遂宁观音文化历史悠久、底蕴深厚、内容丰富、形式多样，充分体现了中国观音文化的本土特色，被称为观音故里。

《遂宁县地名录》记载系西汉末年古兴宁国所在地，也是民间传说中的“观音”的出生地，距今已有2100多年历史。2008年1月22日，依照中国文联及中国民间文艺家协会命名中国观音文化之乡的有关规定，中国文联、中国民协正式命名遂宁市为中国观音文化之乡。

2007年8月，遂宁正式向中、省文联和民间艺术家协会申报中国观音文化之乡。在经过中、省专家组的实地考察、论证和严格评审后，专家组一致认为遂宁观音文化历史悠久、底蕴深厚、内容丰富、形式多样，充分体现了中国观音文化的本土特色，为中国观音文化的研究提供了鲜明的地方性个案。从民俗文化角度评审遂宁为中国观音文化之乡是具备条件的。

扩展资料：

“观音菩萨三姐妹，同锅吃饭各修行，大姐修到灵泉寺，二姐修到广德寺，只有三姐修得远，修到南海普陀山。”这是在遂宁地区广泛流传的民谣。遂宁观音文化源远流长，历史悠久，是巴蜀文明的重要组成部分。

新中国成立前，遂宁市境就有佛教、道教、天主教、基督教和伊斯兰教。1951年，各县支持天主教、基督教开展“自治、自养、自传”的革新运动，摆脱了国外教会的控制，走上“独立自主、自办教会”的道路；支持佛教、道教、伊斯兰教开展民主改革，废除封建宗法制度，实行民主管理。“文化大革命”时期，宗教场所遭到严重破坏，宗教活动停止。1978年后，落实党的宗教信仰自由政策，宗教活动逐步恢复。

2011年9月23日，中国民间文艺家协会作出决定，命名平顶山市为“中国观音文化之乡”，并同意建立“中国观音文化研究中心”。

河南省平顶山市观音文化源远流长。据史料记载、现存碑传和父老相传，妙善观音菩萨，出生于古父城（今河南省平顶山市宝丰县李庄乡古城村），出家于白雀寺，修成正果于香山寺，圆寂葬于三皇姑坟。现存体系完整的观音文化胜迹和有关专家研究结果表明，该市观音文化的汉化性、根源性、民间性、丰富性、传承性十分突出；大量证据表明，平顶山市是中国观音文化的发祥地和传播地。

参考资料：

-遂宁

参考资料：

-中国观音文化之乡

参考资料：

中国新闻网-探访四川遂宁传说中的“观音故里”

黄峨 (1498～1559)



　黄峨（1498-1569）明女文学家，字秀眉，明朝工部尚书黄珂之女，四川遂宁人（今遂宁市安居区玉丰镇）。少年时其诗名已为时人所知。 明武宗正德十四年（1519）与新都状元、翰林院修撰杨慎（升庵）结为伉丽。婚后居新都桂湖之滨的榴阁。次年，随杨慎回京。所作有《杨夫人乐府》，其中多与杨慎《陶情乐府》所收者相混，近人将两人之作合编为《杨升庵夫妇散曲》，又有《杨状元妻诗集》。 黄峨与卓文君、薛涛、花蕊夫人并称“蜀中四大才女”。

陈子昂 (659～700)

　陈子昂 （约659～700）唐代文学家。字伯玉，梓州射洪(今属四川)人。因 曾任右拾遗，后世称为陈拾遗。生平陈子昂青少年时家庭较富裕，轻财好施，慷 慨任侠。成年后始发愤攻读，博览群书，擅长写作。同 时关心国事,要求在政治上有所建树。24岁时举进士,官 麟台正字。

杨名 (1505～)

　杨名（1505～？），字实卿，号芳洲。四川遂宁人。明世宗嘉靖八年（1529）己丑科罗洪先榜进士第三人。杨名为童子时，督学王廷相见他出语不凡，遂补弟子员。嘉靖七年（1528），杨名参加四川省乡试，夺得第一名，解元。第二年，顺利通过会试、殿试又高中探花，授翰林编修。

张问陶 (1764～1814)



　张问陶，字仲冶，遂宁人。以遂宁城西有船山，故号“船山”，亦称“老船”；又因貌似猿，乃自称“蜀山老猿”；晚年辞莱州知府，留虎丘养病，自号“药庵退守”。问陶出生于世代书香名宦之家。高祖鹏翮，清康熙、雍正两代名臣，曾官文华殿大学士兼吏部尚书。曾祖懋诚，曾官通政使。

吕潜 (1621～1706)

　吕潜，字孔昭，号半隐、耘叟，晚年号石山农。遂宁人，生于明熹宗天启元年（1621），大学士吕大器之子。崇祯十五年（1642）中举人，次年中进士，时年22岁，官行人，授太常博士。崇祯十七年（1644）李自成农民军攻陷北京，其父奔南京，吕潜奉母流寓避难。

克幽 (727～787)

　克幽禅师，俗姓李，“克幽”是唐代宗给他的赐号。生于唐代开元十五年（727），祖籍陇右（今甘肃省临洮），父辈因做官到了四川，居住遂州长江县（今蓬溪县长江坝）。他幼年苦读经史，立志进入仕途。不意体弱多病，常被恶疾缠身，为了解脱痛苦，决意出家修行。

王灼

　王灼，字晦叔，号颐堂，四川遂宁人。生卒年不详，据考证可能生于北宋神宗元丰四年（1081年），卒于南宋高宗绍兴三十年（1160年）前后，享年约八十岁。灼出生贫寒，青年时代曾到成都求学，后往京师应试，虽学识渊博却举场失意，终未入仕，只得流落江湖，寄人幕下，作舞文弄。

席书 (1461～1527)

　席书（1461～1527），字文同，号元山。遂宁县吉祥乡（今属蓬溪县）人。明天顺五年（1461）生。明弘治元年（1488）中举，三年（1490）中进士。弘治五年（1492），任山东郯县知县。郯县地广人稀，旱涝不断，民多困苦。席书到任后，安抚百姓，开发农田，大兴水利。

冯楫

　冯楫。字济川，四川蓬溪县人。由太学登进士第。最初参学于佛眼远禅师，有所省悟。接著又参大慧杲禅师，入山中结夏安居，于是深深有所悟入。后来兼修净土法门，作《弥陀忏仪》。南宋高宗绍兴年间(西元一一三一~一一六二年)，到云南的泸南帅兵，并在当地领导僧俗二众作系念法会。

邹和尚

　邹和尚，唐代僧人，生卒年不详。喜游历，足迹遍及全国。爱科学，尤重制糖技术。

张鹏翮 (1649～1725)



　张鹏翮，字运青，号宽宇，遂宁黑白沟人。生于清顺治六年（1649）十一月十七日。三岁随父读书，授《大学》即能成诵。九岁受业于西充白太庚老师，诗文初露才华。十三岁，受教于遂宁赤崖精舍彭觉山老师。彭为当时名儒，博通经史，长于诗文，对鹏翮影响很大。

王子度 (1921～1960)

　王子度，名崇仪，民国10年（1921）出生于遂宁县河沙乡。早年丧母，父克明为河沙乡袍哥舵把子，王姓族长。兄子先系川军刘文辉部团长。子度小学结业后，常住成都其兄子先军中。当时，王叙五在子先部作文书，学识过人，被子先延为子度之师。

张九宗

　张九宗，生卒年不详，遂宁人。自幼聪颖好学，文思过人。唐德宗贞元元年（785）刺史乔琳建立学宫，九宗入学读书，成绩优异，深得乔琳赏识。贞元十一年（795）九宗中进士。出任戎州（今四川宜宾）刺史，注意民风，着重教化，治理有方，政绩显著。

杨最 (1472～1540)

　杨最 ，射洪出生，明朝人， 著作有《果斋集》。幼承父教，聪慧好学。拜程太史为师，后援例补入太学，益勤奋，寒暑无稍怠。明武宗正德十二年（1517）进士。未几，父母相继辞世，守孝六年。服除，授工部营膳。

杨甲仁

　杨甲仁 系射洪县人 ， 清朝学者，幼颖悟，每听师授经，辄晓大义。喜静室端坐读书，默然不与群儿伍。年十五，入邑庠，学通六经之旨。曾徒步数千里，从楚南硕儒刘丽虚学。

杨辅

　杨辅系遂宁人，宋孝宗乾道二年（1166）进士。召试馆职，除秘书省正字，迁校书郎。历官户部郎中、总领四川财富。升太府少卿，为利州西路安抚使。时蜀帅吴挺病，乃建言朝廷不宜使吴氏续掌四川兵权。

进士(4)遂宁(1)射洪(1)

　　遂宁赋

　　长啸幽州台，四句短歌成绝唱。诗人来自何方？遂宁俊杰陈子昂也�

　　行吟涪水畔，千年古郡换新姿。游客聚于何地？子昂故里遂宁市也�

　　游遂宁，问子昂：前不见古人，后可见来者？梦子昂，返遂宁：怆然念天地，欣然会乡亲。化作平民旅伴，紧随桑梓导游。沃土紫红，萌生文采；渠河碧绿，润育人材。女史黄峨，同桂湖合璧；才子问陶，与船山齐名。大臣治水，促运河通畅；正使出关，收领土回归。儒林佳话：三兄弟，三妯娌，三双伉俪诗文配；佛教传奇：三姊妹，三公主，三位菩萨骨肉情。手手手，观音一体伸千手；泉泉泉，东坡一句叠七泉。新潮滚滚，时尚有中国死海；史迹悠悠，古董有瑰宝宋瓷。

　　物以稀为贵，器以古为珍。宋瓷成群，举国罕见。千年埋没，当代再生。颜色神添彩，线条鬼造型。横看青一色，竖想一丈青。绿如祖母宝石，嫩如少女肌肤。荷叶闪光，抚之欲滴水；蟾蜍翘首，呼之欲应声。鼓腹瓶胸藏秘事，龙耳炉倾听人言。莲瓣杯盖紧闭，玄虚由来宾猜测；瓜棱壶嘴半开，古今于展厅交流。谁家窖藏？何事匆忙？是兵灾压顶？是国难当头？金银可带，瓷器难携。回眸望粗窖，挥泪别精瓷。惜哉！彩云易散，宝瓷易碎。洋人巧弄译笔，瓷器代称中国。南宋，乃狼主爪中之釉瓶；晚清，乃列强掌上之瓷器也！

　　南渡百余年，冷藏旧史；北纬三十度，热炒新闻。一字之差，中东死海，中国死海；万里之遥，西亚盐湖，西部盐湖。国际成双景，国内只一家。蓝氏祠旁，托八仙神话之福；卓筒井侧，继五大发明之辉。大英虽小县，贵在独门创造；勇者出奇招，敢开另类旅游。蝶式泳，蛙式泳，游泳惯技；泉水浴，海水浴，沐浴常规。盐湖睡卧随意，死海漂流自如。仰面摊开十字泳，轻波托举七尺躯。旱鸭子也凫深水，弄潮儿更击中流。泥浆治病，浸泡减肥。队队外宾闻风至，新新人类逐潮来。帅哥似水中金鲤，靓妹如浪里白条。枕臂半眠，漂漂雪藕；抱胸假寐，朵朵睡莲。昔日知青，背朝天脸朝黄土；今日愤青，脸朝天背朝碧波。卧读唐诗，华清池比此差矣；笑问韩流，大长今有此乐乎？宦海风险，此海有风无险；人间浮沉，此间只浮不沉。无奈红尘非静海，安得人心似慈航！

　　灵泉胜境，慈航故土；广德古刹，观音道场。圣旨敕封十一次，宋碑累集九条龙。改朝换代，漱玉淘沙。百姓淡忘皇上，亿民牢记观音。御印沾佛门光泽，帝王靠大士留名。火烧白雀寺，云开紫竹林。轶事已成民俗，悲情搬上戏台。信女心中，观音是女；凡人眼里，妙善是人。西方圣母玛利亚，东方菩萨观世音。善之典型，美之化身。云帚拂尘，救苦救难；莲台送子，大慈大悲。杨枝洒水，净化花花世界；宝筏起航，普渡芸芸众生。当此人心浮躁之际，正逢物欲横流之时。对症处方，观音之善行可继；取长补短，慈航之美德可嘉。甘霖有益，佛学利于群众；大海能容，文化不妨多元。返朴归真，古庙新添香客；摩肩接踵，老翁后随青年。佛堂进出，木鱼与手机交响；山门内外，梵鼓和鼠标共敲。拍键聊天，禅宗已设网站；追星拜佛，菩提也有粉丝。反贪抗暴，同作金刚怒目；救弱扶贫，共学慈航低眉。阿弥陀佛，且为庶民祈祷；般若波罗，似见大士显灵。伸开上下千支手，缩短富贫两极差！

　　美哉！游遂宁，赏宋瓷，漂死海，拜观音。读书台犹存，陈子昂何在？梦中求教，众里寻他，行人在娱乐中旅游，我辈在旅游中沉思。

　　公元二零零五年岁终定稿

　　（魏明伦）

        年轻时就背诵过唐代诗人陈子昂创作的诗歌《登幽州台歌》，却不知道陈子昂是我们四川梓州射洪(今四川省射洪市)人！不久前有朋友推荐，我们遂前往射洪金华山陈子昂读书台拜谒。

        在四川遂宁射洪城北23公里处的金华山上，有初唐诗人陈子昂青年时期读书的地方，原名读书堂，或称陈公学堂，其旧址在金华山古观之后。金华山依傍涪江，风景秀丽，的确是陈子昂专心读书的好地方。

        四处不时见到陈子昂的雕像及壁诗。

        唐大历年间，东川节度使鲜于叔明曾为陈子昂立旌德碑于读书堂前。

        读书台古朴凝重，隐于苍松翠柏间。

        进入读书台，为感恩厅。

        感遇厅始建于清光绪四年，因陈子昂的《感遇》遗篇而得名。厅内的汉白玉塑像为青年时代的陈子昂，木壁正面镌刻陈子昂的38首感遇诗，背面镌刻陈子昂的好友卢藏用撰写的《陈伯玉先生别传》。陈子昂的诗篇“上遏贞观之微波，下决开元之正派”，使“天下翕然，质文一变”，被方回奉为“唐之诗祖”，被李白、杜甫誉为“麟凤”“雄才”。

         感恩厅后有浮雕壁诗双廊，围绕“拾遗亭”于左右。

        《与东方左史虬修竹篇并序》是陈子昂诗歌革新的代表之作，陈子昂以汉魏文学为高标，痛责晋宋以来的浮靡文风，倡导回归“风骨”、“兴寄”，重拾文人风骨。该浮雕作品选用对子昂精神影响较大的建安风骨代表人物曹操父子、竹林七贤的形象，子昂与东方虬对话的场面，展现修竹篇所追求的风格境界，再现诗人“以风雅革浮侈”的精神意境。

        中唐以后政局混乱，战争频乱，学堂因此衰废。宋嘉裕年间，邑令庞子明在其遗址建拾遗亭。亭内龛上的彩塑为中年陈子昂坐像，塑像左右木刻陈子昂的文章《座右铭》《修竹篇井序》，后壁镌刻文同的《拾遗亭记》。两侧回廊以竹简、铜版雕塑形式展示了陈子昂的代表作《修竹篇并序》及《资治通鉴》、《全唐文》中记录的奏疏政论；以铜版腐蚀画展示了陈子昂的座右铭。陈子昂“学术钩深，风鉴诣极”，后人“为君颂德，穆如清风”，一代文宗在老百姓心中已是千古“圣人”，受顶礼膜拜之礼。

        穿过回廊和拾遗亭，像在历史中旅行。明代初年，拾遗亭已毁，廉承务逍于旧基建屋塑像，并立明远亭于其侧，成化时，县令郭镗立感遇亭，清初，上述建筑全坍坏。康熙五十一年，知县唐麟翔于学堂旧址建方厅一大间，置匾额为古读书台，道光八至十一年，邑令钱秉德，汪澍移读书台于岭后梧岗山。光绪六年（1880），知县文芳等捐资劝募，拆去短垣，芟除荆莽，于亭前新建厅三间，翼以回廊曲槛，外置甬道门阁。亭右立精舍三间，亭后辟地增葺大厅三间，额拟留云山馆，游廊环绕，外蔽缭垣。最后砌台竖荷叶亭一大间，额拟涵波临江，建船房三间，小榭一间，已初具规模。此后基本保持原状，略有增修。 古读书台内匾对甚多，多数为古今名家手迹。其木刻《感遇三十首》及《陈伯玉先生别传》等为重要文物，留云仙馆内陈列的陈氏有关文献资料亦不可多得。

          “修竹馆”取自陈子昂的名篇《修竹篇》，此诗序简炼概括地了诗人倡导诗歌革新的主张，指出齐梁诗风的弊病就在于“采丽竞繁，而兴寄都绝”，号召诗人们继承和发扬建安风骨。言为心声，文如其人，子昂的一生求真务实，坚守谏官本真、不畏强权、直言进谏的人格品性，而其传统的“居家勤俭、教子有方、平易进人、为官廉政”的陈氏家族风骨，也如修竹一般刚毅、虚心、清幽。

        “诗廉斋”以诗方志，以诗咏廉。针对六朝以来颓靡文风，陈子昂提出了“风骨”“兴寄”的主张，从理念和践行两个层面开一代诗风。陈子昂既是继初唐四杰后反对齐梁及唐初绮艳柔靡之宫廷诗风的旗手，使诗歌回到反映现实社会生活，也是大胆干预时事政治，关注民众疾苦的清官廉吏。

        明远亭及今人所作《明远亭记》。

        站在涪江边极目远眺，心中诵读千古诗句，感悟诗人有着何等的气魄与悲怆，不觉间将心贴近那个遥远的中唐，逝者如斯——

        陈子昂（公元661—702）出生在一个富有而门第不显赫、习儒而倜傥豪爽、酷好仙道术数的家庭。青少年时代豪放不羁，喜欢见义勇为，好打抱不平。十八岁时陈子昂迎来了人生道路上的重要转折。他立志发愤读书，在金华山读书台潜心苦读，变成了深通王霸大略，关心国家兴亡、民生疾苦的学子、诗人，胸怀“以公济天下”的大志，锐意进取。二十四岁中进士，因一篇 《谏灵驾入京书》 为武则天所赞赏，任麟台正字，后升为右拾遗。开初唐诗风，被李白、杜甫誉为“麟凤”“雄才”，被王适奉为“海内文宗”。

        武则天万岁通天元年（公元696年），契丹李尽忠、孙万荣等攻陷营州。武则天以同州刺史建安王武攸宜（武则天侄儿）为右武威卫大将军，充清边道行军大总管率军征讨，陈子昂在武攸宜幕府担任参谋，随军出征。武攸宜为人轻率，少谋略。次年兵败，情况紧急，陈子昂请求遣万人作前驱以击敌，武不允。随后，陈子昂又向武进言，不听，反把他降为军曹。曾两次随军出征，因与主帅意见不合，38岁时辞职还乡，后被县官段简害死，时年41岁。陈子昂接连受到挫折，政治抱负不能实现，反而受到打击，这使他心情非常苦闷，登上蓟北楼，慷慨悲吟，写下了名传千古的《登幽州台歌》：

        前不见古人，后不见来者。

        念天地之悠悠，独怆然而涕下。 

        最后，在下后山前，还有一个人人“欢喜”的“臭石头”：此石头放于金华山已有400余年，清代袁霖先生曾有《臭石歌》云：“敲石得乐声，煮石得其味，那见击石出臭气？不信将石砥，臭即随手起，遗臭千年存，谁知石端委？”相传，臭石头为武三思党羽、陷害陈子昂的射洪县令段简所化，原来高12米，只要以石击它，立即发出一阵阵臭味。喻奸佞必将任众人敲之，遗臭万年。

        后山的“鹜落霞飞”亭。

（相关内容来自百度及景区介绍）

遂宁1985年建市以来，历届市委、市政府肩负探索丘陵地区经济发展、人民致富路子的重任，始终抓住发展这个主题，高举邓小平理论和“三个代表”重要思想的伟大旗帜，加快推进“三个转变”，探路20年取得了辉煌成就，千年古城抖落了历史的风尘，遂州大地焕发出蓬勃生机，一个典型丘陵地区的经济社会发展实现了历史的跨越。遂宁正成为中国第一条快速铁路—成渝新干线上的一颗璀璨明珠。口口建市以来，遂宁“大交通”建设取得突破性进展。“十一五”期间，西部四大快速铁路干线、五大高速公路干线将交会于此，遂宁正成为四通八达、交通便捷的区域性中心城市。以华润锦华、四川美丰、沱牌曲酒、华诚纺织、明星电力五大上市公司为龙头，做大做强以食品纺织化工为特色的支柱产业，西部食品纺织化工城已轮廓初现。过军渡水利枢纽工程2006年关闸蓄水后，将在遂宁城市中心形成一个面积两倍于西湖的巨大“城市湖泊”和数个河心岛屿，一幅城中有水、水中有城的“西部水都”美丽画卷即将呈现在世人面前。依托卓筒井文化精心打造的“中国死海”旅游品牌，依托观音民俗文化倾力打造的“观音故里”世界性旅游产业品牌，遂宁正成为中国西部的又一张独特的旅游名片。“拜观音故里，漂中国死海，赏国宝宋瓷，游西部水都”正吸引着海内外八方游客潮水般涌向遂宁。口口遂宁，历史悠久，是一方古朴厚重的红土；口口遂宁，物华天宝，是一方资源富集的沃土；口口遂宁，成果卓著，是一方激情涌动的热土；口口遂宁，前景广阔，是一方投资兴业的乐土。口口由中共遂宁市委宣传部编写的《西部水都—遂宁》一书，从历史、现状和未来相统一的角度，系统介绍了遂宁的历史文化、山川风物、经济社会发展成就、比较优势、发展目标、战略思路和美好前景，内容丰富，信息量大，为各级领导、社会各界、海内外朋友提供了可供参考的全市宏观背景资料。相信这本书能够打开认识遂宁的窗口，跨越交流沟通的障碍，架起友谊合作的金桥，搭起共谋发展的平台。口口美丽的遂宁风光无限，开放的遂宁商机无限，热情好客的遂宁人民真诚地欢迎您到遂宁参观考察、旅游观光、投资合作。我们将以最解放的思想、最开放的姿态、最优惠的政策、最宽松的环境、最周到的服务与您携手前行，共创美好未来！

遂宁旧称遂州、斗城，地处四川盆地中部，涪江中游。

遂宁是一座有着深厚文化底蕴的城市，自古便是川中经济、文化的中心，素有“东川巨邑”、“川中重镇”和“小成都”之称。

本组照片拍摄于1917年，生动再现了104年前这座古城的真实面貌。

公元929年，五代后唐武信军节度使夏鲁奇镇守遂宁，参照北斗星开壕筑城，这就是遂宁被称为“斗城”的原因。图中的护城河位置在今城河北巷，远景为西门的城门楼。

平展展的石板路上人来人往，天气炎热，大多数人都打光胴胴（四川话：光着膀子）。街边挂着招牌的是一家药铺，上写着“鼎丰堂号道地生熟药”的字样。

遂宁的老盐市上，人们正在交易盐巴。这种盐巴是用卤水熬制而成的粗盐，俗称 “锅盐巴”。

街边的一家老店铺，门前的台阶已经破损了。店门口的货摊上堆满了生鲜杂货，一名“打光脚板”的男子坐在街边，手里托着一只烟袋。

遂宁最早的文庙始建于唐贞元年间 ，后毁于兵火。宋庆历四年（1044），在遂宁城东复建，又被洪水冲毁。宋嘉泰初年（ 1201 年），文庙在书台山下唐九宗书院旧址内重建，并于康熙三十年（1691年）重新修缮。

大成殿是文庙的主体建筑，面阔五间二十七米。进深四间十九米，通高近十一米，气势恢宏，非常壮观。其位置在今遂宁一中校址处。

遂宁广德寺位于城西的卧龙山，是一座皇家禅林，始建于唐朝 ，原名石佛寺，明武宗正德年间敕赐“广德寺”。

济善塔为方形 石塔， 塔高二十二米，始建于 唐德宗 贞元三年（787年），是唐代高僧“ 克幽禅师 ”的灵塔，也是我国现今保存最完整的一座 宋塔 。

老遂州有“九宫十八庙”之说，关帝庙位于糍粑巷内。本图呈现的是关帝庙内赤兔马和周仓的石头造像。

道观门外挂满了牌匾，大部分是来此还愿的人挂上的。大门上方有一块“三仙圣母”的匾额，说明这是一座求子娘娘庙。

1917年9月1日是传统的中元节，几个人正在自家院落中焚烧火纸，以此来寄托对先人的哀思。

1914年，英国基督教公谊会在济宁所创办博济医院,， 解放后更名为川北行署第三医院和遂宁专区人民医院，是今天遂宁市人民医院的前身。

当年医院的大门非常小，很像一户普通人家的房门。此时正有一群男子围在门口，他们是帮助洋人搬运行李的脚夫。

图中的两名年轻男子是这一行洋人队伍的护卫，负责保护他们的安全。看着装应该是两名士兵，其中一人手里只拿着把雨伞，没有看到他们的武器。

        金华山，是全球道教主流教派全真道的圣地，位于四川省遂宁市射洪市。前山为金华道观，后山是开初唐一代诗风的著名诗人 陈子昂 少年时代 读书台 。山上古柏森森， 亭台楼阁 鳞次栉比 ， 巧夺天工 。

        金华山因其山中的 金华山道观 而得名，清末以来，统称金华山，沿用至今。其名的来历，根据清光绪年间《射洪县志》记载，取“其山贵重而华美”之意。物换星移，岁月沧桑，金华山虽历经近1500年的盛衰变化，但殿宇楼阁鳞次栉比，古风犹存，游人、 香客 往来不绝。 宋朝 皇帝封为“玉京观”。

        金华山山势呈马鞍形，前山是主峰，山脚下是虹飞桥 （又名百尺桥），因陈子昂《登金华》诗有“鹤舞千年树，虹飞百尺桥”的诗句而得名。穿过雕梁画栋的虹飞桥，顺左上三十余级石阶，即可到达金华山前山门。站在前山门，一眼望去，层层石阶直上山头，两旁古柏森森，云环雾绕，颇有世外仙山的味道。

        从前山门上行的石阶共有365级，始建于明代 崇祯 年间，1990年修复。这石阶有一个美好的传说，即你从金华山的前山门始，心诚意专地登完365级石阶到达南 山门 ，就能使你在今后每年的365天都心想事成，大吉大利。

        金华山道观与都江堰的 青城山 道观、大邑的 鹤鸣山 道观，三台的 云台观 并称四川四大名观，与四川众多道观同属于道教 全真派 。始建于 南朝梁武帝 天监 年间（公元502年）。东晋时，有方士 陈勋 来此结茅为庵，修道学仙，南朝 梁武帝 天监年间（502~519），敕令在该山修建规模宏大的金华观，距今近1500年。唐代重建时，更名为九华观。 宋英宗 治平二年（公元1065年），又改名玉京观。

        金华山祖师殿内供奉的是 真武祖师 的彩色座像。真武祖师是金华山奉祀的 正神 ，他出道飞升的日子为农历三月初三，因此就有了“ 三月三 ”金华山庙会的来历。每年农历“三月三”，顶礼朝拜的香客，观光旅游的客人 络绎不绝 ，一天达5~7万人。盛况空前，热闹非凡。

        进入金华山南山门沿蜿蜒石龙拾级而上，可依次参观道观的灵祖殿、 药王殿 、 东岳殿 、 祖师殿 、 三清殿 。这些宫观殿宇大部分系明清建筑，殿内供奉的塑像仪态万千， 栩栩如生 ，颇具匠心。

        正殿高9米，长77米，宽55米，建于元代延佑二年（1315）的灵祖殿通敞宽阔，气势沉雄。 

        金华山道观 三清殿 供奉的是道教最高尊神 三清天尊 ， 道教三清 指 玉清 、 上清 、太清 三位尊神， 太清境 大赤天道德天尊，简称 道德天尊 ，又称 太上老君 ，是道教最早崇奉的至尊之神，或说化身 老子 ，后因出现“ 一气化三清 ”之说，由一尊神变为 三尊 神，以太上老君列三清第三位神。

        金华山古建筑众多，散布山间，呈层次分布，错落有致。山上林木蓊郁，有国家级保护古柏千余株。行走山中，山中无尘雨，却有空翠湿人衣的感觉。历代追索先贤遗风，来此 凭吊 者众多，且多有题记，都存于山中博物馆。 杜甫 晚年居蜀， 曾扶杖前来，留下《 野望 》等名篇描写山中胜景，抒发心中慨叹！

        玉皇宫又叫玉皇楼、玉虚阁，为金华山第一大阁建筑，阁内供奉着汉白玉雕塑的玉皇大帝像。唐朝时这里是金华学堂，是陈子昂青年时代读书的地方，也是清代名士杨中仁读书讲学之处。清道光年间，读书台迁移后山，在此建起了玉虚阁。

        玉虚阁内立一座两米多高的回文诗碑，刻有清代 盐亭 人 杨太虚 在金华山道观作住持时所作的 回文诗《蔚蓝洞天》 （背面刻有清嘉庆四年射洪县令胡魁撰写的《增栽金华山林木碑记》），正读倒念皆成诗：

        封郭满天撑老柏，卷波烟水映乔松。

        龙头倒卧见高峰，洞古铺天绿树笼。

        浓情尚吐飘香桂，觉梦惊声听晓钟。

        淙夜澈泉流韵雅，茸红剪处妙罗胸。

        这首诗都描写了金华山上的八种景象：倒头石龙、蔚蓝洞天、撑天古柏、卷波乔松、飘香金桂、 梦觉晓钟、清泉雅韵和红茸山花。八种景象呈现，生动传神、自然帖切，情景交融，是不可多得的佳妙之作。

        两颗柏树500多岁古柏在玉虚阁对面，一大一小，树冠约10米左右，高约11米。相传，这两棵柏树是玉皇大帝身边一个灵童的拴马树，一大一小，寓意有天有地，因此聚集了不少灵气。像这样的古树， 在金华山有几百棵 。

        麻雀也相当地有灵气，我正手忙脚乱拿相机，它们却并不飞走，直等我拍摄完毕才离开呢。

        纯阳阁 与玉虚阁相距约30米有一座纯阳阁，阁内供奉着 八仙 之一的 吕洞宾 。此处，原为“ 读书台 ”旧址， 清道光 十年（公元1884年）迁读书台于后山梧 南岭 。但阁前平台右侧仍留下这一座巨大石碑，碑的前后分别刊刻着唐代大诗人杜甫亲笔书写的《冬到金华山观因得故拾遗陈公学堂遗迹》和《金华山野望》两首诗。 杜甫 在 宝应 元年（762年）冬天到金华山凭吊陈子昂，当诗人看到冬日的金华山一派冷清， 陈公 读书堂 又长了许多青苔，不禁发出“悲风为我起，激烈伤雄才”的感慨。

        一路蛇行下山，可通往石龙舫。而后，有沿江小路可通往后山门，一路看江，赏心悦目。有老君殿，正在维修中。

（相关介绍来自百度）

遂宁的名人有陈子昂、席书、杨名、黄峨、李实、王灼、谢端、吕大器、吕潜、李仙根、张鹏翮、张问陶、于渊、李树骅、周均时、陈先霖、李行健等。

1、陈子昂，唐代著名文学家。字伯玉，梓州射洪（今遂宁市射洪县）人。因曾任右拾遗，后世称为陈拾遗。

2、席书，字文同，号元山，四川遂宁人。历官山东郯城知县、户部员外郎、贵州提学副使、湖广巡抚、礼部尚书；嘉靖六年（1527），加武英殿大学士，成为首辅。著有《元山文集》《漕船志》等著作。与其弟席春（吏部侍郎）、席彖（户科给事中），合称“三凤”。

3、杨名，字实卿，号方洲，四川遂宁人。明世宗嘉靖八年（1529）己丑科罗洪先榜进士第三人，探花。

4、黄峨，明代女文学家，字秀眉，四川省遂宁市西眉镇人。状元杨慎之妻，世称黄安人、黄夫人。父珂官工部尚书。

5、李实，字如石，别号镜庵，四川遂宁船山区人。明末著名语言学家，早年在家课馆从教，崇祯十六年（1643）举进士第，授长洲（今苏州市）县令。撰有《蜀语》。

-遂宁