少仪

题解

篇名《少仪》，少犹小也。郑玄注以为篇名的含义是“以其记相见及荐羞之小威仪。”主要记述日常社会交际的礼仪细节。内容包罗甚广，有相见礼、适丧礼、致赙礼，乃至洒扫、问卜、事君、事长、御车、侍食、饮酒、膳羞等等诸礼，与《曲礼》、《内则》相仿。

原文

闻[1]始见君子者辞，曰：“某固愿闻名于将命者[2]。”不得阶主[3]。适者曰：“某固愿见。”罕见曰：“闻名”。亟见曰：“朝夕”。瞽曰：“闻名”。适有丧者曰：“比”。童子曰：“听事”。适公卿之丧，则曰：“听役于司徒”。

注释

[1]闻：闻的主语是本篇作者。

[2]某：求见者之名。闻名：通达姓名。将命者：出入传话的人，犹今日之传达。

[3]阶主：谓直接指斥主人。

译文

听说古人相见之礼，如果是第一次拜访君子，就要说：“某某很希望把贱名报告给您的传达。”不可指名道姓地求见主人。如果是拜访与自己地位相等的人，就说：“某某特地前来拜会。”平时难得见面的，就说：“某某很希望将贱名通报给您的传达。”常常见面的，就说：“某某常常麻烦您的传达通报。”瞎子求见，其所致辞与平时难得见面者相同。到有丧事的人家去求见，应说：“特来与您的传达一齐效劳。”未成年的孩子则说：“特来听候使唤。”到有丧事的公卿之家去求见，应说：“特来听候府上总管的差遣。”

原文

君将适他，臣如致金玉货贝于君，则曰：“致马资于有司”；敌者曰：“赠从者”。臣致禭于君，则曰：“致废衣于贾[4]人”；敌者曰：“襚”。亲者兄弟不，以襚进。臣为君丧，纳货贝于君，则曰：“纳甸[5]于有司”。赗马入庙门；赙马与其币，大白兵车，不入庙门。赙者旣致命，坐委之，摈者举之。主人无亲受也。

注释

[4]贾：熟知物价贵贱而为国君掌管衣物的人。

[5]甸：谓田野之物。实即采地的收入。

译文

国君将到他国出访，臣下如果要向国君赠送金玉货币等物，应该谦让地说：“这是一点送给陛下随从的养马费用。”如果是赠给地位相当的人，就应该说：“送点微薄的礼品供您的从者使用。”臣下送敛衣给国君，应该说：“臣某来给贾人送点废置不用的衣服。”如果是送敛衣于地位相当的人，就应该说：“特来为死者送敛衣。”如果是大功以上的亲属赠送敛衣，那就不必客套，直接把敛衣送去就是。臣下为国君的丧事向国君进献货币，应该说：“这是向有关部门进献一点田野之物。”送给死者的马可以进入庙门。送给丧主料理丧事的马和礼品，以及插有大白旗帜的兵车，就不宜进入庙门。赠送丧主礼品的人在吊唁以后，要跪着将礼品放在地上，然后由帮助丧主接待宾客的人从地上拿起来，加以收藏，丧主是不亲自接受的。

原文

受立授立，不坐。性之直者则有之矣。始入而辞，曰：“辞矣”。即席，曰：“可矣”。排阖说屦于户内者，一人而已矣。有尊长在则否。问品味曰：“子亟食于某乎？”问道艺曰：“子习于某乎？”、“子善于某乎？”不疑在躬，不度民械，不愿于大家，不訾重器。泛扫曰埽，埽席前曰拚。拚席不以鬣，箕膺擖。不贰问。问卜筮曰：“义与？志与？”义则可问，志则否。

译文

一般情况下，受授礼物的双方都采取立姿，不采取跪姿，这样比较方便。但是，如果生来就是个身材高大的人，那就得采取跪姿受授礼物，以避免造成居高临下之势。客人刚刚入门，摈者要提醒主人向客人说：“请您先进。”等到宾主双方都来到席前时，摈者就说：“请各位落座”。如果坐席是铺设在室内，宾主在推门进去以后，只有地位最尊或年龄最大的一位可以脱鞋于室内席侧，其他人都脱于户外。如果室内原来已经坐有尊长，则后来的人都要将鞋子脱在户外。宾主之间如果询问对方的口味嗜好，要说：“您经常吃某种食品吗？”如果询问对方的道艺，要说：“您经常研究某一方面的学问吗？”或者说：“足下是某一方面的专家吧？”不要做事让人怀疑自己，不要估量人家器械的多少，不要羡慕富贵人家，不要乱说人家的贵重物品不好。室内室外都进行打扫叫扫，只打扫席前一片地方叫拚。打扫席前不可使用扫帚，拿畚箕时要把箕舌对住自己的胸口。问卜的时候必须专心致志。在卜筮以前先要扪心自问：“我来求卜筮是为了公家正事呢？还是为了个人目的？”如果是为了公家正事，才可以问；为了个人目的，就不可以问。

原文

尊长于己逾等[6]，不敢问其年。燕见[7]不将命。遇于道，见则面，不请所之。丧俟事不犆[8]吊。侍坐弗使，不执琴瑟，不画地，手无容，不翣也。寝则坐而将命。侍射则约矢，侍投则拥矢。胜则洗而以请，客亦如之。不角，不擢马。

注释

[6]逾等：谓爵位或辈分高于自己。

[7]燕见：在主人闲暇时去拜见。燕，通“宴”，闲也。

[8]犆：同“特”，单独。

译文

对于爵位或辈分高于自己的尊长，不应该询问他们的年龄。在尊长闲暇时前去拜见，可以不用传达通报。在路上遇到尊长，如果被尊长看见了，就上前问好，没有被看到就算了。在路上遇到尊长，不要问他到哪里去。去尊长家里吊丧，要等到朝夕哭时，不要独自随便闯进去吊丧。在陪侍尊长座谈时，如果尊长没有发话，就不要拿起琴瑟弹奏，不要在地上画来画去，不要玩弄手指，不要摇动扇子。尊长如果是躺着，卑幼者就应跪着为他传话。在陪侍尊长射箭时，要让尊长先取箭，然后自己再一次取过四箭。在陪侍尊长投壶时，要把自己要投的四支箭都拿在手里，不可放到地上。在射箭和投壶时，如果是卑幼者获胜，不可像通常那样让尊长吃罚酒，而要洗好杯子，斟好酒，端到他席前请他喝。如果是主人和客人比赛而客人输了，主人也要以这样的礼数对待客人。请尊长吃罚酒，不可使用吃罚酒的专用杯子。投壶时尽管卑幼者占据优势，但也不能按照擢马规则办事。

原文

执君之乘车则坐。仆者右带剑，负良绥，申之面，扦诸幦，以散绥升，执辔然后步。请见不请退。朝廷曰退，燕游曰归，师役曰罢。侍坐于君子，君子欠伸，运笏，泽剑首[9]，还屦[10]，问日之蚤莫[11]，虽请退可也。事君者量而后入，不入而后量；凡乞假于人，为人从事者亦然。然，故上无怨，而下远罪也。

注释

[9]泽剑首：抚摩剑柄。抚摩时间长了，剑柄上会有汗泽。

[10]还屦：尊者脱屦于户内，屦在席侧，所以可旋转屦的方向。

[11]蚤莫：即“早暮”。

译文

在国君尚未登车时，驾车人手执马缰，跪在车中央。驾车人要把剑佩在身体右侧，把良绥搭在左肩，绕过背后，从右腋下穿出而至于面前，使其未稍搭在车轼的覆盖物上，准备让国君拉着登车。驾车的人拉着散绥登车，一手执马鞭，一手握马缰，然后试车。卑幼者可以请求进见尊长，但在既见之后不可主动请求退下，须待尊长示意方可告辞。从朝廷上下来叫作“退”，从宴席上或游玩后回家叫“归”，从军队上、从工地上下来叫“罢”。陪侍君子坐着说话，如果看到君子打哈欠，伸懒腰，转动笏板，抚摩剑柄，旋转鞋头的朝向，讯问时间的早晚，这都是君子困倦的表示，看到这种情形，主动请退是完全可以的。向国君提建议，应该在考虑成熟以后再提，不要在提出以后才进行考虑。凡是向人借东西，或者替别人办事，也要这样。唯其这样，才可以既不招致国君怪罪，自己也不至于得罪别人。

原文

不窥密，不旁狎，不道旧故，不戏色。为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾；颂而无讇，谏而无骄；怠则张而相之，废则埽而更之；谓之社稷之役。毋拔来，毋报[12]往，毋渎神，毋循枉，毋测未至。士依于德，游于艺；工依于法，游于说。毋訾衣服成器，毋身质言语。言语之美，穆穆皇皇；朝廷之美，济济[13]翔翔；祭祀之美，齐齐皇皇[14]；车马之美，匪匪[15]翼翼[16]；鸾和[17]之美，肃肃雍雍。

注释

[12]拔、报：皆疾速之义。报，通“赴”。

[13]济济：端重貌。

[14]皇皇：读为“往往”，谓孝子祭祀，心有所系往。

[15]匪匪：读为“排排”。马行走不止貌。

[16]翼翼：整齐貌。

[17]鸾和：都是车铃。鸾在车衡，和在车轼。

译文

不要窥探他人的隐私秘密，不要随便地与别人套近乎，不要揭露他人的老底，不要有嬉笑侮慢的神态。作为臣子，对国君的过失可以当面劝谏，但不可以背后讪谤；国君如果不接受劝谏，作臣子的可以离他而去，但不可以心存怨恨。国君有美德，臣子可以称颂，但不可流于谄媚。国君接受了臣子的劝谏，臣子切切不可得意忘形。国君如果怠于政事，臣子应当鼓励他帮助他；国政如果败坏，臣子应当扫除弊政，更创新政。能够这样，就叫做社稷之臣。做任何事情都不能只凭一时冲动，否则也就只有三分钟的热度。不可亵渎神明，不可重蹈覆辙，不可妄测未来。作为士，应当以道德为依归，沉潜于六艺之中。作为工匠，应当以规矩为依归，钻研有关的理论。不要诋毁别人的衣服和制成的器皿。对于可疑的传闻只可姑妄听之，不可妄加证实。言语之美，在于语气平和，言简意深。朝廷之美，在于端庄整齐，举动合礼。祭祀之美，在于谨慎诚恳，心系鬼神。车马之美，在于行进整齐。鸾和之美，在于 的清脆和谐。

原文

问国君之子长幼，长，则曰：“能从社稷之事矣。”幼，则曰：“能御”、“未能御。”问大夫之子长幼，长，则曰：“能从乐人之事矣。”幼，则曰：“能正于乐人”、“未能正于乐人。”问士之子长幼，长，则曰：“能耕矣。”幼，则曰：“能负薪”、“未能负薪。”

译文

别人问及国君儿子的年龄，如果已经长大，就回答说“已经能够从事国家的政事了”；如果还没有长大，就回答说“已经能够办理小事了”；如果尚未成童，就回答说“还不能够办理小事”。别人问及大夫儿子的年龄，如果已经长大，就回答说：“已经大学毕业了”；如果尚未长大，就回答说“正在大学求学呢”；如果尚未成童，就回答说“还没有进大学受教育呢”。别人问及士的儿子的年龄，如果已经长大，就回答说“已经会耕地了”；如果尚未长大，就回答说“已经会背柴火了”；如果尚未成童，就回答说“还不会背柴火呢”。

原文

执玉执龟筴不趋，堂上不趋，城上不趋。武车不式；介者不拜。妇人吉事，虽有君赐，肃拜[18]。为尸坐，则不手拜[19]，肃拜；为丧主则不手拜。葛绖而麻带。取俎进俎不坐。执虚如执盈，入虚如有人。凡祭于室中堂上无跣，燕则有之。未尝[20]不食新。

注释

[18]肃拜：九拜之一。其法是下跪，低头，双手下垂而不至于地。肃拜是妇女常用之拜。

[19]手拜：下跪，双手至地，低头至手而拜。妇女以手拜为丧拜。

[20]尝：将当令的新鲜食品献祭于宗庙。

译文

手中拿着玉器，手中拿着龟甲蓍草，不要快步走。在堂上不要快步走，在城上不要快步走。在兵车上，不需要凭轼行礼。身穿铠甲的将士不行拜礼。妇女在行吉礼时，即使是拜谢国君之赐，也是用肃拜。在充当祖姑之尸时，虽取坐姿，但不用手拜，而用肃拜。如果为丈夫或长子的丧主，则不行手拜礼，而行稽首礼。妇人在哭完灵以后，头上改戴葛绖，而腰间仍用麻带。祭祀时，无论是从俎上取肉还是把肉放到俎上，都不用跪下。手中拿着空的器皿，要像拿着装满东西的器皿那样小心谨慎。进入无人的房间，要像进入有人的房间那样恭敬。大凡祭祀，不管在室中还是堂上，都不脱鞋；但在燕饮时，升堂之前可得脱鞋。在没有把当令食品先献祭宗庙之前，任何人都不得吃。

原文

仆于君子，君子升下则授绥；始乘则式；君子下行，然后还立。乘贰车则式，佐车则否。贰车者，诸侯七乘，上大夫五乘，下大夫三乘。有贰车者之乗马服车不齿。观君子之衣服，服剑，乘马，弗贾。

译文

为尊长驾车，尊长上下车时，要把登车索递给他，使他有所把持。始乘之时，尊长尚未出来，驾车人要俯首凭轼，敬候尊长上车。尊长下车步行离开之后，驾车人然后将车转往一旁，下车站着守候。乘贰车要凭轼行礼，乘佐车就不必了。贰车的数量，诸侯是七辆，上大夫是五辆，下大夫是三辆。对于大夫以上的阶层，对于他们所乘之车及驾车之马，不要随便评论其新旧老幼。观看尊长的衣服、佩剑、驾车之马，不要议论其价值。

原文

其以乘壶酒，束修，一犬赐人，若献人，则陈酒执修以将命，亦曰乘壶酒，束修，一犬。其以鼎肉，则执以将命。其禽加于一双，则执一双以将命，委其余。犬则执绁；守犬，田犬，则授摈者，旣受，乃问犬名。牛则执纼，马则执靮，皆右之。臣则左之。车则说[21]绥，执以将命。甲若有以前之，则执以将命；无以前之，则袒櫜奉胄。哭则执盖。弓则以左手屈韣执拊。剑则启椟盖袭之，加夫桡与剑焉。笏、书、修、苞苴、弓、茵、席、枕、几、颖、杖、琴、瑟、戈有刃者椟、筴、钥，其执之皆尚左手。刀却刃授颖。削授拊。凡有刺刃者，以授人则辟刃。乘兵车，出先刃，入后刃。军尚左，卒尚右。宾客主恭，祭祀主敬，丧事主哀，会同主诩。军旅思险，隐情以虞。

注释

[21]说：通“脱”，解下。

译文

如果以四壶酒、十条干肉、一只狗赐给下属，或者下属以同样的物品献给尊长，都是把酒和狗留到门外，只拿着干肉进去禀报，但禀报辞却要把所献物品全部表述出来：“送来四壶酒、十条干肉、一只狗。”如果赠送的是已经切割好的肉，那就拿着肉进去通报。如果赠送的是家禽而且数量超过一双，那就只拿着一双进去通报，其余的都留在门外。当然，通报时要有多少双就说多少双。赠犬时，要牵着系狗的绳子。如果是赠送看家犬、田猎犬，就要交给主人家负责接待宾客的摈者；摈者接受之后，要询问这些狗的名字。如果是赠牛，就要牵着牛鼻绳；如果是赠马，就要牵着马缰绳。牛和马之类，都用右手牵绳；如果所送的是俘虏，就要用左手牵，空着右手以备其反抗。如果是赠车，只要将车上的绥解下来拿着进去通报就可以了。赠送盔甲时，如果有其他较轻的礼物需要先献，那就拿着比较轻礼物进去通报；如果没有较轻的礼物需要先献，那就打开放盔甲的袋子，取出头盔，拿着它进去通报。赠送笨重的盒子，可以只拿着它的盖子进去通报。赠弓时要把弓套褪下，左手抓着中央把手。赠剑时要打开剑匣的盖，把匣盖合在剑匣底部，然后把剑套垫在匣内，压在剑下。凡是赠送笏、书、干肉、芦苇包着鱼肉、弓、褥子、席、枕、小几、警枕、手杖、琴、瑟、用木盒装着的有刃的戈、蓍草、筲等物，在拿的时候都以用左手为敬。送刀给人时，要让刀刃向后，递给对方刀环。递送曲刀时，要把刀把递给对方。凡是把有锋刃的东西递给别人时，都不要把锋刃正对着别人。在战车上的人，出城时刀刃向前，入城时刀刃向后。军队中的行列，将军以居左为上，示战无不胜；士卒以居右为上，示必死之志。接待宾客，要强调的是外貌之恭。举行祭祀，要强调的是内心之敬。办理丧事，要强调的是内心悲哀。国际交往，要强调的是扬我国威。行军作战，要留心险阻之处，不泄露自己的秘密，估量敌方意图。

原文

燕侍食于君子，则先饭而后已[22]；毋放饭，毋流歠；小饭而亟之；数噍[23]毋为口容。客自彻，辞焉则止。客爵居左，其饮居右；介爵、酢爵、僎爵皆居右。羞[24]濡鱼者进尾；冬右腴，夏右鳍；祭膴。凡齐[25]，执之以右，居之于左。赞币自左，诏辞自右。酌尸之仆，如君之仆。其在车则左执辔右受爵，祭左右轨、范乃饮。

注释

[22]先饭：表示为君子尝食。后已：表示劝君子吃饱。

[23]噍：通“嚼”。

[24]羞：进献。

[25]齐：谓盐、梅等调味品。

译文

陪着尊长吃便饭时，要先动手吃，但要在尊长吃饱后才住手。不要把多取的饭再放回食器，不要大口大口地喝汤以至于汤汁顺着嘴角外流。要小口吃饭，但要迅速咽下。咀嚼要快，不要满嘴都是饭，弄得腮帮子都鼓起来。饭后，客人想自己收拾餐具，这时主人要加以劝阻，客人也就住手。举行乡饮酒礼时，主人酬宾的爵，宾接过以后不饮，放在自己席前的左边，主人献给介的爵，宾回敬主人的爵，主人献给僎的爵，这都是必饮之爵，都放在各自席前的右边。平常吃鱼，如果上的是烧好后又浇上汁的鱼，就要叫鱼尾朝前。冬天上鱼时让鱼腹在右，夏天上鱼时让鱼脊在右，这样便于用右手取食。祭祀的时候，要用朊。凡使用盐、梅等调味品，要用右手拿着，而把要调制的羹饭放在左手上。摈者在代表国君授人礼品时，要从国君的左边出；在为国君传达命令时，要从国君的右边出。给为尸驾车的人酌酒，其礼数与给君驾车的人酌酒相同。如果驾车人在车上，则以左手抓住缰绳，右手接过酒杯，先用酒祭车轴两头和车轼前面，然后自饮。

原文

凡羞有俎者，则于俎内祭。君子不食圂腴。小子走而不趋[26]，举爵则坐祭立饮。凡洗必盥。牛羊之肺，离而不提心[27]。凡羞有湆者，不以齐。为君子择葱薤，则绝其本末。羞首者，进喙祭耳。尊者以酌者之左为上尊。尊壶者面其鼻。饮酒者、禨者、醮者，有折俎不坐。未步爵，不甞羞。牛与羊鱼之腥，聂[28]而切之为脍；麋鹿为菹，野豕为轩，皆聂而不切；麕为辟鸡，兔为宛脾，皆聂而切之。切葱若薤，实之酰以柔之。其有折俎者，取祭肺，反之，不坐；燔亦如之。尸则坐。

注释

[26]趋：趋跄。指步趋中节。

[27]离：割切。提：割断。心：指中央部分。

[28]聂：通“腺”，把肉切成薄片。

译文

凡上菜，如有用俎盛的，就在俎内祭之。君子不吃猪犬的肠胃。弟子辈参与宴会，只能匆忙奔走而供役使，不能要求他们的步伐合礼中节；若举杯喝酒，可以和尊长一样跪着祭酒，但饮时却要起立。凡是洗杯子以前，一定先要洗手。牛羊的肺，切割时要留着中央的一点相连，到吃的时候再用手拉断，以便祭而后食。凡有汁的菜肴，就不用再加什么调料。为君子择葱、薤时，要把不能吃的根须和枯叶掐掉。凡上牲头，要把牲嘴对着尊者；尊者以牲耳来祭。陈设酒尊的人，要以斟酒人的左边为上尊之位。陈设酒壶的人，要使壶嘴朝外向着人。平常饮酒、洗头之后饮酒、向始冠者敬酒，在折俎未被撤下之前不敢落座。没有举行行酒礼，不吃菜肴。生的牛肉、羊肉、鱼肉，切成薄片以后再加细切就成为脍。麋肉、鹿肉切得较粗，叫做菹；野猪肉也切得较粗，叫做轩；都是切成薄片后不再细切。麇肉切得较细，叫作辟鸡；兔肉切得较细，那叫宛脾；都是切成薄片以后再加细切。葱和薤都要切碎，和肉拌在一起浸到醋里，使肉变软和除去腥气。如果有折俎，宾客就从折俎中取肺而祭，祭毕再放回俎内，取祭与放回时都不坐。取炙肉祭与放回时也不坐。做这些事情时，尸可以坐。

原文

衣服在躬，而不知其名为罔。其未有烛而有后至者，则以在者告。道瞽亦然。凡饮酒为献主者，执烛抱燋[29]，客作而辞，然后以授人。执烛不让，不辞，不歌。洗盥执食饮者勿气，有问焉，则辟咡[30]而对。

注释

[29]燋：尚未点燃之烛（火把）。

[30]辟咡：交谈时侧着头，以免口气冲着对方，以表示尊重。

译文

衣服穿在身上而对有关衣服的知识讲不出个道道，就是无知。如果天色已晚，尚未掌灯，这时又有人来参加集会，主人就要把已经在座的人介绍给后来者。作盲人向导时也是这样。凡饮酒时为主人者，看到天色已晚，就应该一手执着点燃的火把，一手抱着尚未点燃的火把，以表示自己的热情好客。客人看到这种情况要站起来表示谢意，然后主人把已点燃、未点燃的火把都交给自己的下人。夜晚的宴会，宾主之礼就不十分讲究了：不必过多谦让，不必更相辞谢，不必交替歌诗。为长者倒水洗脚、洗手和拿取吃的喝的，不要让口中之气直冲长者和食品。长者如果有所垂问，幼者要侧着头回答，以免口气冲及长者。

原文

为人祭曰致福；为己祭而致膳于君子曰膳；祔练曰告。凡膳告于君子，主人展之，以授使者于阼阶之南，南面再拜稽首送；反命，主人又再拜稽首。其礼：大牢则以牛左肩、臂臑、折九个，少牢则以羊左肩七个，犆豕则以豕左肩五个。国家靡敝，则车不雕几，甲不组縢[31]，食器不刻镂，君子不履丝屦，马不常抹。

注释

[31]縢：缘边。

译文

代人主持祭祀，祭毕将胙肉送人时，要说：“把祭祀之福送给您。”主持自家祭祀，祭毕将胙肉送人时，要说：“送点好吃的请品尝。”如果是举行柑、练之祭，祭毕送胙肉时，要说：“我刚刚举行了柑、练之祭，特来禀告。”凡是送胙肉给国君，主人要亲自加以检视，在阼阶南面交给使者，面向南再拜稽首以送使者出发；使者完成使命归来，主人又面向南再拜稽首，以接受使者带回的君命。致送胙肉的礼数是。如果是太牢而祭，那就送牛的左肩、臂、臑三个部位，每个部位折为三段，共九段；如果是少牢而祭，那就送羊的左肩，折为七段；如果是用一只猪而祭，那就送猪的左肩并折为五段。国家财政紧张时，车子就不要雕刻花纹，铠甲也不用组带缘饰，食器也不用刻镂，有身份的人也不要穿丝鞋，马也不经常喂以谷物。

《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，相传为西汉礼学家戴圣所编。

原文：虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半，其此之谓乎！”

翻译：虽然有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它味道甘美；虽然有最好的道理，不学习，就不知道它的好处。所以学习以后知道自己的不足之处，教导人以后才知道困惑不通。知道自己不足之处，这样以后能够反省自己；知道自己困惑的地方，这样以后才能自我勉励。

所以说教与学是互相促进的。教别人，也能增长自己的学问。《兑命》上说：“教人是学的一半，大概说的就是这个道理吧！”

注释：大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。

作品赏析

本文运用类比的手法引出要阐明的观点，指出教和学是互相促进、相辅相成的，即“教学相长”，告诉了我们实践出真知的道理以及工作学习和实践的重要性。本文表达了作者希望未来能建设一个没有君主统治，人人平等自由、没有剥削压迫的社会制度的美好心愿，从侧面折射出当时社会的黑暗。

“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育子女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家，“老有所终，壮有所用，幼有所长”，是对各年龄段的人群都要做出合适的安排，特别要对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人实行生活保障。

曲礼下

原文

凡奉者当心，提者当带。执天子之器则上衡[1]，国君则平衡，大夫则绥之，士则提之。凡执主器，执轻如不克。执主器，操币[2]、圭、璧，则尚左手，行不举足，车轮曳踵。立则磬折[3]垂佩。主佩倚，则臣佩垂；主佩垂，则臣佩委[4]。执玉，其有藉者则裼；无藉者则袭。

注释

[1]上衡：高于心脏的位置。

[2]币：指的是行礼时所用的束帛，大约有二十丈。

[3]磬折：弯腰的样子。

[4]佩委：指的是腰佩要垂到地上。

译文

凡捧东西的人要捧在当心处，凡提东西的人手要上屈到当带处。为天子拿器物要上高过心，为国君拿器物要与心平齐，为大夫拿器物低于心，为士拿器物就提着。凡为天子拿器物，即使拿很轻的器物也要像是不能胜任的重物一样。拿着主人的器物，或束帛之类，左手在上，走路时如同车轮滚过一样不张扬，拖着脚跟走。站立的姿势，要如同磬一样向前俯，腰佩悬垂。主人直立，腰佩倚附在身，那么臣的腰佩要悬垂；主人的腰佩悬垂，那么臣的腰佩要垂到地上。拿的是璧琮之类垫着束帛的玉器，袒衣相授受；拿的是圭璋之类没有垫的玉器，则披外衣相授受。

原文

国君不名卿老[5]、世妇，大夫不名世臣、侄、娣，士不名家相、长妾。君大夫之子，不敢自称曰“余小子[6]”；大夫、士之子，不敢自称曰“嗣子[7]某”，不敢与世子同名。君使士射，不能，则辞以疾，言曰：“某有负薪之忧。”侍于君子，不顾望[8]而对，非礼也。

注释

[5]卿老：是上卿之意。

[6]余小子：指的是天子在丧的自称。

[7]嗣子：指的是诸侯在丧的自称。

[8]顾望：看看四周是否有比自己强的人。

译文

国君对上卿、世妇，大夫对世臣、侄娣，士人对家相、长妾，不称其名字。国君或大夫的孩子不可自称“余小子”。大夫、士的孩子不可自称“嗣子某”，不能和天子同名。如果君使士与贵宾比赛射箭，士不会射，就要以有病相推辞，说：“我背柴累病了。”陪侍君子，如果君子提问，不看看周围是否有胜过自己的人就抢先回答，就会失礼。

原文

君子行礼，不求变俗。祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如其国之故[9]，谨修其法而审行之。去国三世，爵禄有列于朝，出入有诏于国，若兄弟宗族犹存，则反告于宗后[10]；去国三世，爵禄无列于朝，出入无诏于国，唯兴之日，从新国之法。君子已孤不更名。已孤暴贵，不为父作谥。居丧，未葬，读丧礼；旣葬，读祭礼；丧复常，读乐章。居丧不言乐，祭事不言凶，公庭不言妇女。振书[11]、端书于君前，有诛。倒[12]筴侧龟于君前，有诛。龟筴、几杖、席盖、重素、袗絺绤[13]，不入公门。苞屦[14]、扱衽[15]、厌冠，不入公门。书方、衰、凶器，不以告，不入公门。公事不私议。

注释

[9]皆如其国之故：都还和在自己国家一样。

[10]宗后：指的是家族的后裔。

[11]振书：弹掉书上的灰尘。

[12]倒：把……打翻。

[13]袗絺绤：穿细葛布和粗葛布的衣服。

[14]苞屦：草制的丧鞋。

[15]扱衽：指的是把上衣的衣边塞到裤子中。扱，与“插”同音。

译文

君子在别国，不要改变本国的礼俗。祭祀的礼仪，守丧的服制，为死者哭泣的位置，都如同本国的旧礼俗。小心地遵循本国的礼法，审慎地实行。如果离开本国已经三代了，族中仍有人在本国朝廷做官，那么出入往来别国仍要报告本国国君。如果本国仍有兄弟和宗族在，遇有喜事或丧事仍要向本国的族长报告。如果离开本国已经三代，族中已经无人在本国朝廷做官，出入往来别国就不向本国国君报告了，只有在别国做了卿大夫的时候．才遵从新国的礼法。君子死了父亲就不再更换名字，父亲死后即使大显贵，也不为亡父作谥号。守丧而未出葬，研读有关丧礼的书；葬后，研读有关条礼的书；除丧恢复正常生活，研读有关诗乐的书。守丧期间不谈乐事，祭祀时不谈凶事，公庭上不谈论妇女。在国君面前拂去书籍上的灰尘．或整理书籍，要受到责罚；在国君面前弄颠倒了苫草，或弄翻了龟甲，要受到责罚。龟甲、苫草、几、杖、丧车上用的席和伞盖、穿白色的衣裳、穿单薄的细葛布或粗葛布衣裳，不得进入宫门。穿草编的丧鞋、把衣襟按在腰带间、头带丧冠，不得进入宫门。记录宾客所赠送葬物的方版、丧服、丧葬所用器物，不事先报告，不得进入宫门。公事不得私下议论。

原文

君子将营宫室：宗庙为先，厩库为次，居室为后。凡家造[16]：祭器为先，牺赋[17]为次，养器为后。无田禄者不设祭器；有田禄者，先为祭服。君子虽贫，不粥[18]祭器；虽寒，不衣祭服；为宫室，不斩于丘木。大夫士去国，祭器不逾竟。大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。大夫、士去国：逾竟，为坛位乡国而哭。素衣，素裳，素冠，彻缘，鞮屦[19]，素簚[20]，乘髦马。不蚤鬋[21]。不祭食，不说人以无罪；妇人不当御[22]，三月而复服。

注释

[16]家造：制备家中所用的器具。

[17]牺赋：祭祀时用的牲口的棚圈。

[18]粥：变卖之意。

[19]鞮屦：是革屦之意。鞮，与“低”同音。

[20]素簚：用白色的狗皮盖在车上。簚，与“幂”同音。

[21]蚤鬋：与“爪剪”通假，是剪指甲、理头发之意。

[22]当御：接近，服侍之意。

译文

君子将营建宫室，要先建宗庙，其次建马厩仓库，居室最后建。凡大夫经营家事，要先造祭器，其次建造祭祀时用的牲口的棚圈，制造饮食用具放在最后。没有田地俸禄的人，可以不置备祭器。有田地俸禄的人，要先制作祭服。君子即使贫穷，也不卖祭器：即使寒冷，也 祭服。建造宫室，不砍伐墓地的树木。大夫或士人离开国家，不可携带祭器过境。大夫和士人将祭器寄存在同一官阶的人那里。在大夫、士离开本国时，一过国境，就要在地上堆起土坛，设置庙位，望着祖国而哭泣。要穿着素衣、素裳，戴上素冠，去掉衣边，拖着没鼻子的草鞋，坐着白兽皮包栏的车子，驾着没有剪剃鬃毛的马，指甲不剪，头发不理，吃饭时不再行祭食礼，见到人不敢说自己没有罪过，不用妇人服侍，三个月后恢复原来的装束。

原文

大夫士见于国君[23]，君若劳[24]之，则还辟，再拜稽首[25]；君若迎拜，则还辟，不敢答拜。大夫、士相见，虽贵贱不敌，主人敬客，则先拜客；客敬主人，则先拜主人。凡非吊丧、非见国君，无不答拜者。大夫见于国君，国君拜其辱。士见于大夫，大夫拜其辱。同国始相见，主人拜其辱。君于士，不答拜也；非其臣，则答拜之。大夫于其臣，虽贱，必答拜之。男女相答拜也。

注释

[23]国君：在这里指大夫和士随本国国君出行时见到的他国的国君。

[24]劳：赏赐、慰劳。

[25]稽首：稽首礼是一种最正式最重要的礼节。

译文

大夫或士人见到他国国君，国君如果慰劳，就要退身避开，俯首至地再拜；如果国君迎接先拜，就要退身避开，也不敢回拜。大夫与士相见，虽然主客的身份不相当，主人尊敬客人，就先拜见客人；客人尊敬主人，就先拜见主人。大凡不是吊丧，不是朝见国君，就都要答拜。大夫见他国国君，国君回拜。士见大夫，大夫也回拜，同国之人第一次相见，主人回拜。国君对士，不回拜；不是自己的臣属，就要回拜。大夫对自己的家臣，即使他地位低下，也要回拜。男女相互回拜。

原文

国君春田不围泽；大夫不掩羣[26]，士不取麛卵[27]。岁凶，年谷不登，君膳不祭肺[28]，马不食谷，驰道不除，祭事不县[29]。大夫不食粱，士饮酒不乐。君无故，玉不去身；大夫无故不彻县，士无故不彻琴瑟。士有献于国君，他日，君问之曰：“安取彼？”再拜稽首而后对。大夫私行出疆，必请。反，必有献。士私行出疆，必请；反，必告。君劳之，则拜；问其行，拜而后对。国君去其国，止[30]之曰：“奈何去社稷也！”大夫，曰：“奈何去宗庙也！”士，曰：“奈何去坟墓也！”国君死社稷，大夫死[31]众[32]，士死制[33]。

注释

[26]掩羣：追捕成群的猎物。羣，与“群”同音。

[27]麛卵：指的是鸟兽等动物未成形的幼卵。麛，与“迷”同音。

[28]不祭肺：古人以肺为食前祭礼所用之物，不祭肺指的就是不杀生祭祀之意。

[29]县：与“悬”同，是指悬挂挂钟之类的东西。

[30]止：劝告之意。

[31]死：为……而死。

[32]众：指军事之事。

[33]制：执行君王的命令。

译文

国君春天打猎，不可包围整个猎场，大夫不能猎取整个兽群，士不猎取幼兽和禽蛋。荒年，收成不好，国君用膳不杀牲，马不喂粮食，驰道不须整治，祭祀不设钟磬，大夫不再加餐稻粱，士在饮酒时不奏乐。国君不遇灾变，佩玉不离身；大夫不遇灾变，不撤掉钟磬等乐器；士不遇灾变，不撤去琴瑟等乐器。士人献礼物给国君，国君不接受，后来国君问士人说：“如何得到这些东西的？”士人先稽首再拜，然后回答。大夫私事出境，一定要申请，同来必定呈献礼物。士人私自出境，必须申请，回来要报告。国君慰劳，要拜；问起私行事情，先拜而后答。国君要流亡他国，就劝告他说：“怎能离开社稷呢！”大夫要离开国家，则说：“怎能抛下宗庙呢！”士要离开国家，则说：“怎能舍得祖宗的坟墓呢！”国君当为社稷而死，大夫应与士卒同存亡，士应为执行君命而死。

原文

君天下，曰“天子”。朝诸侯，分职授政任功，曰“予一人”。践阼[34]临祭祀：内事[35]曰“孝王某”，外事[36]曰“嗣王某”。临诸侯，畛[37]于鬼神，曰“有天王某甫”。崩，曰“天王崩”。复，曰“天子复矣”。告丧，曰“天王登假[38]”。措之庙，立之主，曰“帝”。天子未除丧，曰“予小子”。生名之，死亦名之。

注释

[34]践阼：这里除院子外，还指庙堂和郊坛等的阼阶。

[35]内事：指的是在宗庙祭祀。

[36]外事：指的是在郊坛祭祀。

[37]畛：与“疹”同音，是告诉之意。

[38]登假：升天之意。假，与“遐”同音。

译文

统治天下称“天子”。朝会诸侯，分派官职，授予政务，委任事功时，称“予一人”。登阼阶主持祭祀仪式，宗庙内的祝辞自称“孝王某”，郊祭时则称“嗣王某”。巡行诸侯，向当地的鬼神致祭祷告则自称“有天王某甫”。死，称“天王崩”；招魂时，呼喊“天子回来吧！”发讣告，称“天王登仙了”；神主附祭于祖庙，立牌位称“帝”。新天子即位未除丧时，自称“予小子”。活着时称“小子王某”，如果此时死亡也称他“小子王某”。

原文

天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。天子建天官，先六大[39]：曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。天子之五官：曰司徒、司马、司空、司士、司寇，典司五众[40]。天子之六府：曰司土、司木、司水、司草、司器、司货，典司六职[41]。天子之六工：曰土工、金工、石工、木工、兽工、草工，典制六材[42]。五官[43]致贡，曰享。

注释

[39]大：与“太”同。

[40]众：指的是各自手下的官员。

[41]职：事情、内务。

[42]材：器材之意。

[43]五官：指的是公、侯、伯、子、男五等。

译文

天子的内宫有后，有世妇，有嫔，有御妻，还有妾。天子设官，先设事鬼神、奉天时的天官，即大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，此六官各按一定的法典行事。天子又设立总管人事的五官，即司徒、司马、司空、司士、司寇，此五官各自统辖所属各官。天子又设掌管府库之官六名，即司土、司木、司水、司草、司器、司货，此六官各司其职。为天子服务的工匠有六种，即土工、金工、石工、木工、兽工、草工，他们各自负责用其所长制造器物。到了年终，五官把一年的成绩报告给天子，这叫“享”。

原文

五官之长，曰伯：是职方。其摈[44]于天子也，曰“天子之吏”。天子同姓，谓之“伯父”；异姓，谓之“伯舅”。自称于诸侯，曰“天子之老”，于外曰“公”；于其国曰“君”。九州岛之长入天子之国，曰“牧”。天子同姓，谓之“叔父”；异姓，谓之“叔舅”；于外曰“侯”，于其国曰“君”。其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大，曰“子”。于内自称曰“不谷”，于外自称曰“王老”。庶方小侯入天子之国，曰“某人”，于外曰“子”，自称曰“孤”。

注释

[44]摈：辅佐之意。

译文

五官之长叫做伯，他们是主管国家一个方面的大吏。他们进见天子时，负责通报的要称之为“天子之吏”。他们如果是天子的同姓，天子就称之为“伯父”。他们如果是天子的异姓，天子就称之为“伯舅”。对于天下的诸侯，他们自称“天子之老”。在他们的封国以外，自称“公”；在封国之内，自称“君”。九州诸侯的首领，进入天子畿内，自称“牧”。他们如果是天子的同姓，天子就称之为“叔父”；如果是天子的异姓，天子就称之为“叔舅”。对国外，自称“侯”；在国内，自称“君”。散处四夷的诸侯的首领，如其朝见天子，负责通报的人就称之为“子”。他们在国内，自称“不谷”；在国外，自称“王老”。至于散处四夷的小诸侯，进入天子畿内，自称“某国人”。在国外，自称“子”；在国内，自称“孤”。

原文

天子当依[45]而立。诸侯北面而见天子，曰觐。天子当宁而立，诸公东面、诸侯西面，曰朝。诸侯未及期[46]相见曰遇，相见于郤地[47]曰会。诸侯使大夫问于诸侯曰聘，约信[48]曰誓，莅牲[49]曰盟。诸侯见天子曰“臣某侯某”。其与民言，自称曰“寡人”。其在凶服，曰“适子孤”。临祭祀，内事曰“孝子某侯某”，外事曰“曾孙某侯某”。死曰“薨”，复曰“某甫复矣”。旣葬，见天子，曰类见。言谥曰类。诸侯使人使于诸侯，使者自称曰“寡君之老”。

注释

[45]依：与“扆”通假，类似屏风之意。

[46]期：指的是事先约定见面的时间和地点。

[47]郤地：两国的边界之地。

[48]信：条文、书面的东西。

[49]莅牲：面对神灵杀生。

译文

天子背靠绣有斧钺纹的屏风，面南而立，诸侯面向北而拜见天子，这叫“觐”。天子站在殿门与屏风之间，面南，诸公面向东、诸侯面向西而拜见天子，这叫“朝”。诸侯在约定的日期之前相见，叫做“遇”。诸侯在两国交界处相见，叫做“会”。诸侯之间派遣大夫互访，叫做“聘”。订立彼此必须信守的条约，叫做“誓”。书面订立条约，在神灵面前歃血宣读，叫做盟。诸侯朝见天子，自称曰“臣某侯某”。诸侯与本国百姓讲话，自称“寡人”。诸侯丧服未除，相礼者对吊宾称诸侯为“嫡子孤某”。诸侯主持祭祀，如果是祭宗庙中的列祖列宗，就自称“孝子某侯某”；如果是祭天神地祗，就自称“曾孙某侯某”。诸侯死，史策上应记作“薨”。招魂时应呼其字，高喊“某甫回来吧”！已葬之后，继位的诸侯在丧中朝见天子，叫“类见”。继位的诸侯为去世的诸侯请谥，叫“类”。诸侯派使者聘于诸侯，使者自称“寡君之老”。

原文

天子穆穆[50]，诸侯皇皇，大夫济济[51]，士跄跄[52]，庶人僬僬[53]。天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。公、侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。夫人自称于天子，曰“老妇”；自称于诸侯，曰“寡小君”；自称于其君，曰“小童”。自世妇以下，自称曰“婢子”。子于父母则自名也。

注释

[50]穆穆：威严的样子。

[51]济济：庄重的样子。

[52]跄跄：走路有节奏的样子。

[53]僬僬：匆忙紧张的样子。

译文

天子的神态深邃，诸侯的神态显赫，大夫的神态庄敬，士的神态舒扬自得，庶人的神态毛手毛脚。天子的配偶称“后”，诸侯的配偶称“夫人”，大夫的配偶称“孺人”，士的配偶称“妇人”，庶人的配偶称“妻”。公、侯有夫人、世妇、妻、妾。公侯夫人对天子自称“老妇”；对诸侯自称为“寡小君”；对自己国君自称为“小童”。从世妇往下，都自称为“婢子”。子女在父母面前，称自己的名字。

原文

列国之大夫，入天子之国曰“某士”；自称曰“陪臣某”。于外曰“子”，于其国曰“寡君之老”。使者自称曰“某”。天子不言出，诸侯不生名。君子不亲恶[54]。诸侯失地，名[55]；灭同姓，名。为人臣之礼：不显谏。三谏而不听，则逃[56]之。子之事亲也：三谏而不听，则号泣而随之。君有疾，饮药，臣先甞之。亲有疾，饮药，子先甞之。医不三世，不服其药。

注释

[54]恶：指有罪恶的人。

[55]名：史书记载时，要记录他的真名。

[56]逃：离开之意。

译文

各诸侯国的大夫，进入天子国内称“某士”；自称“陪臣某”；国外人称他“子”，国中之人对国外人说话，称他“寡君之老”。出使之人自称“某”。史书记载天子的活动，不可用“出”字，否则就意味着他犯了失去天下的大恶；史书记载诸侯生前的活动，不可直呼其名，否则就意味着他犯有什么大恶。对于这些大恶，君子在记入史册时是毫不留情的。诸侯如果失去了国土，这是一种大恶，史书上就要称呼其名；诸侯灭掉同姓之国，这也是一种大恶，史书上也要称呼其名。作为人臣的礼仪：不当众指责国君。数次劝谏仍不听从，就要离开国君而去。子女侍奉双亲，数次劝说仍不听从，就大声哭泣，听任他们所为。国君有病，服药时侍臣先尝。双亲有病，服药时子女先尝。如不是医术精通、经验丰富的医生，不要服用他的药。

原文

儗人必于其伦[57]。问天子之年，对曰：“闻之：始服衣若干尺矣。”问国君之年：长，曰能从宗庙社稷之事矣；幼，曰未能从宗庙社稷之事也。问大夫之子：长，曰能御矣；幼，曰未能御也。问士之子：长，曰能典谒[58]矣；幼，曰未能典谒也。问庶人之子：长，曰能负薪矣；幼，曰未能负薪也。问国君之富，数地以对，山泽之所出。问大夫之富，曰有宰[59]食力，祭器衣服不假[60]。问士之富，以车数对。问庶人之富，数畜以对。

注释

[57]伦：身份地位之意。

[58]典谒：主持宴请宾客之事。

[59]宰：同“采”，指的是封地。

[60]假：借。

译文

拿人作比拟的时候，一定要注意只有同类的人才能相比。若有人问天子的年龄，应该回答说：“听说开始穿多长的衣服了。”若问国君的年龄，如果国君年长，就回答说：“能主持宗庙社稷的祭祀了。”如其年幼，就回答说：“还不能主持宗庙社稷的祭祀。”若问大夫之子的年龄，若其年长，就回答说：“能驾驭马车了。”若其年幼，就回答说：“还不能驾驭马车。”若问士人之子的年龄，若其年长，就回答说：“能接客传话了。”若其年幼，就回答说：“还不能接客传话。”若问庶人之子的年龄，若其年长，就回答说：“能负薪了。”若其年幼，就回答说：“还不能负薪。”若有人问起国君的财富，可先回答国土的总面积，再回答山泽的各种出产。若问起大夫的财富，可以回答：有采地若干，采地百姓提供的赋税有若干，祭器祭服用不着借。若问起士的财富，可答以士拥有的车数。若问起庶人的财富，可答以他拥有的牲口数。

原文

天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀[61]，岁遍[62]。诸侯方祀[63]，祭山川，祭五祀，岁遍。大夫祭五祀，岁遍。士祭其先。凡祭，有其废之莫敢举也，有其举之莫敢废也。非其所祭而祭之，名曰*祀。*祀无福。天子以牺[64]牛，诸侯以肥牛，大夫以索[65]牛，士以羊豕。支子[66]不祭，祭必告于宗子。

注释

[61]五祀：指的是对五种神灵的祭祀。

[62]岁遍：一年祭祀一次。

[63]方祀：祭祀国家所在的方位。

[64]牺：指毛色纯的。

[65]索：选择之意。

[66]支子：指的是嫡长子以下的众子，包括妾所生的儿子。

译文

天子祭天神地祗，祭四方五岳四渎之神，祭山川之神，祭户神、灶神、中溜神、门神、行神，每年祭一遍。诸侯祭所在地方之神，祭其境内的山川，祭户神、灶神、中溜神、门神、行神，每年祭一遍。大夫祭户神、灶神、中溜神、门神、行神，每年祭一遍。士人只祭其祖先。祭祀哪些神是有常规的，有的神被前代废掉了后代也不敢恢复，有的神一直受前代供奉，后代也不敢随便废掉。对不应当祭祀的神进行祭祀，这叫“*祀”。*祀是得不到神的保佑的。祭祀所用的牺牲，天子是毛色纯一的牛，诸侯是精心饲养的牛，大夫是经过挑选的牛，士人是羊或猪。凡庶子，换言之，凡非嫡长子，都不可主持祭祀，如果遇到特殊情况需要他主持祭祀，也要先向嫡长子禀告。

原文

凡祭宗庙之礼：牛曰“一元大武”，豕曰“刚鬛”，豚曰“腯肥”，羊曰“柔毛”，鸡曰“翰音”，犬曰“羹献”，雉曰“疏趾”，兔曰“明视”，脯曰“尹祭”，稾鱼曰“商祭”，鲜鱼曰“脡祭”，水曰“清涤”，酒曰“清酌”，黍曰“芗合”，粱曰“芗萁”，稷曰“明粢”，稻曰“嘉蔬”，韭曰“丰本”，盐曰“咸鹾”，玉曰“嘉玉”，币曰“量币”。

译文

凡祭宗庙之礼，各种祭品皆有美号。牛称为“一元大武”，猪称为“刚鬣”，小猪称为“腯肥”，羊称为“柔毛”，鸡称为“翰音”，犬称为“羹献”，雉称为“疏趾”，兔称为“明视”；干肉称为“尹祭”，干鱼称为“商祭”，鲜鱼称为“脡祭”；水称为“清涤”，酒称为“清酌”；黍称为“芗合”，粱称为“芗萁”，稷称为“明粢”，稻称为“嘉蔬”；韭菜称为“丰本”，盐称为“咸鹾”；玉称为“嘉玉”，帛称为“量币”。

原文

天子死曰“崩”，诸侯曰“薨”，大夫曰“卒”，士曰“不禄”，庶人曰“死”。在床曰“尸”，在棺曰“柩”。羽鸟曰“降”，四足曰“渍”。死寇曰“兵”。祭王父曰“皇祖考”，王母曰“皇祖妣”。父曰“皇考”，母曰“皇妣”。夫曰“皇辟”。生曰“父”、曰“母”、曰“妻”，死曰“考”、曰“妣”、曰“嫔”。寿考[67]曰“卒”，短折[68]曰“不禄”。

注释

[67]寿考：正常的老死。

[68]短折：夭折而亡。

译文

天子死称为“崩”，诸侯死称为“薨”，大夫死称为“卒”，士死称为“不禄”，庶人称为“死”。死人在床称为“尸”，已在棺内称为“柩”。飞禽的死叫做“降”，走兽的死叫做“渍”。死于敌寇的人叫做“兵”。祭祀去世的祖父，称之为“皇祖考”，祖母则称之为“皇祖妣”，父则称之为“皇考”，母则称之为“皇妣”，丈夫则称之为“皇辟”。活着的时候，要用“父”、“母”、“妻”这些字眼，死了以后，要分别改用“考”、“妣”、“嫔”的字眼。对于有道德而未曾出来做官的人，如果是年老自然死亡，就比照大夫称为“卒”，如果是短命夭折的，就比照士称为“不禄”。

原文

天子视不上于袷[69]，不下于带；国君，绥视[70]；大夫，衡视；士视五步。凡视，上于面则敖，下于带则忧[71]，倾则奸。君命，大夫与士肄[72]。在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。朝言不及犬马。辍朝而顾，不有异事，必有异虑。故辍朝而顾，君子谓之固[73]。在朝言礼，问礼对以礼。

注释

[69]袷：与“借”同音，指的是衣领。

[70]绥视：视线向下。

[71]忧：拘谨。

[72]肄：研习之意。

[73]固：无理的样子。

译文

臣子瞻视天子，目光要上不及其衣领，下不低于腰带。臣子瞻视国君，目光应在其面部以下，衣领之上。大夫的部下瞻视大夫，可以目光平视，直视面部。士的部下瞻视士，允许旁视士的左右五步。凡瞻视尊者，如果目光高过对方面孔，就显得傲慢；如果目光低于对方腰带，就显得自己忧心忡忡；如果目光游移，眼珠左右滚动，就显得心术不正。国君有命，欲做某事，大夫与士要事先演习。若君命涉及版图文书，就在官习议；若君命涉及宝藏货贿，就在府习议；若君命涉及车马兵甲，就在库习议；若君命涉及政事，就在朝习议。在议政之处不可言及犬马，否则有亵朝堂。已经散朝还回头看，即表明此人有别的事情欲讲未讲，就是此人对议定之事另有想法。所以，散朝以后还回头看，君子谓之粗鄙无礼。在朝廷上要言必称礼，问话要称引礼，答话也要称引礼。

原文

大飨不问卜，不饶富。凡挚[74]，天子鬯[75]，诸侯圭，卿羔，大夫鴈，士雉，庶人之挚匹[76]；童子委挚而退。野外军中无挚，以缨、拾[77]、矢可也。妇人之挚，椇[78]、榛、脯、脩[79]、枣、栗。纳女于天子，曰“备百姓”；于国君，曰“备酒浆”；于大夫，曰“备埽洒”。

注释

[74]挚：古人见面时拿的礼物。

[75]鬯：与“唱”同音，是酒的一种。

[76]匹：家养的鸭子。

[77]拾：射箭时套在胳膊上的臂套。

[78]椇：与“举”同音，一种味甜的干果。

[79]脯、脩：都是指的干肉。

译文

大飨之礼，不用卜定日期，礼数完备，不用增益。凡见面的礼品，天子用鬯，诸侯用圭，卿用羊羔，大夫用雁，士用雉，庶人用鸭子。童子献给老师的见面礼，不用亲手递交，可以放到地上便走。在野外军中难以置办合适的见面礼物，因地制宜，用马缨、射鞲和箭代替也可以。妇人的见面礼，是拐枣、榛子、肉干、枣子、栗子。送女子嫁给天子称为“备百姓”。到国君那儿称为“备酒浆”，到大夫那儿称为“备扫洒”。

1《礼记》中的文学常识

《礼记》是西汉戴圣对秦汉以前汉族礼仪著作加以记录，编纂而成，共49篇。为十三经之一。是战国以后及西汉时期社会的变动，包括社会制度、礼仪制度和人们观念的继承和变化。

它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中《大学》《中庸》《礼运》等篇有较丰富的汉族哲学思想。

《礼记》全书多以散文撰成，一些篇章饶具文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。

如：

1、礼尚往来，往而不来，非礼也，来而不往，亦非礼也

2、大道之行也，天下为公

3、敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极

2《礼记》中的文学常识

《礼记》是西汉戴圣对秦汉以前汉族礼仪著作加以记录，编纂而成，共49篇。

为十三经之一。是战国以后及西汉时期社会的变动，包括社会制度、礼仪制度和人们观念的继承和变化。

它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中《大学》《中庸》《礼运》等篇有较丰富的汉族哲学思想。 《礼记》全书多以散文撰成，一些篇章饶具文学价值。

有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。如：1、礼尚往来，往而不来，非礼也，来而不往，亦非礼也2、大道之行也，天下为公3、敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。

3《学纪》和《礼记》文学常识

《学记》，比较系统和全面地总结和概括了先秦汉民族的教育经验。是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育和教学问题的论著。它是古代汉民族典章制度专著《礼记》（《小戴礼记》）中的一篇，写作于战国晚期。相传为西汉戴圣编撰。据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。《学记》文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系。

《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中《大学》、《中庸》、《礼运》等篇有较丰富的哲学思想。《礼记》，西汉戴圣对秦汉以前礼仪著作加以辑录，编纂而成，共49篇。十三经之一。是战国以后及西汉时期社会的变动，包括社会制度、礼仪制度和人们观念的继承和变化，儒家经典著作之一。49篇分属于制度、通论、名堂阴阳、丧服、世子法、祭祀、乐记、吉事等，它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中《大学》《中庸》《礼运》等篇有较丰富的哲学思想。东汉末年，著名学者郑玄为小戴《礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，“到唐代，礼有周礼、仪礼、礼记，春秋有左传、公羊、毂梁，加上论语、尔雅、孝经，这样是十二经；宋明又增加入孟子，于是定型为十三经”，为士者必读之书。

4文言文《礼记·学记》里的文学常识,词类活用,一词多义,特殊句

简单说一下这篇文章中的文言知识点。

1、“教学为先”前省略介词“以”。“以。。为。。”通常翻译作“把。。当作。。”；

2、“其此之谓乎！”是固定句式“此。。之谓也”的运用形式，通常翻译为：“说的就是。。啊。”“其”表推测，译为“大概”。

3、“知不足然后能自反”中“反”为通假字，通假“返”。

4、“又从而庸之”中的“庸”为形容词意动用法，解释为“认为。。平庸”。

5、“叩之以小者则小鸣”中“叩之以小”为倒装句，介词结构后置，正确语序为“以小叩之”，翻译为“用小的力气去敲击（钟）”。

以上是我的简单理解，如有不足之处，请其他网友不吝赐教。

5《学纪》和《礼记》文学常识

《学记》，比较系统和全面地总结和概括了先秦汉民族的教育经验。

是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育和教学问题的论著。它是古代汉民族典章制度专著《礼记》（《小戴礼记》）中的一篇，写作于战国晚期。

相传为西汉戴圣编撰。据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。

《学记》文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系。 《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。

它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中《大学》、《中庸》、《礼运》等篇有较丰富的哲学思想。《礼记》，西汉戴圣对秦汉以前礼仪著作加以辑录，编纂而成，共49篇。

十三经之一。是战国以后及西汉时期社会的变动，包括社会制度、礼仪制度和人们观念的继承和变化，儒家经典著作之一。

49篇分属于制度、通论、名堂阴阳、丧服、世子法、祭祀、乐记、吉事等，它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中《大学》《中庸》《礼运》等篇有较丰富的哲学思想。东汉末年，著名学者郑玄为小戴《礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，“到唐代，礼有周礼、仪礼、礼记，春秋有左传、公羊、毂梁，加上论语、尔雅、孝经，这样是十二经；宋明又增加入孟子，于是定型为十三经”，为士者必读之书。

6《礼记》有哪些内容

今《礼记》凡四十九篇。

〈正义〉引〈六艺论> 曰："戴德传〈记》 八十五篇，则〈大戴礼〉是也；戴圣传（记》四十九篇，此〈礼记〉是 也。”《经典释文。

叙录〉引刘向〈别录> ："〈古文记》二百四篇。” 又引陈邵《周礼论•序> ："戴德删〈古礼〉二百四篇为八十五篇，谓之 《大戴》 卢植，考诸家同异，附戴圣篇章，去其繁重，及所叙略，而行于世，即今 〈礼记〉是也。

”《隋志〉则谓："戴圣删〈大戴》为四十六，马融足 《月令>、（明堂位〉、〈乐记〉为四十九。”今按〈汉志>：礼家， 〈记》百三十一篇。

班氏自注："七十子后学者所记也。”（按其中实有 旧记，此书未尽合）见前。

此为今学。又 、二十二篇，凡 二百七。

如《隋志〉说，《月令〉、〈明堂位〉、〈乐记〉三篇，为马 融、卢植后加，则正二百四也。（此外礼家之书：《曲台后仓》，乃汉师 所撰。

《中庸说》、《明堂阴阳说》皆说，《周官经》、《周官传》，别 为一书，与礼无涉。《军礼司马法》，为班氏所入。

《封禅议对》、《汉 封禅群祀》、《议奏》，皆汉时物。故唯《古封禅群祀》，可以相加也。

然此二百四篇中，百三十一篇，实为今学，不得概云古文记）然〈乐记正 义〉又引刘向《别录>，谓〈礼记> 四十九篇。 〈后汉书•桥玄传> ： ‘‘七世祖仁，著〈礼记章句 > 四十九篇。”

仁即班氏〈儒林传》所谓小戴 授梁人桥仁季卿者。《曹褒传> ："父充，治（庆氏礼〉。

褒又传《礼 记〉四十九篇。庆氏学遂行于世。

"则 中，《曲礼》、《檀弓>、《杂记〉，皆分上下，实四十六篇。四十六加八十五，正 百三十_。

然则此百三十一篇者，固博士相传之今学，无所谓删《古记> 二百四篇而为之也。或谓今之{大戴记>、《哀公问》、《投壶》，皆全 同〈小戴>；苟去此二篇，篇数即不足八十五，安得谓小戴删取大戴乎？ 不知今之《大戴记>，无传授可考，前人即不之信。

（《义疏》中即屡言 之）虽为古书，必非大戴之书。然语其篇数，则出自旧传，固不容疑也。

7《礼记》的介绍

《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍。

《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。

《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释仪礼，记录孔子和弟子