煌煌荆楚吟·南岳之旅·衡山·远祖踪迹

地质学的考察表明，寒武纪以前衡山所在地区是一个指状海湾。后经多年地台活化和火成岩活动，至老第三纪末叶(约三百万年前)在雷霆万钧的喜马拉雅造山运动的影响下，衡山便突兀而起。然而，在古老的民间传说中，衡山却是由盘古的左臂化成的。

盘古左臂化衡山

盘古是传说中的人类始祖。《艺文类聚》卷一引《三五历纪》：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。”清马 《绎史》卷一引《五运历年纪》：“首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体，为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎甿。”关于盘古五体如何化为五岳，民间有更为具体生动的传说。相传当年黄帝曾问起衡山的来历，祝融答道：盘古死时头东脚西地躺在中原大地上。头部高高隆起，成了巍峨高耸的东岳泰山;脚趾直伸指天，成了奇敛挺拔的西岳华山;腹部向上鼓起，成了势如卧龙的中岳嵩山，右臂卷曲，成了连绵横亘的北岳恒山;左臂斜张，成了重峦叠嶂的南岳衡山。

神农殉职降真峰

传说中的神农即炎帝。他不仅是农业之始祖，而且为医药之祖。《淮南子·修务训》云： “神农尝百草之滋味，一日而遇七十毒。”晋干宝《搜神记》卷一云：“神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主，以播百谷。”

相传神农带着大臣赤骥和女儿女娃来到衡山之前，已含辛茹苦外出两年。在此期间尝过几百种药物，包括蝎子、蜈蚣、蛇和许多毒草。数次中毒均找到了解救之药。这年春天到衡山，吃了一种线虫(一说百足虫)，中毒太深，加之年老体迈，又长时间跋涉劳累，便一命呜呼。正在赤骥、女娃恸哭之际，天上忽飘来一朵祥云。原来是元始真君为女娃哭声所感动而特来救助。他向神农身上喷了一口水后，对女娃说：神农肉体可保住九十九天不腐，这期间若得到东海龙宫庭院的还魂草，即可起死回生。女娃历经千辛万苦，奔波四十八天赶到东海边，喉咙喊出血来方见到龙王。但龙王不仅不给还魂草，还命人将女娃淹死。女娃死后变成白嘴红爪、头有花纹的精卫鸟，飞到西山，决心用树枝填平东海，把龙王 。东海难平，精卫即始终不止。九十九天过去了，神农尸体腐烂，葬于衡山东南的酃县。赤骥把几年考察的成果整理成《神农本草》，成为中国最古老的医药志。神农遇难、元始真君降临的这个山峰，以后便被唤作“降真峰”。人们说，至今还可以看到山顶上有祥云在飘绕呢。

湖南酃县炎帝陵

对于这个传说中神农中毒身亡的真实性，后人曾有怀疑。如明周游《开辟衍绎》第十八回王子承“释疑”云：“后世传言神农乃玲珑玉体，能见其肺肝五脏，此实事也。……但传炎帝尝诸药，中毒者能解，至尝百足虫入腹，一足成一虫，遂致千变万化，炎帝不能解其毒而致死，万无是理，此讹传耳。”其实，传说即是传而说之，不必拘泥。

在酃县城西南有炎帝陵，传说炎帝“崩葬”于此。

祝融荣任南岳神

关于祝融，古籍中有许多记载。有说他为炎帝之裔(《山海经·海内经》);有说他为黄帝之裔(《海内经》、《大荒西经》);有说他为传说中“以火施化”的“赤帝”(罗泌：《路史》);有说他为黄帝六相之一，因“祝融辨乎南方，故使为司徒”(《管子·五行篇》);亦有说他名重黎，“为帝喾高辛氏火正(即火官)，甚有功，能光融天下，帝喾命曰‘祝融’”;有说共工与祝融战，不胜而怒触不周山……从以上诸说看，传说中的祝融并非一人，但有一个共同点，就是与“火”，与南方有关。南岳地区有关传说也不例外。

一说云，在天地才开辟不久的时代，天地间相隔不远，且有路可通。高阳氏继黄帝以后掌管天地事务。他把天上的事情交给了自己的大儿子重掌管，把地上的事情交给了二儿子黎掌管。重和黎皆德才双全。重把天上的火种送给黎，让弟弟教人熟食照明，黎则教人用火烤猪羊祭天。为此，高阳氏很满意，就封重为祝神，黎为融神，前者取伟大之意，后者取光明之意。因重、黎合作亲密，后人便将二人视同一人，凡名“重黎”，神号“祝融”。后共工氏造反，重、黎在平叛中立下赫赫战功。不久高阳氏殁，继位的高辛氏因惧怕重、黎威望而找借口杀之。为安抚人心，他将重、黎的封号同时封给了他们的弟弟吴回，但收回了管天上事务的权利，只让管人间火种。吴回忠厚憨直，受封后就老老实实地在南岳做起他的火神爷来了。

另一说云，黎为一个氏族首领的儿子，因发明石头取火的方法而被黄帝封为火正官，并获“祝融”的封号。后蚩尤入侵中原，祝融献计用火攻而使黄帝大获全胜。班师回朝途经云梦泽时，黄帝又问及许多有关南方事务，祝融对答如流。队伍驻扎衡山，在众人踏着黄帝自编“咸池之乐”的拍子，和黄帝的妃子嫘祖一起起舞欢庆胜利之时，黄帝封祝融镇守南方。从此祝融就留住衡山，以火施化，为民造福，被百姓尊为“赤帝”。不久，共工因争帝位而怒触不周山。一时间，“天柱折，地维绝。天倾西北，……地不满东南”。在此危急之时，祝融以身柱天。故后人有诗云：“地涌一峰秀，高撑南楚天。”祝融在南岳活到一百多岁才死去。百姓为纪念他，将他生前居住的衡山主峰叫做祝融峰，将埋葬他的山峰称为赤帝峰，并在祝融峰顶修建了祝融殿。

青山犹忆尧舜禹

历史进入原始公社后期，华夏出了三位著名的贤君尧、舜、禹。

相传尧帝勤于政事，曾南巡到衡山狩猎、祭祀。舜继位后，南巡更勤。因见南岳风景秀丽，曾将丹邱国进献的玛瑙瓮移置南岳紫盖峰顶，并设宝露坛。据说此瓮可容八斗，以应验八方。舜每次南巡即在宝露坛上向八方部落首领赏赐露泉，以使普天下都得到他的恩泽。后来此瓮随舜又迁至零陵。汉时东方朔曾作《宝瓮铭》以志其事。以后便不知去向。今衡山紫盖峰上犹有宝露坛遗址。安上峰一带亦有舜庙、舜洞、舜柏、舜井、舜溪、舜樟等古迹。

禹和衡山关系更密切。相传舜时神州洪水泛滥，舜命鲧治水。鲧劳而无功被处以极刑。舜得知鲧之子禹有才干，便授命其接替父职。禹接到任务后，起初仍用父亲的堵塞方法，结果仍无成效。一次，他偶然从先贤经典《皇帝中经》中得知，“在南岳衡山峰顶上，有金简玉书，内有治水之策”。于是，他不辞辛劳来到南岳，登上一座山峰，杀了一匹白马祭告天地，祈求赐书。这座山头便因此得名“白马峰”、“杀马冲”。他的虔诚感动了天地。一位自称“玄夷苍水使者”的异人于他梦中授以求书之法。他遵嘱于庚子日前三天爬上南天门，在皇帝岩下一石洞中斋戒三天。然后登上皇帝岩上面的山峰。果见峰顶有块巨石，石上长有一株红光艳艳的珊瑚状大赤芝。掀开巨石，一本金简为页、青玉为字的宝书赫然在目!禹细读金简玉书，得疏导洪水之法，于是“披九山，通九泽，决九河，定九州”。因其功成，舜禅位于他。人们念其功绩，将其求得宝书之山名曰“金简峰”，将峰顶那块长有芙灵芝的镇书之石唤作“大禹岩”、“光明台”、“圣灯岩”，将鞭蓉峰大禹扎营安寨处称为“禹王城”，并在岣嵝峰上建禹王庙，竖禹王碑，碑上用蝌蚪文铭记大禹治水业绩。因碑上蝌蚪文难以辨认，后世为此打了不少笔墨官司。

另外，据说禹在求书期间，还在祝融峰前种了一棵梨树，在山下建了遥祭舜帝的冷清宫。

火神祝融

祝融，本名重黎，中国上古帝王，以火施化，号赤帝，后尊为火神、水火之神、南海神，古时三皇五帝五帝之一，葬衡阳市南岳区。据山海经记载，祝融的居所是南方的尽头衡山，是他传下火种，教人类使用火的方法，常在高山上奏起悠扬动听、感人肺腑的乐曲，相传名为《九天》，使黎民百姓精神振奋，情绪高昂，对生活充满热爱。。另一说祝融为颛顼帝孙重黎，高辛氏火正之官，黄帝赐他姓“祝融氏”。在日常用语中，「祝融」是火的代名词。祝融死后，葬在南岳衡山之阳，后人为了纪念他，就把南岳最高峰称为祝融峰。

火神祝融是中国古代神话中的一位神祇，是中国五大神话体系之一的《山海经》中的神灵之一。他被视为火的创造者和掌管者，具有很高的地位和神秘的力量。相对而言，古希腊神话中火神的形象则比较简单，火神被称为赫菲斯托斯，被描述为有点丑陋，但具有锻造的天赋，同时还能掌握火的力量。那么，火神祝融的传说究竟是古希腊神话还是中国古代神话呢？

火神祝融的传说最早可以追溯到中国古代的三皇五帝时期，而古希腊神话中的火神赫菲斯托斯则要晚一些，大约可以追溯到公元前7世纪的赫西俄德的诗歌作品《神谱》中。这就意味着，中国古代神话的形成比古希腊神话更早，因此火神祝融的传说更可能是中国古代神话的一部分。

此外，从古代历史文化的发展来看，中国在古代就已经形成了独特的文化体系和思想体系，其中神话传说是不可分割的一部分。相对而言，古希腊的文化和思想体系在古代世界中的影响力也很大，但它的发展相对比较晚，而且受到了古埃及和古巴比伦文化的影响。因此，从历史文化的角度来看，火神祝融的传说更有可能是中国古代神话的一部分。

在各国神话中，火神都是非常重要的神灵，因为火在人类文明发展中扮演着至关重要的角色。在中国古代神话中，火神祝融是五方之神之一，被视为火的化身和火的主宰者，与农业和手工业息息相关，因此受到了古代人民的崇拜。而在古希腊神话中，火神赫菲斯托斯被描述为丑陋的铁匠神，是神族中的第一位锻造师，他掌握着火的力量，可以使用火焰来制造各种器具和武器。虽然火神的角色在两个神话体系中略有不同，但都具有至关重要的作用，说明在人类文明的发展中，火神在各种文化中都扮演着非常重要的角色。

此外，火神在世界各地的神话中也存在着一些相似的传说和形象。例如，希腊神话中的巨人提坦俄斯被称为“火种之子”，他的身体中包含了神火的力量。而在北欧神话中，火神洛基是另一个具有火焰力量的神灵，他也被描述为非常狡猾和聪明，掌握着火的力量和变化的能力。这些类似的神话和形象，表明火神在不同文化中都具有着相似的象征意义，是人们探究自然、神秘和智慧的象征之一。

综上所述，从历史资料和各国神话两个方面来看，火神祝融的传说更可能是中国古代神话的一部分。虽然古希腊神话中也有火神的形象，但相对而言，中国古代神话的形成更早，文化传承更加丰富和深远。而且，在不同的文化中，火神都具有着类似的象征意义和重要角色，说明火神的形象在人类文明发展中扮演着非常重要的角色。

在我国古文化的神话系统中，水神是传承最广影响最大的神祗。据古籍载，江河海湖甚至水井水潭中都有职司不同的水神。在水神的称谓上亦有变化。

如水仙，晋《拾遗记》卷十云：“屈原以忠见斥，隐于沅湘。被王逼逐，乃赴清冷之水。楚之思慕，谓之水仙，立祠。”

火神 在中国神话中火神民间俗神信仰中的神祗之一，中华各民族都有火神祭祀的风俗。但是，汉族古史记载和各民族传说中的火神形象和来历行事差异甚大，相关的信仰民俗也有不少区别，甚至在火神崇拜缘何而起这一关键问题上，专家学者们的观点也互有分歧，相争不下，至今没有一个统一的说法。

在我国北方信奉萨满教的各民族中，火神是一位古老的女性，被称为火神母、火婆、火姑娘、火灵等。如鄂伦春族传说：一位妇女晨起烤火，因捣动火，触犯了火神。无论她家搬到哪儿，怎么也升不起火。

后来她向火神婆婆请罪，得到了宽恕，回家再点火时，火就着起来了。据乌丙安先生介绍，在这个传说中所体现的火神神圣不可侵犯的原则，不仅贯穿于北方一些民族的狩猎、放牧的生产习俗中，也落实到日常生活的各个方面，如通常情况下绝对禁止用脚踩火、骑火、跨火，不允许说火的坏话或直接辱骂火。

在尊重火给人间带来的恩惠的同时，人们又把森林草场的火灾以及病人发烧、小儿梦魇等疾病视为火神发怒的结果，愈是对它崇敬，也就愈发畏惧它对人的惩罚报复。

满族神话传说，少年英雄托阿从天火库盗来一葫芦火种，他把石块凿出洞，然后把火种一一装入石块，带回人间，并告诉人们用碰磕石块的办法从中取火。就这样，人间有了火种。

火神祝融的传说反映了人类希望火神能给人们带来更多的光明和幸福，驱除邪恶，消灾免祸。在现实中，只有依靠科学和人类的智慧，才能预防火灾，避免火灾给人类带来危害。

祝融，号赤帝，是中国古代神话中的火神、南方神、南岳神、南海神、夏神、灶神，五行神之一。

祝融在中国传统文化中被尊为火神，更多是以正面形象出现，留下了开天辟地、战胜水神、制市作歌、后嗣兴旺等事迹。

古人对火神的形象塑造，以及传说故事，也反映了古代劳动人民渴望改造自然，征服自然的理想和追求。

祝融在古籍记载中有四重身份，一是传说中的古帝，二是神化祭拜对象，三是上古时代的火官，四是某些族群国家的祖先。祝融的四重身份以火官和祖先为旨归，古帝和神化只是他的衍生形象。

罗泌《路史。前纪》：“祝融氏……以火施化，号赤帝……其治百年，葬衡山之阳。”《潜夫论。五德志》：“世传三皇五帝，多以伏羲、神农为二皇，其一者或曰燧人，或曰祝融，或曰女娲。”《白虎通》以祝融为三皇之一。

赤帝之称，将五天帝与五色相配，是五行说流行之后才有的说法。至于“三皇”之称，最早见于战国后期，直到《吕氏春秋》还没有确指人物。所以，祝融的古帝身份，无论是称赤帝还是称三皇，都是后起的，是汉代以后某些学者的附会。

将祝融列为古帝，是以南方文化为背景的。祝融最终没有进入三皇五帝的主流学说中，正反映了以楚国为代表的南方文化未能占据主流的史实。祝融在古史中的地位，正与楚国的历史地位相称。

据《史记·楚世家》记载：“高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。吴回生陆终，陆终生子六人，……六曰季连，芈姓，楚之后也。”

从祝融部落分化出来的第六子季连，就是楚人的直系先祖，即嫡祖。他是从中原辗转迁徒近千里才到达今河南西南和湖北西北部的。

天问出自屈原的《天问》，祝融出自《山海经》，嫦娥、玉兔出自李白《把酒问月》。悟空、天宫、北斗出自《西游记》。

天问

《天问》是中国战国时期诗人屈原创作的一首长诗。此诗从天地离分、阴阳变化、日月星辰等自然现象，一直问到神话传说乃至圣贤凶顽和治乱兴衰等历史故事，表现了作者对某些传统观念的大胆怀疑，以及追求真理的探索精神。

山海经

《山海经》成书于战国时期，包含着关于上古地理、历史、神话、天文、动物、植物、医学、宗教以及人类学、民族学、海洋学和科技史等方面的诸多内容，是一部上古社会生活的百科全书。 

把酒问天

把酒问天是盛唐著名诗人李白的一首律诗，全诗从酒写到月，从月归于酒；从空间感受写到时间感受。其中将人与月反反复复加以对照，又穿插景物描绘与神话传说，塑造了一个崇高，永恒，美好而又神秘的月的形象。

-天问