在道教神的划分中，我们知道“三清”作为道教的最高神，在道教神话体系中占有至高无上的地位。而道教的诞生，就是道教思想的非物质化。因此，道教创始人老子是“三清”之一，被称为太清仙境大圣人和天道道德，又称太行老君。

庄子是道教思想的奠基人之一，在《道教诸神家谱》中，庄子在哪里？通过对道教神谱的考察，我们发现在神谱末端的民间神仙中有庄子的身影，是一个真正的南方人。这让人们不禁要问，为什么庄子和老子一直被学者视为道家思想的奠基人。为什么他们在道教神的构成中的地位和老子有很大的不同。《史记》首次记载了老子、庄子的故事。

老子的历史叙事主要是一部短传。孔子问李渔《老子》这一著名的历史事件，而哈库坦斯基的《老子西》给殷西留下了一本书，书中有5000多个字，最后不知在哪里。主要是对庄子生平的简要介绍，以及庄子的非主流态度。同时，对司马迁眼中的《庄子》十万篇进行了评价。司马迁认为，庄子的大部分著作都是为了弘扬老子的道教思想，并刻意批判儒家和墨家学说。此外，庄子的话是多方面的，不能付诸实践，这在百强争霸时期是不理想的。

太师公岳：老子是一个很贵的人，一无所获，一无所获，对变化没有反应，所以写书和演讲说得很微妙，很难理解。庄子散德、立德、回归自然。在这里了解司马迁的个人观点。最后，是老子提出了道的思想，通过无为来适应自然的客观变化。所以老子的书没有被很好地理解。庄子提倡道德思想，推导演绎，以寓言的形式浅显道家的无为思想，迦勒底年六百岁，或是血二百年，是靠自己的修道生活养活的。

我们知道古代人崇拜神话思想。司马迁在史书中写道，孔子认为老子居若龙，评价何等高。此外，老子是从哈科坦斯基出来的，再也没有踪迹。司马迁又写了一篇毫无根据的谣言，说老子因为修道而活了将近200年。

郭庆藩：《庄子集释》

陈鼓应：《庄子今注今译》（三本，中华书局1983版）

王先谦：《庄子集解》（ 王是清朝人，上海书店1986年版）

杨柳桥：《庄子译诂》（上海古籍出版社1991年版）

周乾荣：《庄子探骊》（天津古籍出版社，2004年）

张默生：《庄子新释》（张默生原著、张翰勋校补，齐鲁书社1993年版）。

第八章。中国庄子故事出自庄子《逍遥游》篇，是一篇寓言故事，主要讲述梦中人的故事。据《庄子》所载，梦中人做了一只蝴蝶，度过了无忧无虑的日子，并在梦中忘却了原本的身份，醒来时，竟不知道是梦中的人还是现实中的人，这个故事旨在告诉人们，人生短暂，世事如梦，应该珍惜活在当下的每一分每一秒，同时也提醒，有时候不能完全相信感官和观念，要保持清醒头脑，认真思考问题。

　　蒙学经典：《蒙求》 《百家姓》 《千字文》 《三字经》 《小学诗》《鉴略妥注》 《了凡四训》 《声律启蒙》 《训蒙骈句》 《颜氏家训》《幼学琼林》 《增广贤文》《朱子家训》

　　四书：《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》;而五经是指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》

　　诸子百家：《老子》、《庄子》、《管子》、《列子》、《墨子》、《荀子》、《尸子》、《孙子》、《孔子集语》、《晏子春秋》、《吕氏春秋》、《贾谊新书》、《春秋繁露》、《扬子法言》、《文子缵义》、《商君书》、《韩非子》、《淮南子》、《文中子中说》、《山海经》、《阴符经》、《关尹子》、《亢仓子》、《鬻子》、《公孙龙子》、《鬼谷子》、《子华子》、《尹文子》、《鶡冠子》、《穆天子传》、《十洲记》、《列仙传》、《抱朴子》、《握奇经》、《尉缭子》、《曾子全书》、《子思子全书》、《盐铁论》、《说苑》十、《独断》、《傅子》、《神异经》、《博物志》、《神仙传》文、《六韬》、《司马法》、《吴子》、《邓析子》、《慎子》本）；、《孔子家语》、《孔丛子》、《周髀算经》、《九章算术》、《太玄经》、《新语》、《新序》、《白虎通德论》、《风俗通义》、《论衡》、《潜夫论》、《申鉴》、《中论》、《人物志》

　　廿五史：

　　《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》、《南史》、《北史》、《隋书》 、《旧唐书》 、《新唐书》、《旧五代史》、《新五代》、《宋书》、《辽史》、《金史》、《元史》、《明史》、《清史稿》

　　四大名著：《红楼梦》、《水浒传》、《三国演义》、《西游记》

　　另外:《西厢记》、《牡丹亭》、《桃花扇》

　　三言二拍：《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》、《醒世恒言》、《喻世明言》、《警世通言》等等

　　纳兰词：我个人觉得《娱园本纳兰词》古籍线装书 还不错。推荐中华书局的《饮水词笺校》，严谨翔实，目前最好的版本了~

　　论语：中华书局本

　　孟子：中华书局“新编诸子集成”系列里焦循的《孟子正义》，集大成之作，不过价格有点儿高。或是人民出版社的

　　老子：道德经的注解都是大同小异，最好是看原版。个人推荐中华书局版的。

　　庄子：庄子内容比较复杂，一下有很多版本可供参考。

　　1：马叙伦的《庄子义证》。

　　2：王叔岷《庄子校诠》。

　　李丹《庄子》

　　于丹《于丹庄子心得》

　　张默生《庄子新释》

　　张远山《庄子奥义》

　　王明强 《庄子》心读

　　郭象《庄子注》

　　中华书局出版的《庄子浅注》（曹础基著 修订本）

　　山东教育出版社出版的《庄子译注》（王世舜 主编）

　　《庄子今注今译》陈鼓应，中华繁。推崇者不少。

　　《庄子篡笺》钱穆，此书用古人注疏体，采古今中外多家注（真的很多），并加按语。读之需要一定古文功底（注音用反切，有的音好像是古音）

　　《庄子校诠》王叔岷，中华繁。钱穆在《篡笺》中评价此书用力尤勤。推崇者不少。

　　南海出版公司出品的以现代手法诠释千年中国哲学经典的《图解庄子》，它是采取全新的图解方式，读懂庄子的智慧，让你的心胸更宽广，思想更深刻，心灵更自由。可以通过一张张生动的图解与表格，使你不会再有枯燥乏味之感，全新的体验或许会让您对这个世界看得更宽阔更清晰。

　　紫图编绘—海口：南海出版公司，20075

　　ISBN 987-7-5442-3738-3

　　IVB22355-64

　　希望对你有所帮助。

凡著中国古代哲学史者，其对於古人之学说，应具了解之同情，方可下笔。盖古人著书立说，皆有所为而发。故其所处之环境，所受之背景，非完全明了，则其学说不易评论，而古代哲学家去今数千年，其时代之真相，极难推知。吾人今日可依据之材料，仅为当时所遗存最小之一部，欲藉此残余断片，以窥测其全部结构，必须备艺术家欣赏古代绘画雕刻之眼光及精神，然后古人立说之用意与对象，始可以真了解。所谓真了解者，必神游冥想，与立说之古人，处于同一境界，而对于其持论所以不得不如是之苦心孤谐，表一种之同情，始能批评其学说之是非得失，而无隔阂肤廓之论。

——陈寅格《冯友兰<中国古代哲学史>上册审查报告》

书摘插图

弁言战国纪年，错讹无穷

研究战国诸子思想，必先了解诸子共处的战国时代。进而了解诸子之母邦，诸子之个人生平及其思想源流，乃至师友、论敌之母邦，师友、论敌之生平及其思想源流。

秦灭六国之后，尽焚六国史书。司马迁著《史记》时，战国史仅有依据《秦纪》的秦国纪年基本无误，六国纪年只能据《秦纪》推断。除了周室纪年、楚国纪年也基本无误外，其余五国纪年纪事错讹无穷。司马迁排比魏、齐、赵、韩、燕五国纪年纪事时，有时改了《魏世家》，却忘了与《赵世家》、《韩世家》统一，导致五国《世家》互相冲突。有时统一了《齐世家》、《燕世家》，却忘了与《六国表》统一，导致五国《世家》与《六国表》成为错进错出、难以兼容的两个系统。由于牵一发必动全局，司马迁甚至会根据错误排定的五国纪年，把周、秦、楚的正确纪年纪事改为错误纪年纪事。

这一巧妇难为无米之炊的窘况，本该在西晋太康年间汲冢出土魏国编年史《竹书纪年》之后迎刃而解，可惜此书又于两宋间亡佚。尽管亡佚前唐人司马贞的《史记索隐》，已依据《竹书纪年》对《史记》的战国纪年稍加厘正，但一来厘正极不完备，二来《竹书纪年》止于“今王（魏襄王）二十年（前299）”，因此战国史至今一团乱麻。虽经诸多学者殚精竭虑的考订勘误，如陈梦家《六国纪年》，钱穆《先秦诸子系年》，方诗铭《中国历史纪年表》等，至今仍多异说。《辞海》所附《战国纪年表》，既代表学界主流观点，又进一步影响学界主流观点；参考综合了差别极大、均有错讹的各家系统，遂成错讹之集成。《辞海》1999版的《战国纪年表》，对1979版做了一些改动，然而有时纠正了前者之错，有时反将原本不错者改错，有时两者相同而皆错，有时两者相异而皆错。

战国纪年的错讹，使系于战国纪年的诸子生平也扑朔迷离，进而导致诸子学说研究也陷入困境。不少治庄者都用错讹的纪年纪事证明其臆测，由于因果颠倒，师承失序，敌友不分，其所阐释的庄学义理距庄学真义甚远。专治其他诸子者亦然。多数治庄者回避了纪年纪事错讹淆乱的莫大难题，在不了解庄子生平及其学说背景、著书隐曲的情况下，望文生义地妄解臆说，导致庄子与其时代完全脱钩，成了不食人间烟火的形而上学。

我为了读懂《庄子》而研究战国史及诸子学二十五年，对任何疑难都不敢回避，稍欠把握就不敢动笔。在充分借鉴前人研究成果的基础上，我理顺了战国时代十九个主要诸侯国的纪年，重点理顺了不属“战国七雄”但研究《庄子》无法回避的宋国史和中山国史。我考定的战国纪年，与学界主流观点差别极大详见拙著《战国纪年厘正》，江苏文艺出版社即出。。

研究庄学，必先了解战国大势与庄子生平，弄清庄子为何要这么写，究竟在说什么。

一　庄子宋人，宋王暴君

前369年，宋辟公（前380-前340在位）十二年，庄周生于宋国蒙城，今安徽蒙城《史记》仅说庄子是“蒙人”。高诱《吕览·必己》注、《淮南子·修务训》注均曰：

“庄子名周，宋之蒙人也。”司马贞《史记索隐》引刘向《别录》、皇甫谧《高士传》同。。

前340年，庄子三十岁，宋辟公卒，谥桓侯。其子剔成（前340-前338在位）继位，同年改元。

前338年，庄子三十二岁，宋君剔成之弟宋君偃逐兄篡位，翌年改元。剔成奔齐，无谥。

前328年，庄子四十二岁，宋君偃继齐、魏之后，成为第三个称王的战国诸侯。称王前在位十年，称王后在位四十二年，总计在位五十二年（前337-前286）。《史记·宋世家》误为四十七年（前332-前286），《史记·六国表》误为四十三年（前328-前286）。

宋王偃是中华历史上屈指可数的暴君，《吕览·*辞》记其邪恶残暴：

宋王谓其相唐鞅曰： “寡人所杀戮者众矣，而群臣愈不畏，其故何也？”唐鞅对曰：

“王之所罪，尽不善者也；罪不善，善者故为不畏。王欲群臣之畏也，不若无辨善与不善而时罪之，若此则群臣畏矣。”居无何，宋君杀唐鞅参阅拙著《寓言的密码》二十九章“言论是否永远无罪--唐鞅招杀”。。

《史记·宋世家》记其因残暴荒*而国灭身死：

君偃十一年（案：

误后一年。当为十年称王，翌年改元），自立为王。东败齐，取五城；南败楚，取地三百里；西败魏军，乃与齐魏为敌国。盛血以韦囊，悬而射之，命曰“射天”。*于酒妇人。群臣谏者辄射之。于是诸侯皆曰“桀宋”：

“宋其复为纣所为，不可不诛。”告齐伐宋。王偃立四十七年（案： 误少五年），齐愍王与魏、楚伐宋，杀王偃，遂灭宋而三分其地。

宋王偃向齐、魏两强挑战，由盛转衰的魏国已无力惩戒，魏在齐、秦东西夹击之下，自保不暇，而且未能保住其属国中山。齐国却不肯坐视，前286年，齐湣王灭宋。宋王偃出奔魏，卒于魏之温城参见《史记·魏世家》魏昭王十年。，谥康王。

齐之灭宋，得魏、楚出兵相助，故魏、楚得以瓜分宋地。庄子于宋灭之年物化，死后故邑蒙城归楚。因而后世有异说，误传庄子为楚人，成为进窥庄学奥义的一大障碍。

从三十二岁到八十四岁，庄子在宋康王暴政阴影之下，生活了整整五十二年。宋康王是宋国史唯一之王。《庄子》乃至一切古籍所称“宋君偃”、“宋王偃”、“宋偃王”、“宋康王”、“宋王”，均指同一暴君。研究庄学，不能不了解暴君宋康王，更不能不了解庄子的特殊著书方式，与宋康王之残暴有莫大关系。

庄子著书，既要避免母邦暴君宋康王诛杀其身并剿灭其书，又要预防后世暴君剿灭其书，不得不支离其言，晦藏其旨。因此《人间世》曰：

“方今之时，仅免刑焉。”《德充符》曰： “游于羿之彀中，然而不中者，命也。”《大宗师》曰：

“终其天年而不中道夭者，是知之盛也。”

二　宋君称王，战国第三

宋康王是第三个称王的战国诸侯，仅次于齐、魏两雄，而早于秦、赵、韩、燕四雄。

东周诸侯称王，楚、吴、越最早，都在春秋时代，均非中原诸侯。入春秋（前770-前482）后，周室积弱渐衰，中原诸侯仍奉周天子为天下共主，仅限争霸，不敢称王。霸主无不率领附从诸侯“尊王攘夷”。以田齐篡姜齐（前481）为标志，历史进入战国（前481-前221）。

春秋末期，晋之六卿争长，直至魏、赵、韩三家分晋。战国首年（前481），田成子弑齐简公，田齐遂篡姜齐。孔子请求鲁哀公征伐未果，两年后去世。入战国后，周室益衰。前403年，周威烈王（前435-前402在位）不得不承认三家分晋的既成事实，正式册封魏、赵、韩为诸侯。前380年，周安王（前401-前376在位）应魏武侯之请，又不得不承认田齐篡姜齐的既成事实，正式册封田齐为诸侯。从此周室仅存象征性权威，中原诸侯才先后称王，打破“王天下”格局。

战国初期，魏文侯（前446-前397在位）率先任用李悝为相，实行变法；又任用鲁人吴起、中山人乐羊为将，拓展疆土。前408年至前406年，担任魏将的中山人乐羊，伐灭母邦中山国。魏之国威大振，史称“强魏”。魏虽在战国初期称霸中原，但未敢称王。

随后楚悼王（前401-前381在位）任用魏文侯死后遭魏武侯（前396-前371在位）排斥、自魏至楚的鲁人吴起为相，实行变法。称霸南蛮，史称“强楚”。楚自春秋以来，继续称王中原之南。

随后秦孝公（前361-前338在位）任用被魏惠王轻视、自魏至秦的卫人公孙鞅为相，实行变法。称霸西戎，史称“暴秦”。秦虽称霸中原之西，但未敢称王。

魏惠王（前370-前319在位）继其祖魏文侯、其父魏武侯之后，继续为中原最强，起初格于“王天下”的中原固有格局，仍未敢称王。

前353年齐、魏桂陵之战，齐初胜中原最强之魏。齐威王（前357-前320在位）遂冒天下之大不韪，率先称王。其后齐、魏形成均势，继续争霸中原。前341年齐、魏马陵之战，齐再胜魏。从此齐强于魏，成为秦与诸侯共谋弱之的中原最强国。前340年，秦相公孙鞅领兵攻魏，因功封于陕西商州商洛县，史称“商鞅”。

魏惠王被齐、秦两强东西夹攻而无力反击，马陵之战后任用主张与齐和解的宋人惠施为相，并于前335年成为继齐之后第二个称王的中原诸侯，翌年（前334）改元。魏惠王与齐威王在齐地徐州会盟，由魏相惠施、齐相田婴共同主持，相互承认称王事实，史称“徐州相王”。周天子的象征性权威，从此也荡然无存。

宋君偃称王之年（前328），秦惠王（前337-前311在位）任用魏人张仪为相，第四年（前325）称王，翌年（前324）更元。秦惠王称王后二年（前323），曾与张仪在秦国争事秦惠王失利的韩人公孙衍，与魏相惠施结为死党，共同游说魏惠王建立中原诸侯“合纵”联盟，与齐、秦两强抗衡。魏惠王遂主持了赵、燕、中山称王，与秦惠王同年称王的韩宣惠王也应邀与会，五国相互承认称王事实，史称“五国相王”。《史记·鲁世家》日：“景公二十九年（前323）卒，子叔立，是为平公。是时六国皆称王。”“五国相王”是最后的一次性“王”号大派送。“王”号通货膨胀，导致极度贬值。此后再无诸侯称“王”，已成强魏附庸的卫从未称“王”。

前353年齐在中原率先称王之年，庄子十七岁。前323年六国皆称王之年，庄子四十七岁。三十年里，庄子亲历“王天下”分崩离析的完整过程，身处“礼崩乐坏”的极度乱世。庄子母邦，摊到了残暴至极又在位甚久的宋康王。庄子本人，抽到了毕生与之共始终的下下签。

三 中山称王，灭于赵国

战国诸侯称王，有两国不在“战国七雄”之列：中山与宋。因此汉人刘向编定的《战国策》，除了为七雄各开专章，另有《中山策》、《宋卫策》两章。

齐威王对老牌霸主魏国继齐之后称王尚能容忍，对宋继齐、魏之后称王却难以容忍，而对中山在“五国相王”中称王更为震怒。《战国策·中山策》日：“中山与燕、赵为王，齐（威王）比关不通中山之使，其言日：‘我万乘之国也，中山千乘之国也，何侔名于我？’”

赵武灵王对中山称王的愤怒远甚于齐威王。因为前475年，赵襄子伐灭古之代国，但代国与赵国南部本土中隔古之中山国，无法并入版图，代郡遂成赵国的北部殖民地。前406年，魏文侯伐灭古之中山国，但中山与魏国南部本土中隔赵国，无法并入版图，遂封幼子魏挚于中山，中山遂成魏国的北部殖民地。代郡、中山、赵国、魏国，由北至南交错。魏无力灭赵联结版图，赵蓄意灭中山打通版图。

魏属中山国从未被周室正式册封为诸侯，却凭借与魏同宗，在“五国相王”中直升为“王”。魏惠王组建“合纵”联盟，同时魏氏一宗两王，风头重新盖过强齐。齐威王不承认中山称王，仅是对强魏的象征性敲山震虎，但因五国结盟，并未征伐中山。

赵武灵王（前325-前299在位）即位两年之后，被迫参与“五国相王”。由于中山横亘赵国腹心而不愿与中山结盟，同时拒绝使用“王”号。《史记·赵世家》日：“五国相王，赵（武灵王）独否，日：‘无其实，敢处其名乎’令国人谓己日‘君’。”

赵武灵王十九年（前307），实行“胡服骑射”变法，开始征伐“盟国”中山。二十七年（前299），赵武灵王禅位年仅十二岁的嫡长子赵惠文王赵何（前298-前296在位），自号“主父”，亲自领兵于赵惠文王三年（前296）伐灭中山，国威大振。继战国初期之强魏、战国中期之强齐之后，成为战国后期的中原最强国，史称“强赵”。

魏属中山国唯一之王，是魏属中山开国之君魏挚（魏文侯幼子、魏武侯幼弟）之子，魏惠王堂弟，其名不详。庄子学派重要人物魏牟，是中山王之子，魏挚之孙；魏武侯族孙，魏文侯曾孙，魏惠王堂侄，魏襄王族弟。赵武灵王于魏襄王十六年伐灭中山，魏惠王早已死去，“合纵”诸侯勾心斗角，魏又渐衰，魏襄王未能保住同宗别封，且于同年死去。

四 宋国称王，灭于齐国

前481年田齐篡姜齐，在格于“王天下”旧格局的中原，因名不正言不顺而遭到中原诸侯、诸子鄙视。直到齐威王击败强魏成为战国中期中原最强国，诸侯、诸子才不得不仰视齐国。痛恨“乱臣贼子”的大儒孟子、苟子，均先后游仕孔子力主征伐的田齐，成为稷下学宫的客卿。孟子任列大夫，苟子三为祭酒。但庄子终生未履紧邻宋国的齐地，痛诋田齐为僭窃“仁义”的窃国“大盗”。齐威王死后四年（前316），崇信儒家长期鼓吹的“尧舜禅让”的燕王哙（前320-316在位），禅位燕相子之（前315-前314在位）。三年后燕国大乱，当时游仕齐国且“言必称尧舜”的孟子，竟然怂恿齐宣王（前319-前301在位）趁机伐燕。齐之伐燕，导致燕王哙死，子之逃亡，燕国两年（前313-前312）无君，几乎灭国。“合纵”诸侯共谋伐齐救燕，齐才被迫撤兵。赵武灵王派赵将乐池领兵，护送在韩国做质子的燕公子职回国继位，是为燕昭王（前311-前279在位）。燕昭王为复齐仇，准备了整整二十八年，筑黄金台招贤，魏人乐毅、周人苏秦、齐人邹衍等列国士人纷纷往燕担任客卿。苏秦为报燕昭王厚恩，请缨出使齐国行使反间，信誓旦旦对齐愍王（前300-前284在位）保证燕永不反齐，骗得信任并获重用，遂留齐担任客卿，竭力怂恿齐愍王伐宋，为燕创造复仇机会。

宋康王东败齐，南败楚，西败魏，拓地三百里，久与齐、魏、楚为敌。齐国伐宋，魏、楚出兵相助。秦国坐山观虎斗，希望中原最强的齐国，因伐宋而师劳国疲。为了促成齐愍王伐宋，前288年秦昭王用秦相魏冉（封穰侯）之策，与齐愍王互尊为“东帝”、“西帝”。然而迫于诸侯压力，月余即各自撤销“帝”号。宋为商朝后裔，作为周朝同宗后裔或周朝功臣后裔的各大诸侯，均未救援，坐视其亡。前286年齐灭宋后，秦国立刻改变战略。其余诸国担心齐国坐大，进而危及自身，遂共谋弱齐。

齐灭宋两年之后的前284年，担任燕将的魏人乐毅（为魏伐灭母邦的中山人乐羊后裔）率六国联军攻齐。六国兵至，齐愍王始悟苏秦为燕谋齐，遂车裂苏秦，出逃至莒，被楚将淖齿杀死。乐毅占领齐大半国土六年，导致齐六年（前283-前278）无君，几乎灭国。前279年燕昭王卒，继位的燕惠王（前278-前272在位）为储君时与乐毅有隙，遂命骑劫代替乐毅为将。乐毅从齐逃亡至赵。前278年，齐将田单在孤城即墨以火牛阵反攻，收复失地，扶佐齐襄王（前279-前265实际在位）复国。然而强齐从此一蹶不振，无力再与暴秦抗衡，强赵遂被推上了抗秦最前线。

……

庄子集释；新编诸子集成（全三册）

作 者：（清）郭庆藩 撰，王孝鱼 点校

出版社：中华书局

出版时间：2004年01月

庄子者，姓庄，名周，（太史公云：字子休）。梁国蒙县人也。六国时，为漆园吏，与魏惠王、齐宣王、楚威王同时，齐楚当聘以为相，不应。时人皆尚游说，庄生独高尚其事，优游自得，依老氏之旨，著书十余万言……

老子,庄子,孔子,孟子,墨子,荀子的姓名分别是李耳，庄周，孔丘，孟轲，墨翟,荀况

儒家，代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》

道家，代表人物：老子、庄子。作品：《道德经》、《庄子》

墨家,代表人物：墨子。作品：《墨子》

法家，代表人物：韩非、李斯。作品：《韩非子》

名家,代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙子》

阴阳家，代表人物：邹衍

纵横家,代表人物：苏秦、张仪。主要言论传于《战国策》

杂家,代表人物：吕不韦

农家，

小说家，

儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。

儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张「有教无类」，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。

在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。

道家是战国时期重要学派之一，又称「道德家」。这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是「小国寡民」、「无为而治」。老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。

墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。

这一学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。「天下兼相爱」，就可达到「交相利」的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出「非命」的主张，强调靠自身的强力从事。

墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称「墨辩」；从事武侠者，称「墨侠」；领袖称「巨（钜）子」。其纪律严明，相传「墨者之法，杀人者死，伤人者刑」（《吕氏春秋·去私》）。

墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓「墨家后学」（亦称「后期墨家」），另一支则转化为秦汉社会的游侠。

法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，「不别亲疏，不殊贵贱，一断于法」，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」，以集法家思想学说之大成。

这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。

《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。

名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物为惠施和公孙龙。

阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。

阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为「五德」，创「五德终始说」，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。

《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。

纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。

战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。

《战国策》对其活动有大量记载。据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作「十六家百七篇」。

杂家是战国末期的综合学派。因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道无不贯综」(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名。秦相吕不韦聚集门客编着的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集。

农家是战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》记有许行其人，「为神农之言」，提出贤者应「与民并耕而食，饔飨而治」，表现了农家的社会政治理想。此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。

小说家，先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。《汉书·艺文志》云：「小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听涂说者之所造也。」

产生原因：

（1）经济原因：生产力的发展。

（2）政治原因：奴隶制进一步崩溃，封建制逐步形成，历史经历着划时代的变革。

（3）阶级原因：代表不同阶级利益的思想家对当时的变革发表不同见解，形成不同派别，从而出现了“诸子百家”。

（4）环境原因：在诸侯割据称雄的时期，统治者不可能推行封建文化专制主义，相反，各诸侯国竞相招揽人才，礼贤下士成为社会风尚，使各个学派都有了发展机会。

孔子

大思想家、大教育家孔子 孔子（公元前551年——公元前479年），名丘，字仲尼，鲁国人。

孔子是个大思想家，他创立了儒家学派。首先，他提出“仁”的学说，即要求统治者能够体贴民情，爱惜民力，不要过度压迫剥削人民，以缓和阶级矛盾。其次，他主张以德治民，反对苛政和任意刑杀。他的学说后来成为我国2000多年封建文化的正统，对后世影响极大。

孔子又是个大教育家。在奴隶社会里，只有贵族子弟能够受教育，文化教育被官府垄断了。孔子兴办私学，广收门徒，突破官府的垄断，扩大了教育对象的范围。据说孔子主张“因材施教”，对不同的学生，进行不同的教育。他教育学生：学习知识要经常复习，“温故而知新”，学习态度要老实，“知之为知之，不知为不知”；要把学习和思考结合起来。

相传，孔子晚年编订了古代的文化典籍《诗》、《书》等几部书，还根据鲁国的历史材料编成《春秋》一书。这对古代文化的保存和发展，起了积极的作用。

孟子

孟子(约公元前372～公元前289)，战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，邹(今山东邹县)人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。

孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。

孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。

老子

姓李名耳字伯阳，谥曰聃，约生活在春秋末年公元前580年～500年之间，《史记》载“楚苦县厉乡曲仁里人”。楚国苦县厉乡，即现今的亳州市涡阳县闸北郑店。老子曾担任“周藏室之史”，深懂周朝的图书典籍，学问渊博，见周王室衰微，弃官西去，至函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著书，“于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最终成了隐士，“莫知所终”（《史记》）

《道德经》又名《老子》，文约义丰，虽仅五千言，却包含着十分丰富深刻的哲学思想。老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说，把宇宙看成一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源。老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随” ，矛盾双方相互依存，互为条件。还提出对立面双方可以互相转化，事物总要走向它的反面。为了防止走向反面，他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”。这种观点在一定条件下有其合理性，但它忽视矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。在政治思想上，老子主张“无为”，认为只有无为才能无不为，反映了当时统治者的无力，企图缓和尖锐的社会矛盾。但他对“侯王”的告诫，如“民之饥，以其上食税之多，是以饥”、“民不畏死，奈何以死惧之”却是很精辟的。《老子》的历史观是落后的，要求回到“小国寡民”的时代，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来”。老子哲学在中国思想史上有着重要的地位，后代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。自汉以后注释《老子》者不下千家，在中国古籍中是罕见的。老子不但创立了我国三大宗教之一的道教，而且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的发展，深深地影响了整个封建社会的意识形态。

庄子

（约公元前369--前286），名周，字子休，蒙城县城东郊人(今城关镇东城路)，战国时期著名思想家、文学家。 庄子一生著书十余万言，书名《庄子》。 这部文献的出现，标志着在战国时代，我国的哲学思想和文学语言，已经发展到非；玄远、高深的水平，是我国古代典籍中的瑰宝。因此，庄子不但是我国哲学史上一位著名的思想家，同时也是我国文学史上一位杰出的文学家。无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给予了我国历代的思想家和文学家以深刻的，巨大的影响，在我国思想吏、文学史上都有极重要的地位。

庄子做过蒙城漆园(在今县城涡河北岸的漆园故址)吏的小官，但不久辞去。他布衣草鞋，糁汤野菜，安居陋巷著书。生活难以维持时，曾向监河侯借过粮食。楚威王闻境内庄周是有学识而贤德的人，就遣使备千金厚礼前来漆园(蒙城)，请庄子为楚国宰相。使者言明楚王许以为相的旨意后，庄子笑谓楚使说：“千金可算是重礼了，相位可谓尊贵至上。可是，你没见祭祀时的牛吗人们把牛喂养肥了，祭祀时披红挂彩，还不是牵到太庙杀了作祭品我宁愿在淡泊无为中度日，不去做牺牛”庄子在谈笑中“喻牛辞相”，终未为楚国宰相。 战国初年，诸侯兵戎相见，战乱频繁，社会动荡不安。在这样的社会背景下，学术思想空前活跃，学术流派竞相而起，形成了他独特的哲学体系和思想畔，相距仅百里，故又称他们的学术思想为“老庄涡河之学”。 庄子晚年常垂钓于濮水(今城南芡河)、涡水，游于濠梁(今安徽凤阳临淮城西南)观鱼，与鱼鸟共乐，甘于清静闲居的生活。唐天宝元年(742年)，玄宗皇帝颁布沼书，赐号庄子为“南华真人”，称其书曰《南华真经》。历代均有一些研究庄子的学者，其著作数百种，近年又有《庄子白话》、《庄子现代版》等问世。