北部方言为基础方言、以武鸣双桥语音为标准语音、以拉丁字母为书写符号的壮族文字方案。1957年11月，国务院批准了《壮文方案》。

　　四十年来壮语文事业的发展可分为两个时期。一是从1955年实验推行到“文革”前。这一时期壮文在壮族地区已有了广泛的影响，壮族聚居的各地、市、县建立了壮文推行工作机构，建立了区、地、市、县壮文学校52所，先后培训了40000多名壮文骨干，参加学习壮文的群众达290多万人，出版壮文图书250多种，发行1000多万册，为壮语文事业打下了一定的社会基础和群众基础。二是自治区党委于1980年5月决定恢复使用壮文至今的十几年，这是壮语文事业不断提高、发展的时期。自治区党委明确提出“要积极稳步，有计划、有步骤地在壮族地区农村、学校、机关逐步推行使用壮文”的方针和“搞好重点，逐步铺开”的做法，壮语文工作走上了新的历程：逐步恢复了壮语文工作领导机构和专业机构；壮文进学校工作纳入大教育轨道，壮汉双语文教学管理体系初步形成；壮语文的翻译、出版、新闻、广播、影视、古籍整理和学术研究、交流取得很大成绩；各类壮语文专业人才不断成长；壮语文工作进一步得到尊重和保障。

　　广西的侗文推行实验工作主要在三江侗族自治县进行。三江位于广西北部，与贵州、湖南两省的侗区相连，侗族为该县的主体民族。侗文试行始于1958年冬，当时三江县民族语文学校先后办过三期侗文班，培养学员120人。十一届三中全会后，贵州、湖南两省先后恢复了侗文实验推行工作。1987年10月，三江县恢复侗文实验推行工作。1987年冬至今，共办侗文班44个，培训1331人。1988年5月《广西民族报》开辟了“侗文专栏”。

　　都安瑶族自治县聚居着瑶、壮、汉、水、毛难、仫佬等13个民族，总人口625万，其中瑶族人口135959人，占全县总人口的218%。都安的瑶族是“布努瑶”支系，也称“东努”、“努努”（即“人”）。

　　1958年，在完成了全国瑶族语言普查的基础上，语言学家和语文工作者创制了一套《瑶文方案》，但这套方案因种种原因而搁置。1982年7月，部分在京的瑶族学者和瑶族干部根据瑶族地区发展需要，重新草创了一套以广西金秀瑶族自治县长洞乡镇中村的盘瑶勉话为标准音点、以勉方言为基础方言、采用拉丁字母形式的《瑶文方案》。这套方案先后在广西的金秀、田林、贺县进行了教学实验。根据实验结果，1984年4月对《瑶文方案》进行了修订。1985年中央民族学院民语系招收瑶语大专班，为瑶文实验工作培养专门人才。1987年2月28日，自治区对瑶文推行使用问题做出决定：“继续进行实验，暂不推广。”

　　环江毛难族自治县位于广西西北部。境内居住着12个民族，其中毛难族人口为55274人（全国毛难族人口71000人），占全县总人口的166%。毛难族有本民族的语言，毛难语属汉藏语系壮侗语族水语支，与侗语、仡佬语、水语比较接近；没有本民族的文字，通用汉文。

　　（2）民族语言文字规范化、标准化及信息处理情况

　　民族语言文字规范化、标准化方面，修订了《壮文方案》、《壮文规范条例》（初稿）、《壮语文概要》，编写、修订出版了《汉壮词汇》、《壮汉词汇》、《壮语词典》、《壮语新词术语汇编》、《壮语方言土语音系》、《壮语通用词与方言代表点词汇对照汇编》等近二十种工具书，正在编纂的还有与美国世界少数民族语文研究院合作进行的大型工具书《壮汉词典》。

　　信息处理方面，1990年12月，广西区民族古籍办公室与广西科学院计算中心共同组成“古壮文课题组”，开始了“古壮文处理系统”的研制。1993年12月25日，“古壮文处理系统”在北京通过技术鉴定。目前，自治区民语委正在建立壮语文资料库，把各种壮语资料汇集起来，按标准词汇、方言词汇、成语、谚语、俗语、新词术语等储存起来，便于根据不同用途来调取语文材料，并按需要进行分析。这项工作对壮语文的规范化、标准化和信息处理将会起到更大的促进作用

　　壮族

　　壮语

　　壮族主要分布在广西、云南、广东、湖南、贵州、四川等省区。以广西最多。1990年人口1548万。使用壮语，属汉藏语系中壮侗语族壮傣语支。原称僮语。主要分布于中国广西壮族自治区和云南省文山壮族苗族自治州。分南部和北部两个方言（每个方言又各分几个土语）。北部方言分布很广，使用人数占壮族人口的70％，北部方言无送气声母，南部方言有送气声母。壮语除单纯声母还有腭化、唇化声母；有 6个元音韵母和9个韵尾。单元音韵母都是长元音，带韵尾时有长短元音的对立。有6个舒声调和2个促声调，促音调往往又因元音长短的不同而有不同的调值。壮语没有词形变化。词序和虚词是表达语法意义的主要手段。名词的修饰语一般在名词后面，只有数量修饰语（“—”除外）在被修饰语的前面，指示词都在句子的最后面。句子中主语在谓语前面，宾语和补语都在动词后面。在没有正式通行的文字以前，壮族人使用一种类似汉字的方块壮字来记录民歌、人名和地名等，但这种方块壮字没有经过系统整理，各地不尽一致。1955年创制了以拉丁字母为基础的拼音文字，1981年修改后全部采用拉丁字母。

　　苗族

　　苗语属汉藏语系苗瑶语族苗语支。由于长期辗转迁徙，彼此离散隔绝，苗族中形成很多方言和土语。建国后，经过语言专家调查研究，把苗语分为东部（湘西）方言、中部（黔东）方言和西部川黔滇）方言。境内苗语属西部方言的滇东北次方言。

　　苗语语汇丰富，随着感情的变化，语调悠扬，拖腔较多，刚接触苗族的外族人都感到苗语说中有唱。苗语词汇中，同类物的词汇含有一个共同的词素，如蛇、蚯蚓、虫等词汇，都共用“逼”的词素，即逼囊­——蛇，逼将——蚯蚓，逼刚——虫；再如汉语的桃、李、梨、花椒等词，用苗语表达则要加一个“果”作词头，即“果桃”、“果李”、“果梨”、“果花椒”。语法上，主语在谓语前，宾语在动词谓语后；名词受形容词修饰时，形容词的位置移到名词后边，如汉语说“黑牛”、“黄玉米”，苗语则说“牛黑”、“玉米黄”；定语和中心语倒置，如汉语说“书包”、“牛角”，苗语则说“包书”、“角牛”；称谓与汉语也不同，如汉语的“公婆”、“父母”、“兄妹”、“夫妻”等称呼，苗语则称“婆公”、“婆母”、“母父”、“妹兄”、“妻夫”。

　　20世纪初，由英籍牧师与苗族、汉族知识分子根据苗族语言发音特点，设计了一套拼写苗族滇东北次方言的字母，翻译出版了《新约全书》和传教用的小册子。这种文字由一个大写字母和小写字母组成，大写字母表示声母，小写字母表示韵母。1981年，云南省少数民族语言文字工作指导委员会、楚雄彝族自治州和昆明市的苗、汉专家学者、知识分子对老苗文进行改进完善。1984年设计制作苗文铜模，出版了《苗文扫盲试用课本》第一册。禄劝参加编写、云南民族出版社出版的《苗文扫盲课本》第二册、《苗文数学扫盲课本》第一册已出版，并办了两期苗文师资培训班。

　　境内苗族民间口头文学有诗歌、歌谣、传说、寓言、谚语以及机智人物故事和爱．情故事。音乐有声乐、器乐。芦笙舞是苗族人民最喜爱的舞蹈，舞蹈庄重、活泼奔放，舞蹈语汇形象、丰富，杂技性、技巧性较强，可以自吹自舞，也可以群舞。

　　麻纺、蜡染、挑花、刺绣是苗族妇女传统的工艺。

　　侗族

　　侗族的语言文字

　　侗族有自己的语言，属汉藏语系壮侗语族侗水语支，分南、北两个方言。南、北两个方言又各分三个土语区。侗语以侗文的标准音贵州榕江话为代表，声母有32个，韵母有56个，声调舒声9个，促声6个。由于声调多，词汇丰富，所以侗语是一种“富于音乐性的语言”。

　　过去，侗家人没有与自己语言相适应的文字。1958年根据自愿的原则，国家帮助侗族创造了文字。侗文采取了拉丁字母的形式，受到人民群众的欢迎。侗文的产生，标志着侗族文化进入了一个新阶段。侗文的推行，对促进侗族文化的发展起着积极作用。虽然，侗文从创制推行以来，其间经历了曲折的道路，但是实践证实，侗文对保存、继续、发扬侗族传统的优秀文化，学习汉语文，吸收先进民族的科学文化，都起着事半功倍的作用。

　　彝族

　　彝族文字

　　彝文，汉文史志称它为文(字)、韪书；凉山彝族称彝文为muosu－bburma，读为“诺苏(彝族)补玛(文字)”，“补玛”有文字之义，还有图案、图象之义。说明彝文起源于象形符号，在初创阶段是象形表意文字 。

　　但近现代以来，凉山彝文已经演变成表音的音节文字了。一个彝文单字表示一个彝语音节，同这个字或音 同、音近的若干个字均可视为该音节的重文别体，都可用以表达语音相同、相近的词或词素。根据编成的凉山彝文字汇，凉山彝文共有18 000个，平均每个音节有15个字。这就是规范彝文推行前凉山彝文的实际性质和用法。

　　彝文在解放前的凉山彝族社会里一直得到经常的使用，表现在：一是彝文书写的历史文化和文学作品一直在民间广为流传；二是彝文宗教祭奠经典一直在祭司毕摩中间世代传授；三是民间书信等一直使用彝文；四是地方政府向彝民发布的布告、土司衙门对下的公文等一直使用彝文。

　　此外，英国传教士曾在云南、贵州两省传教期间创制了拉丁字母式的彝语拼音文字 ，翻译出版了基督教圣经，在部分彝族信教徒中教学和流传过。据说还有人创制过“汉文注音字母”式的彝文。这两种所谓的彝文都未传到凉山。

　　解放后，对彝语文的使用、研究和完善工作取得了非常大成绩。在使用方面，从自治州(区)成立时开始，州政府即规定各级政权机关的名牌、布告、印章均采用彝、汉两种文字同时使用。并把彝语文作为彝族农村必不可少的宣传、工作语文。在研究方面，首先是由中科院和凉山彝语文工作者，通过大量的调查研究后，制定了凉山彝语拼音文字方案。继之又在四川省民委彝文工作组的主持下，在搜集整理的基础上，编制了彝文常用字表、彝文字汇。以后又对彝文常用字表进行修订，形成了彝文规范字表，并进一步制订了彝文规范方案，1980年经国务院批准，在凉山州和四川彝族地区推行。规范彝文推行后对彝区教育、新闻、出版、翻译、文学事业起了明显的促进作用。

　　水族的语言文字

　　水族语言

　　水族有自己的民族语言，水语是一种有声调的单音节语言，音节组成跟汉语、拉萨藏语、壮语、苗语基本一致，句子的格式也和汉语相仿，属汉藏语系壮侗语族侗台语支。

　　分布在不同地区的水族，尽管在语音和词汇上稍有差异，但都可以用水语交谈，没有障碍，不存在方言差别，只有少量不同土语。大致有三个土语区，即三洞土语、阳安土语和潘洞土语。

　　水语结构中，语言方面较为复杂，声母有70多个，韵母有50多个，是壮侗语族中声韵母较多的一个语种。

　　水语中的基本词汇以单音节为主，非凡是最常用的核心词汇，多数是单音节的，复音节两个或两个以上的词，数景较少。复合方式组成的固有词合成词，相当丰富。

　　水语的句子格局基本属于“主语——述语——宾语”类型。这种句子，词的秩序，水语跟汉语完全相同。只是表示修饰关系、领属关系时，水语和汉语的词序相反。如“布红”、“树大”、“家我”、“哥哥你”，还有指示词、方位词也颠倒，如“本书这”、“座山那”、“里家”、“上水”等等。数量名组合也有“俩他兄妹”等。

　　水族语法特点，一般都按词的先后顺序组成词、词组和句子，名词的修饰语除数量词外，一般都放在名词之后。句子一般主语在前，谓语在后，宾语和补语在动词之后。

　　由于水、汉两族人民长期交往，水语吸收了不少汉语借词。汉语借词来自不同的时代，因之有老借词和新借词之分。

　　南北朝(公元五世纪)以后，汉语中出现大批量词，侗台语受汉语影响，也出现了量词。较早的汉语借词，一般都是日常生活、生产劳动、社会习俗等方面语词。有的已成为水语的基本词库，能够派生新词。新的汉语借词主要是1949年以后，吸收进来政治、经济、文化、科学、技术等方面的新词术语。在杂居地区和城镇，或赶场互市，社会交往越来越频繁，文化教育的普及和提高，水族青年出生、上学都接触汉族学校，学汉字说汉语，活动范围不断扩大，因此水族中能操汉语，以及其他民族语言的人，越来越多。语言词汇也越加丰富。

　　水族文字

　　水族有自己的古老文字，水语称为“泐虽”(le Suì)le即字、书，Suì即水族。意思是水字、水书。水书有400多个单字。是水族先民创造的固有文化，流传至今，成为研究水族社会历史和哲学思想的重要资料。

　　水书造字主要为象形、会意、指事和假借四种，笔划画迹接近方块汉字，而字体则兼有多种形式的非凡文字。以象形字占多数，抓住事物的主要特征，然后运用简单的构图来表示。由于水字没有统一的刻本，没有在政治、法律上形成统治地位，全凭手写誊写抄寻，转辗传抄，日子久了，流传广了，免不了产生不少变异，出现变体字和异体字，产生古体、今体和异体等不同字形。

　　水书

　　水书包括天干、地支、八卦、天象、时令节气、鸟兽鱼虫、身体五官、率属称谓、数目方位等，这种文字在都匀和三都县的地方志中都有记载。形态十分古老，酷似殷商甲骨文、全文，又似古籀小篆，有的则认为出自易经、洛书，有的则认为由汉象形字演供而来。

　　早期抄本中的水文，用竹尖蘸墨汁书写，近时抄本已用毛笔书写，有的是图画象形，有些是楷书的颠倒、斜置或反写。有的鬼师们还专写一些保密文字，被称为“反书”和“秘字”。

中国文字包括多种文字，大的方向有两种，即汉字和少数民族语言文字。

汉字有长达数千年的发展和演变的历史过程，大致是：

商代之前为起源史，殷商甲骨文为成熟期。

此后出现一系列演化，特别是到了汉代，隶书取代小篆成为主要字体，中国文字发展历史就脱离古文字阶段进入隶楷阶段；

楷书到隋唐基本定型，在宋朝刻印的书籍中被美术化成为「宋体字」，后有模仿宋体字而来的仿宋体，大体就是我们今天所用字体。

少数民族语言文字多，发展的类型不一。悠久岁月中，各族人民共同创造了祖国的卓越的文字文化，有的少数民族使用多种文字，29个民族共使用54种文字。

扩展资料：

汉字类型大体可以分为以下几类：

金文

在青铜器上铸铭文的风气，从商代后期开始流行，到西周达到高峰。先秦称青铜为金，所以后人把古代铜器上的文字也叫做金文。

由于钟和鼎在周代各种有铭文的铜器里占有比较重要的地位，所以也称金文为「钟鼎文」。

大篆

到了西周后期，汉字发展演变为大篆。大篆的发展结果产生了两个特点：一是线条化，早期粗细不匀的线条变得均匀柔和了，它们随实物画出的线条十分简练生动；

二是规范化，字形结构趋向整齐，逐渐离开了图画的原形，奠定了方块字的基础。大篆是对后来的小篆而言的。

小篆

小篆又称秦篆，是由大篆省略改变而来的一种字体，产生于战国后期的秦国，通行于秦代和西汉前期。

战国时代，各国文字没有统一，字体相当复杂，于是秦始皇便以秦国的文字篆体，施行「书同文」来统一天下的文字，废除六国文字中各种和秦国文字不同的形体，并将秦国固有的篆文形体进行省略删改，同时吸收民间文字中一些简体、俗字体，加以规范，就成一种新的字体—小篆。

隶书

小篆由于种种缺点，故在民间很快地出现了一种新字体，将小篆的端庄工整、圆转弯曲的线条写成带方折的，这种字体据说当时在下层小官吏、工匠、奴隶中较为流行，所以称为「隶书」。

到了汉代，隶书取代小篆成为主要字体，中国文字发展历史就脱离古文字阶段进入隶楷阶段，汉代以后，小篆成为主要用来刻印章、铭金文的古字体。

草书

草书，就是写得草率、快速的字体。草书是辅助隶书的一种简便字体，主要用于起草文稿和通信，在草书形成的过程中，因为官府的佐、史经常需要使用起草文书，因而影响了草书的流传。

进入东汉后，经过文人、书法家的加工，草书就有了比较规整、严格的形体，可以用在一些官方场合，称之为「章草」，带有一点隶书的味道，保留了隶书的拨挑和捺笔。

草书由于字形太过于简单，彼此容易混淆，所以无法像隶书取代小篆那样，取代隶书成为主要的字体。 在楷书产生后，草书在楷书的基础下进一步发展，不但笔划之间可以勾连，上下之间也可以连写，隶书笔划的某些特征也消失了，形成了另一种类型的草书，称之为「今草」。

行书

行书是介于楷书和草书之间的一种字体， 行书大概在魏晋时代就开始在民间流行了，被称为「书圣」的东晋大书法家王羲之，创作了大量的行书作品。

行书没有严格的书写规则，写得规矩一点、接近楷书的，称为真行或行楷；写得放纵一点、草书味道比较浓厚的，称为行草，行书写起来比楷书快，又不像草书那样难以辨认，因此有很高的实用价值。

楷书

楷书在字体结构方面，与隶书差不多，但楷书将隶书笔划的写法改变了，且由扁形的隶书改为基本上呈现方形的楷书，即所谓的「方块字」。

楷书也称为正书、真书，说明了楷书是提供人学习和运用的正规书体。最早的楷书书法家是东汉末年的钟繇，从其流传下来的作品中，还多少残留著隶书的笔意。

楷书在魏晋南北朝时期又经历了不少变化，到了隋唐之后才基本定型，定型后的楷书，笔划、结构都相当精致、严谨。

中国文字进入楷书阶段后，字形还再继续简化，但字体就没有太大的变化了，做为我国四大发明术之一的印刷术，就是以楷书做为印书的主要字体。

在宋朝刻印的书籍中，楷书被美术化，写得更加规矩而漂亮，称为「宋体字」，后来还有模仿宋体字而加以变化的，叫做「仿宋体」。

我们今天阅读的书籍、报刊上所用的字体，大致上是这一种风格的楷书变体。

—中国文字史

1、《侗汉词典》 欧亨元 著 民族出版社

2、《通道侗语研究》 杨通银 著 民族出版社

3、《侗语研究》 龙耀宏 著 贵州民族出版社

4、《语音学教程》 林焘 王理嘉 著 北京大学出版社

5、《语言调查》 陈其光 著 中央民族大学出版社

6、《中国大百科全书�6�1语言文字卷》 中国大百科全书出版社

7、《侗语简志》 梁敏 著 民族出版社

8、《侗台语比较研究》 石林 著 天津古籍出版社

9、《侗台语概论》 倪大白 著 中央民族学院出版社

10《侗台语族概论》 梁敏 张均如 著 中国社会科学出版社

11、《关于侗语方言的划分和创立侗文的初步意见（草稿）》 中国社科院语言调查队

杨权早年参加革命工作，较早参与新中国民族语言文学学科建设。他于1949年参加广西柳北人民游击总队三大队长江武工队，革命工作成绩突出，1950年2月在广西三江县首届各界人民代表大会上被授予“模范干部”称号。

1951年参加中央民族学院干部政治培训班学习，1952年留校任教，参与侗语言文学专业创建工作。50年代初，多次带领学生深入侗族地区开展民族语言、历史文化调查，并参与侗文方案的创制工作。他为新中国民族语文学科的建设作出了贡献。

杨权一生从事民族语言文学学科的教学与研究工作，成绩卓著。他历任教员、讲师、副教授、教授，指导硕士研究生多名。先后在国内外创造性地为本科生、研究生开设侗语文、侗族社会历史文化、侗族古籍文献、侗语方言、侗语语法、侗水语比较、中国民族概况和中国少数民族文学概况等等十多门课程。他在从事民族语言文学学科的教学和研究工作中，教学认真，治学严谨，深得学生和老师们的敬佩。其教学成果1993年获北京市高校一等奖。

杨权从80年代中期至退休一直担任中央民族大学民语三系、少数民族语言研究所的行政领导工作，为学校建设、人才培养做了许多具体工作。他还热心参与社会工作，退休后担任过“中华民族团结友好协会”常务副会长、《世界名人录》特约顾问等职，参与了中央电视台《祖国大家庭》栏目的录制工作。他的事迹被载人《世界名人录》、《中国当代教育家辞典》、《中国少数民族专家学者辞典》等。

杨权因积劳成疾，医治无效，于2002年2月4日上午6时30分在北京积水潭医院逝世，享年68岁。

1、《侗汉词典》 欧亨元 著 民族出版社

2、《通道侗语研究》 杨通银 著 民族出版社

3、《侗语研究》 龙耀宏 著 贵州民族出版社

4、《语音学教程》 林焘 王理嘉 著 北京大学出版社

5、《语言调查》 陈其光 著 中央民族大学出版社

6、《中国大百科全书语言文字卷》 中国大百科全书出版社

7、《侗语简志》 梁敏 著 民族出版社

8、《侗台语比较研究》 石林 著 天津古籍出版社

9、《侗台语概论》 倪大白 著 中央民族学院出版社

10《侗台语族概论》 梁敏 张均如 著 中国社会科学出版社

11、《关于侗语方言的划分和创立侗文的初步意见（草稿）》 中国社科院语言调查队

　语言文字是文化的载体。汉字与古埃及象形文字以及巴比伦楔形文字共同为人类进入文明时代作出了贡献。但埃及象形文字在一千四百年前就已消失，巴比伦楔形文字也早在公元前四世纪随着波斯王国一起消亡。唯有汉字伴随着中华文化的发展，依然独立于世界文字之林，这是因为汉字具有三大特性。下面一起来看看吧。

　汉字的适应性

　汉字的生命力首先源于它适应汉语的特征。汉语是单音节语素语言，一般一个汉字一个音节，形、音、义契合汉语特点，完美的实现承担记录汉语的表达功能。汉字还契合汉语语序这一最重要的语法表达手段。例如“客上天然居”，可以从左读起，也可以从右读起，各有含义。再如：“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。”通过字词组合，文意清晰;词中有画，景中生情。

　汉语有限的音节加上声调，可以有一千多个带调音节。但这远远不足以记录越来越多的新词新语。汉字弥补了口语的不足。“一字多音”和“一音多字”，非常和谐地解决了这个问题，使得汉语几千年来一直保持它稳定和灵活的特质。

　汉语从单音节词向双音节词发展的过程中，汉字同样发挥了重要的作用，汉字具有非常强的组词能力。例如：以“鸡”组词，就有鸡眼、鸡胸、鸡头、鸡冠、鸡公、鸡皮、鸡骨、鸡心、鸡笼、 鸡群、木鸡、火鸡、水鸡、土鸡、金鸡、家鸡、锦鸡、白鸡、黑鸡、山鸡、天鸡、阉鸡等数十个词语，不仅构词十分便利，而且还能从汉字层面推断出词义。这在拼音文字记录的语言里很难做到。例如，英语一般就没用“chicken”(鸡)作为语素去组“鸡眼”Heloma、“鸡头”Foxnut、“火鸡”Turkey、“山鸡” Pheasant等词语。

　汉语音节有限，无论是单音节词还是双音节词，难免出现同音现象。例如“gōng shì”，单独一个词音 ，究竟何指往往不清楚但是一用汉字书写，立即清晰明了：“公示、公式、公事、攻势、 工事、宫室”。这也是汉字生命力所在。

　汉字源于图形文字，其方块形状留有图画的痕迹，书写时很容易以书写者的美感认识加以美化，成为艺术文字，进而发展出书法艺术。古典诗词曲赋讲究字数对等、节律对应。从《诗经》到汉赋，从唐诗宋词到元曲，汉字形音义一体化的样式为汉语诗词节律提供了极大的方便，形成了汉语独特的文学样式。汉语精巧隽永的对联和雅俗共赏的灯谜，无不依靠汉字的构式特征。总之，汉字为中华文化的繁荣和民族性格的形成作出了卓越的贡献。

　汉字的开放性

　汉字具有开放性特征。汉字作为形音义立体组合的表意文字，其核心“字义”十分稳定;其书写“字形”可以根据时代发展不断简化或者繁化;其“字音”可以根据不同区域方言系统要求发音。无论“形、音”如何变化，意义终究不变。这一开放性特点，使得汉字具有顽强的生命力和对外的辐射延伸能力。

　汉语自古以来就是一个多方言的语言。汉语的发展是一个不断整合不断分化的过程。汉字的最优之处就在于它能适应多方言需求，不管你用什么方言的读音去表述，其字义不变。扬雄的《輶轩使者绝代语释别国方言》就记录了汉代十三种汉语方言。当今，汉语的七大方言(或称十大方言)内部还有68种次方言，其下还可分出85种片区方言。从汉语方言调查和人们的实际交往中可知，各方言之间难以互相听懂，就是本方言内部由于地区族群的差异，也存在你说我听不明白的现象，但这些都因为汉字的存在基本迎刃而解。无论各地使用什么方音，汉字的表意都是一致的。交流的一切障碍借助汉字一写就明白。各地方言都可以根据自己的语音系统发音，表达出的意义却是一样的。汉字的超方言性，使丰富多彩的汉语方言得以传承，使汉民族各族群的特色得以保存，使中华文化的多样性得以发展。中华文化之所以能够百花齐放、充满魅力，汉字功不可没。

　汉字不仅具有超方言的功能，而且还具有超语言的功能。汉字曾为国内许多少数民族借用，形成汉字壮文、汉字苗文、汉字侗文。历史上越南、朝鲜、日本等也都曾大量接受中国文化和中国移民，并借用汉字记录他们的语言。越南自古以来一直使用汉字。直到近代沦为法属殖民地后，才发展了新的拼音文字。朝鲜半岛长期使用汉字。四百年前才有了自己的拼音文字，不再使用汉字。汉字传入日本后，填补了日语没有书写系统的空白。日本官方早期正式书函、文献、历史、文化典籍都完全用汉字书写。近代以来，虽然日本也有主张废除或限制汉字的运动，但最终都无法改变日本人的汉字情结。

　汉字的开放性，为许多民族和国家的文化传承立下汗马功劳，在亚洲构建了影响深远的汉字文化圈。

　汉字的凝聚性

　中国历史上下五千年，在这一历史长河中，中国分分合合，但最终都走向了统一，这和汉字在增强民族凝聚力和国家认同感方面起的作用分不开。秦始皇统一中国后“书同文”，北魏时期的鲜卑族领袖拓拔弘在军事上占领中国后，就要求鲜卑人必须会讲汉语写汉字，其后的元代清代统治者也是如此要求。汉字的凝聚性不容小觑。

　汉字一直是中华文化最重要的载体。中华文化的浩瀚典籍集聚了中华民族的智慧，各种古籍能保持完整直到现在，汉字功不可没。从商周编年史、先秦诸子百家、司马迁《史记》和许慎《说文》，到清代的《全唐诗》《四库全书》和《红楼梦》。汉字维系了统一的书面语，促进了统一的民族文化的传承。

　汉字得到人们长期以来的敬重。几千年来，学校(私塾)的读书识字教学告诉我们，对语言文字要心存敬畏感。老祖宗告诉我们，字纸不能随意处理，否则是对孔子的亵渎。“敬惜字纸”的概念沿承了多少代人。人们尊师重教，尊敬语言文字，甚至出现语言拜物教现象。汉字的构式审美特征充分体现了中华文化的和谐思想。汉字展示的中华民族文化精神——整体性、统一性，获得一代又一代人的良好传承。中国人历来都有见字识人之说。中国古代文人精神层面的修身，往往能通过书写管中窥豹。

中国古代社会史　李宗侗著　台北华冈出版公司　1954

历史的剖面　李宗侗著　台北传记文学出版社　民国58年[1969]

史学概要　李宗侗编著　正中书局　1980

中国史学史　李宗侗著　中国友谊出版公司　19841010

春秋公羊传今注今译　李宗侗注译 天津古籍出版社　1988

希腊罗马古代社会史　李宗侗译　台北中国文化大学出版部　1988．

史官制度――附论对传统之尊重　李宗侗著　台湾大学文史哲学报1965年第14期．

廿世纪之科学（九）——史学　李宗侗主编　台北正中书局　1966

清李文正公鸿藻年谱　李宗侗、刘凤翰编　台湾商务印书馆　19811001 《李宗侗自传》，北京：中华书局，2010年6月。

中华书局曾出版李宗侗著作集，分别为：

《中国史学史》，北京：中华书局，2010年8月。

《中国古代社会新研 历史的剖面》》，北京：中华书局，2010年8月。

《李宗侗文史论集》，北京：中华书局，2011年1月。