《晚唐钟声》，作者： 傅道彬，1960年生，哈尔滨师范大学教授、古典文学博士生导师、副校长。

著名国学大师钱穆的《中国历代政治得失》其中关于唐朝也有不少的讲解，这个是偏重于政治方面的。

《贞观政要》是一部政论性的史书。这部书以记言为主，所记基本上是贞观年间唐太宗李世民与臣下魏征、王珪、房玄龄、杜如晦等人关于施政问题的对话以及一些大臣的谏议和劝谏奏疏。此外也记载了一些政治、经济上的重大措施。

《太平广记》中收录了很多唐代的传奇小说

《册府元龟》为宋代四大部书之一，收录各代君臣事迹

《长安志》 中国现存最早的古都志。宋熙宁九年（1076）宋敏求撰。着重记述唐代旧部，并上至汉以来长安极其附属县的情况。

《大唐西域记》虽然大部分为唐贞观时期的西域风貌和天竺佛教的情况，但也有部分贞观时期的事迹

《全唐文》是有唐一代（包括五代）文章的总集，也是迄今唯一最大的唐文总集。可以从中找到很多当时的诏书、墓志、文章、奏折原文。

个人认为《全唐文》最有用，很多人物传记可以在新旧唐书中找，不过墓志，诏书一类的就只有看《全唐文》，还有《全唐文遗考》。

《唐才子传》 唐五代诗人简要评传汇集。此书对中、晚唐诗人事迹所记尤详，也包括部分五代诗人。按诗人登第先后为序。书中保存了唐代诗人大量的生平资料，对其科举经历的记叙更为详备。传后又有对诗人艺术得失的品评，多存唐人旧说，其中颇有精辟之见。

《通鉴纪事本末 》可以配合着《资治通鉴》看，东西基本一样，不过细节可能会有互补。

《日本书纪》日本的古史书，有与唐朝交往的记录。

《通典》通记历代典章制度建置沿革史。取材博综古今，广采群经、诸史、地志，汉魏六朝文集、奏疏，唐国史、实录、档案、诏诰文书、政令法规、大事记、《大唐开元礼》及私家著述等，皆按时间顺序分类纂次。

《唐六典》的正文记叙唐朝中央、地方各级官府的组织规模、官员编制(定员与品级)及其职权范围。约占全书三分之一的注文，或记职官沿革，或作细则说明，或附录有关诏敕文书。

《唐大诏令集》该书所收诏令含有唐朝军事、政治和社会状况等方面的重要资料，从中可以看到当时某些历史事件的真相，且个别诏令已不见于现存其他史书。可惜有不少诏令的重要内容被删去。

《唐律疏义》唐朝的法律

《大唐创业起居注》中国记录隋末李渊自起兵反隋直到攻克长安、废除隋帝、正式称唐帝为止共357日史事的史书。内容与新旧唐书有很大出入，有很多李渊与李建成的内容。

《唐两京城坊考》详细地记载了这两个都城的街道、市场、官署、宅第、寺庙、宫殿的形状、位置，以及某些街巷住居人民的生活面貌。编撰者清代徐松(1781～1848)

《文苑英华》中收录不少诏诰、书判、表疏、碑志，还可以用来考订史实。全书一千卷，上继《文选》，起自萧梁，下讫晚唐五代，选录作家两千于人，作品近两万篇，按文体分赋、诗、歌行、杂文、中书制诰、翰林制诰等三十九类(如把谥册和哀册合并则为三十八类)。

再有就是看看《全唐诗》了，诗句里总有当时社会的痕迹。还有什么《则天实录》、《中宗实录》、《睿宗实录》之类。慢慢找吧，我感觉还是先找本现代人写的唐史看，看其中引用了哪些古籍，再去找，这样比较好。

由隋入唐，中国古代服装发展到全盛时期，政治的稳定，经济的发达，生产和纺织技术的进步，对外交往的频繁等促使服饰空前繁荣，服装款式、色彩、图案等都呈现出前所未有的崭新局面，而这一时期的女子服饰，可谓中国服装中最为精彩的 篇章，其冠服之丰美华丽，妆饰之奇异纷繁，都令人目不暇接。大唐二百余年的女子服饰形象，可主要分为襦裙服、男装、胡服三种配套服饰。下面借助古籍诗画，分而述之。

[编辑本段]一、襦裙服

襦裙服系指唐代女子上穿短襦或衫，下着长裙，佩披帛，加半臂（即短袖）的传统装束。唐女襦裙装在接受外来服饰影响下，取其神而保留了自我的原形，于是襦裙装成为唐代乃至整个中国服装史中最为精彩而又动人的一种配套装束了。襦，一般只长到腰，很短，是唐代女服的特点。与此相近的衫，却长至胯或更长。唐女的襦、衫等上衣是各个阶层的常服。元稹诗句“藕丝衫子藕丝裙”，张佑诗句“鸳鸯绣带抛何处，孔雀罗衫付阿谁”，欧阳炯诗句“红袖女郎相引去”。从这些诗句看，唐代女子着襦、衫已非常普遍，而且喜欢红，浅红或淡赭，浅绿等色，并加上“罗衫叶叶绣重重，金凤银鹅各一丛”的金银彩绣为饰，外观更是美不可言。襦的领口常有变化，襦衫领型有：圆领、方领、直领和鸡心领等。盛唐时代有袒领，即领口开得很低，早期只在宫廷嫔妃、歌舞伎者间流行，后来连豪门贵妇也予以垂青，从唐墓门石刻画和大量陶制女俑来看，袒领流行开来，或许已经遍及黎庶，因而当时艺术形象中出现的袒领女装形象为数实在不少。裙，唐代妇女下裳为裙。这是当时女子非常重视的下裳形式。制裙面料多为丝织品，但用料有多少之别，通常以多幅为佳。裙腰上提高度，有些可以掩胸，下身仅着抹胸，外披纱罗衫，致使上身肌肤隐隐显露。如周昉《簪花仕女图》，以及周濆“惯束罗衫半露胸”等诗、画即描绘这种装束，这是中国古代女装中最大胆的一种，足以想见当时思想开放的程度。唐代裙的质料、色彩和样式均大大超过前代，可谓群芳争艳，瑰丽多姿。如唐诗中所涉及的诸多裙式有：“上仙初着翠霞裙”，“荷叶罗裙一色裁”、“两人抬起隐花裙”、“竹叶裙”、“碧纱裙”、“新换霓裳月色裙”等。唐代裙色多彩，可以尽如人所好，多为深红、杏黄、绛紫、月青、青绿。其中尤以石榴色流行时间最长。李白有“眉欺杨柳叶，裙妒石榴花。”万楚五有“眉黛夺得萱草色，红裙妒杀石榴花。”其流行范围之广，从《燕京五月歌》中可见，“石榴花开街欲焚，蟠枝屈朵皆崩云，千门万户买不尽，剩将女儿染红裙。”石榴裙最大的特点，是裙束较高，上披短小襦衣，两者宽窄长短形成鲜明对比。这种上衣下裙的“唐装”，是对前代服装的继承、发展和完善。从整体效果看，上衣短小而裙长曳地，使体态显得苗条和修长。

[编辑本段]二、女着男装

女着男装在中国长期封建社会中，是较为罕见的现象。《礼记 内则》曾规定，“男女不通衣服。”尽管事实上不可能这么绝对，但是女子着男装，常会被认为是不守妇道。唐以前虽然在汉魏时也有男女服式差异较小的现象，但那不属于女着男装，只有在气氛非常宽松的唐代，女着男装才有可能蔚然成风，即使这样，还应将一部分起因归于游牧民族的影响。当时影响中原的外来服饰，绝大多数都是马上民族的服饰。那些粗犷的身架、英武的装束，以及矫健的马匹，对唐女着装意识产生一种渗透式的影响，同时创造出一种适合女着男装的气氛。《旧唐书 舆服志》载，“或有著丈夫衣服、靴、衫，而尊卑内外斯一贯矣”已明确记录下女着男装的情景。《新唐书 五行志》记，“高宗尝内宴，太平公主紫衫玉带，皂罗折上巾，具纷砺七事，歌舞于帝前。

帝与后笑曰‘女子不可为武官，何为此装束？’”虽说这太平公主此举有些恃宠撒娇，但也说明了唐初已经出现女着男装的倾向。女着男装的风气尤在大唐开元、天宝年间盛行。《中华古今注》记，“至天宝年中，士人之妻，著丈夫靴衫鞭帽，内外一体也。”《新唐书 李石传》记，“吾闻禁中有金鸟锦袍二，昔玄宗幸温泉与杨贵妃衣之。”由此可以看出，当时女子仿制男装，穿着男装相当普遍。

[编辑本段]三、胡服

初唐到盛唐间，北方游牧民族匈奴、契丹、回鹘与中原交往甚多，加之丝绸之路的骆驼商队络绎不绝，对唐代服饰影响极大。所谓胡人，是汉族人对北方民族的一种贬称，我们这里讲史，权且保留当时的称呼。随胡人而来的文化，特别是胡服---这种包含印度、波斯等很多民族成分在内的民族装束，令唐代妇女耳目一新。于是，一阵狂风般胡服热席卷中原诸城，其中尤以长安及洛阳等地为盛，其饰品也最具异邦色彩。元稹诗：“自从胡骑起烟尘，毛毳腥膻满地洛，女为胡妇学胡妆，伎进胡音务胡乐胡音胡骑与胡妆，五十年来竟纷泊。”唐玄宗酷爱胡舞胡乐，杨贵妃、安禄山均为胡舞能手，白居易《长恨歌》中的“霓裳羽衣舞”即是胡舞的一种。另有浑脱舞，枯枝舞，胡旋舞等对汉族音乐、舞蹈、服饰等艺术门类都有较大影响。所记当时“臣妾人人学团转”的激动人心的场面也是可以想象到的。姚汝能《安禄山事迹》记，“天宝初，贵游士庶好衣胡帽，妇人则簪步摇，衣服之制度衿袖窄小。”关于女子着胡服的形象或见于石刻线画等古迹。较典型者，即为上戴浑脱帽，身着窄袖紧身翻领长袍，下着长裤，足登高腰靴。《舆服志》云，“中宗后有衣男子而靴如奚、契丹之服”当为此种装束。

[编辑本段]四、冠服制度

唐代是我国政治、经济高度发展，文化艺术繁荣昌盛的时代，是封建文化灿烂光辉的时代。唐统一了魏晋南北朝和隋的混乱分裂状态，建立了统一强盛的国家，对外贸交易发达，生产力极大发展，较长时间国泰民安。尤其当盛唐成为亚洲各民族经济文化交流中心的时期，更是我国文化史上最光辉的一页。这个时期吸收印度和伊朗文化，并融入我国文化之中，从壁画、石刻、雕刻、书、画、绢绣、陶俑及服饰之中，充分体现出来。

时至隋唐，中国服饰最明显的特点是双轨制。在大的祭祀场面，穿汉人的传统衣服。在平时，唐代的常服是胡服（即鲜卑装）系统。

唐代国家统一，经济繁荣，形制更加开放，服饰愈益华丽。唐代女装的特点是裙、衫、帔的统一。在妇女中间，出现了袒胸露臂的形象。在永泰公主墓东壁壁画上，有一个梳高髻、露胸、肩披红帛，上着**窄袖短衫、下著绿色曳地长裙、腰垂红色腰带的唐代妇女形象，从而对“粉胸半掩疑暗雪”，“坐时衣带萦纤草，行即裙裾扫落梅”有了更形象的理解。

慢束罗裙半露胸，并不是什么人都能做的。在唐代，只有有身份的人才能穿开胸衫，永泰公主可以半裸胸，歌女可以半裸胸以取悦于统治阶级，而平民百姓家的女子是不许半裸胸的。当时，唐朝半露胸的裙装有点类似于现代西方的夜礼服，只是不准露出肩膀和后背。

唐代女服的领子，有圆领、方领、斜领、直领和鸡心领等。短襦长裙的特点是裙腰系得较高，一般都在腰部以上，有的甚至系在腋下，给人一种俏丽修长的感觉。

“罗衫叶叶绣重重，金凤银鹅各一丝”。“眉黛夺得萱草色，红裙妒杀石榴花”。唐代的裙子颜色绚丽，红、紫、黄、绿争艳斗研，尤以红裙为姣姣者。街上流行红裙子，不是现代人的专利，早在盛唐时期，就已经遍地榴花染舞裙了。

也许是受阴阳五行说的影响，杨贵妃最喜欢着黄裙，那是地位的象征。

“慢束罗裙半露胸”，从一个侧面反映了当时社会思想开放的程度。

在一定经济基础上形成的社会意识形态。是影响社会风尚、衣冠服饰的一个重要因素。服装是社会政治气候的晴雨表。唐代是中国封建社会的鼎盛时期，尤其是贞观、开元年间，政治气候宽松，人们安居乐业。唐朝的京师长安，是当时政治、经济、文化的中心，同时也是东西文化交流的中心。在古城西安，雁塔晨钟、草堂烟雾、灞柳风雪、骊山晚照、华岳仙掌、碑林石刻仿佛还萦绕着袅袅的盛唐之音。和唐朝政府有过友好往来的国家，曾经有三百多个。灿烂的中国文化，通过他们传到世界各地。时至今日，东亚地区的一些国家，仍把唐朝时期的服饰作为正式的礼服，可见影响之久。外国的友好使者云集长安，也把他们的文化的种子，播撒在八百里秦川。唐朝的绘画、雕刻、音乐、舞蹈等艺术都吸引了外来的技巧和风格。对异国衣冠服饰的兼收并蓄，使唐朝服饰的奇葩开得更加鲜艳夺目。

由于唐朝采取开放政策，对西域、吐蕃的服饰兼收并蓄，因而“浑脱帽”、“时世妆”得以流行。这就是中国古代服饰史上的第三次大变革。与前两次服饰大变革所不同的是，这一次的服饰大交流是由南北走向向东西方向流动。

冠服制度是封建社会权力等级的象征，作为封建社会统治阶级精神支柱的儒学，则把恪守祖先成法作为忠孝之本，强调衣冠制度必须遵循古法，特别是作为大礼服的祭服和朝服，不能背弃先王遗制，故称法服；它具有很大的保守性和封闭性。宫廷日常服装称为常服，常服具有时代的特征。唐高祖李渊（公元618年至 636年）于武德七年（公元624年）颁布新律令，即著名的“武德令”，其中包括服装的律令，计有天子之服十四、皇后之服三、皇太子之服六、太子妃之服三、群臣之服二十二、命妇之服六。内容基本因袭隋朝旧制，天子的14种服装为大裘冕、衮冕、鷩冕、毳冕、絺冕、玄冕、通天冠、缁布冠、武弁、弁服、黑介帻、白纱帽、平巾帻、白恰。皇太子的六种服装有衮冕、远游冠、公服、乌纱帽、弁服、平巾帻。群臣的22种服装有衮冕、鷩冕、毳冕、絺冕、玄冕、平冕、爵冕、武弁、弁服、进贤冠、远游冠、法冠（獬豸冠）、高山冠（侧注冠）、委貌冠（与皮弁同制）、却非冠、平巾帻、黑介帻、介帻、平巾绿帻、具服（朝服）、从省服（公服）、婚服；皇后的三种服装有袆衣、鞠衣、钿钗襢衣；皇太子妃的三种服装有褕翟、鞠衣、钿钗礼衣。命妇的六种服装有翟衣、钿钗礼衣、礼衣、公服、半袖裙襦、花钗礼衣。以上各类服装的配套方式和服用者对象及服用场合，《唐书·车服志》都有详细说明。凡是从祭的祭服和参加重大政事活动的朝服（又称具服）、制度与隋朝基本相同，而形式上比隋朝更富丽华美。一般场合所穿的公服（又称从省服）和平时燕居的生活服装常服（又称燕服），则吸收了南北朝以来在华夏地区已经流行的胡服、特别是西北鲜卑民族服装以及中亚地区国家服装的某些成分，使之与华夏传统服装相结合，创制了具有唐代特色的服装新形式。其中像缺胯袍、〓裆、半臂、〓衣、大口裤等都是例子。缺胯袍就是直裾，左右开衩式的长袍，又称四〓（音撰，衣缘也）衫，它可以和幞头、革带、长靿靴配套，成为唐代男子的主要服装形式。唐代官服发展了古代深衣制的传统形式，于领座、袖口、衣裾边缘加贴边，衣服前后身都是直裁的，在前后襟下缘各用一整幅布横接成横襕，腰部用革带紧束，衣袖分直袖式和宽袖式两种，窄紧直袖的称为〓衣，《释名》说它“言袖夹直，形如沟也。”这种款式便于活动。宽袖大裾的款式则可表现潇洒华贵的风度，称圆领衫、袍，上自帝皇、下至厮役都可以穿。幞头、圆领、革带、长靿靴配套的服式，一直流传到明代。

唐代冠服制度在武德令推行之后，也在不断修改完善，它上承周汉传统，从服装配套、服装质料、纹饰色彩等方面形成了完整的系列，对后世冠服也产生了深远的影响。

在唐以前，**上下可以通服，例如隋朝士卒服黄。唐代认为赤黄近似日头之色，日是帝皇尊位的象征，“天无二日，国无二君。”故赤黄（赭黄）除帝皇外，臣民不得僭用。把赭黄规定为皇帝常服专用的色彩。唐高宗李治（公元650年至683年）初时，流外官和庶人可以穿一般的黄（如色光偏冷的柠檬黄等），至唐高宗中期总章元年（公元668年），恐**与赭黄相混，官民一律禁止穿黄。从此**就一直成为帝皇的象征。

唐高祖曾规定大臣们的常服，亲王至三品用紫色大科（大团花）绫罗制作，腰带用玉带钩。五品以上用朱色小科（小团花）绫罗制作，腰带用草金钩。六品用**（柠檬黄）双钏（几何纹）绫制作，腰带用犀钩。七品用绿色龟甲、双巨、十花（均为几何纹）绫制作，带为银銙（环扣）九品用青色丝布杂绫制作，腰带用瑜石带钩。唐太宗李世民（公元627年至649年）时期，四方平定，国家昌盛，他提出偃武修文，提倡文治，赐大臣们进德冠，对百官常服的色彩又作了更细的规定。据《新唐书·车服志》所记，三品以上袍衫紫色，束金玉带，十三銙（装于带上的悬挂鞢〓带的带具，兼装饰作用）。四品袍深绯，金带十一銙。五品袍浅绯，金带十銙。六品袍深绿，银带九銙。七品袍浅绿，银带九銙。八品袍深青，九品袍浅青，瑜石带八銙。流外官及庶人之服**，铜铁带七銙（总章元年又禁止流外官及庶人服黄，已见上述）。唐高宗龙朔二年（公元662年）因怕八品袍服深青乱紫（古代用蓝靛多次浸染所得深青泛红色光，故怕与紫色相混），改成碧绿。自春秋时期齐桓公（公元前685年至前643年在位）穿紫袍始，才确定了以紫为上品的服装色彩格局，至宋元一直未变。到明朝才被大红色所取代。《新唐书· 车服志》记载文官官服花式，有鸾衔长绶、鹤衔灵芝、鹊衔瑞草、雁衔威仪、俊鹘衔花、地黄交枝等名目。

唐代政府规定的服装色彩制度，在实际生活中其实是无法彻底执行的。唐高宗咸亨五年（即上元元年、公元674年）五月，因在外官人百姓于袍衫之内，穿朱、紫、青、绿等色短衫袄，或在乡间公开穿这些颜色的袍衫，故又颁布过禁令。

唐代武官的服制花色，规定武三品以上、左右武威卫饰对虎，左右豹韬卫饰豹，左右鹰扬卫饰鹰，左右玉钤卫饰对鹘，左右金吾卫饰对豸。又诸王饰盘龙及鹿，宰相饰凤池，尚书饰对雁。后又规定千牛卫饰瑞牛，左右卫饰瑞马，骁卫饰虎，武卫饰鹰，威卫饰豹，领军卫饰白泽，金吾卫饰辟邪，监门卫饰狮子。唐太和六年又许三品以上服鹘衔瑞草、雁衔绶带及对孔雀绫袄。这类纹饰均以刺绣，按唐代服装款式，一般应绣于胸背或肩袖部位。

唐代在战场上驰骋的都是人披马甲不具装的轻骑，步兵甲占步兵人数60％，《唐六典》记唐甲有13种，即明光甲、光西甲、细鳞甲、山文甲、乌锤甲、白布甲、皂绢甲、布背甲、步兵甲、皮甲、木甲、锁子甲、马甲。

锁子甲即曹植表中所说的环锁铠，《晋书·吕光传》记载前秦吕光在进攻龟兹城时见西域诸军甲如连锁，射不可入，隋唐时西域康国向中原朝廷进贡过此种铠甲。唐代将此种铠甲分成大中小三种型号，按体型高矮分给战士使用。《唐六典》武库令中记载着弓、刀、甲的种类，盾则改名彭排，计6种，即藤排、团排、漆排、木排、联木排、皮排。据注明，藤、团、漆、木都是古制。

[编辑本段]五、唐代大袖衫

唐朝还流行女子穿"胡服"。"胡服"就是西域人的服装。腰带形式也深受胡服影响。在此以前，人们的腰饰是以金银铜铁，这时候流行系"蹀躞带"，带上有金饰，并扣有短而小的小带以作系物之用。这种腰带服用最盛是在唐代，以后延用一直至北宋年代。

盛唐以后，胡服的影响逐渐减弱，女服的样式日趋宽大。到了中晚唐时期，这种特点更加明显，一般妇女服装，袖宽往往四尺以上。中晚唐的贵族礼服，一般多在重要场合穿着，穿着这种礼服，发上还簪有金翠花钿，所以又称"钿钗礼衣"。

唐高宗以后，以紫色为三品官的服色；浅绯色为五品官服色，深绿色为六品官服色，浅绿色为七品官服色，深青色为八品官服色，浅青色为九品官服色，**为宫外之人及庶民服色。

唐装还对邻国有很大的影响。比如日本和服从色彩上大大吸取了唐装的精华，朝鲜服也从形式上承继了唐装的长处。唐装襦裙线条柔长，十分优美自如，用料主要是丝织品，因此它的衣物以"软"和"飘柔"著称。唐装本身品类多，善变化，从外形到装饰均大胆吸收外来服饰特点，多以中亚、印度、伊朗、波斯及北方和西域外族服饰为参考，充实唐代服饰文化，使得唐代服饰丰富多彩富丽堂皇，风格独特奇异多姿，成为中国历史服饰中的一朵奇葩，世人瞩目。

唐代服饰图案，改变了以往那种以天赋神授的创作思想，用真实的花、草、鱼、虫进行写生，但传统的龙、凤图案并没有被排斥，这也是由皇权神授的影响而决定的。这时服饰图案的设计趋向于表现自由、丰满、肥壮的艺术风格。

晚唐时期的服饰图案更为精巧美观。花鸟服饰图案、边饰图案、团花服饰图案在帛纱轻柔的服装上，真是花团锦簇，争妍斗盛。正如五代王建所说："罗衫叶叶绣重重，金凤银鹅各一丛，每翩舞时分两向，太平万岁字当中。"今天，我们看到的这些华贵优美的服饰图案，是画工们在敦煌石窟用艰苦的劳动为后人们保留下来的珍贵形象的资料。唐代服饰的发展是整体上的发展，这时服饰图案的设计趋于表现自由、丰满、华美、圆润，在鞋、帽、巾、玉佩、发型、化妆、首饰的表现，都说明了这一特点。

唐代承前继承了周、战国、魏晋时期的风格，融周代服饰图案设计上的严谨、战国时期的舒展、汉代的明快、魏晋的飘逸为一体，又在此基础上更加华贵，使服饰、服饰图案达到了历史上的高峰；唐代的服饰、服饰图案对后代的影响一直沿续到今天。缠枝纹在现代服饰图案中的运用，展示了传统纹样与现代审美意识结合所产生的意蕴。

[编辑本段]六、小结

唐代服饰之所以绚丽多彩，有诸多因素，首先是在隋代奠定了基础。隋王朝统治年代随短，但丝织业有长足的发展。文献中记隋炀帝“盛冠服以饰其奸”，他不仅使臣下嫔妃着华丽衣冠，甚至连出游运河时大船纤绳均传为丝绸所制，两岸树木以绿丝饰其柳，以彩丝绸扎其花，足以见丝绸产量之惊人。至唐代，丝织品产地遍及全国，无论产量、质量均超过前代，从而为唐代服饰的新颖富丽提供了坚实的物质基础。加之与各国各族人民广泛交往，对各国文化采取广收博采的态度，使之与本国服装融会贯通，因而得以推出无数新奇美妙的冠服。唐代服饰，特别是女子装束，不光为当时人们所崇尚，甚至于今日人们观赏唐代服饰，亦觉兴奋异常。这里没有矫揉造作之态，也没有扭捏矜持之姿。展现在人们面前的，是充满朝气，令人振奋又使人心醉的服饰。其色彩也非浓艳不取，各种鲜丽的颜色争相媲美，不甘疏落寂寞，再加上金银杂之，愈显炫人眼目。其装饰图案，无不鸟兽成双，花团锦簇，祥光四射，生趣盎然，真可谓一派大唐盛景。

唐代文献学家注释儒学经典一般不违背古注和旧注确立了什么原则

第一节 “文献”与“古典文献学”

文献的定义：“文献”最早见于《论语·八侑》，以郑玄、朱熹为代表将“文献”一词分成两个部分：一部分指的是书面材料，即文章和典籍；另一部分指口头材料，即贤人所讲述的材料。“文献的概念后来发生了变化，从指典籍和贤才的并列结构转向典籍的偏义结构，今天把“文献”定义为“记录有知识的一切载体”。

“文献学”的概念最早见于1920年梁启超的《清代学术概论》，最早名其书者的是1930年郑鹤春、郑鹤声在商务印书馆出版的《中国文献学概要》

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古典文献学一般指广义的校雠学，即有西汉刘向、刘歆父子所开创的。

“文献学”：研究文献的产生、发展、整理和利用的专门学科。在我国通常有两种含义：一指传统意义上的文献学（或称古典文献学），一指现代文献学。我国古时从事文献整理和研究的学者被称为校雠学家。传统文献学正是在综合校雠、目录、版本诸学的基础上发展起来的，是指研究我国古典文献的源流、特点、处理原则和方法及其利用的一门学科。

———赵国璋、潘树广《文献学词典》

古典文献：指1919年“五四”新文化运动白话文兴起以前的文献，基本上是以文言文

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和繁体字书写的文献。

第二节 古典文献学的知识范围与功用

王欣夫把目录、版本、校勘视为“文献学的三位一体”。

目录：指按照一定次序编排的一批书名（或篇名）及其叙录，它是简介图书内容和形式，反映文献出版、收藏等情况，指导和检索等文献资料的工具。

目录学：研究目录学得形成与发展，探讨目录工作的一般规律的专门学问。

（目录学在学术研究中的最大功用是辨章学术、考镜源流）

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版本：指同一种文献在编辑、传抄、刊刻、装订、传播过程中所形成的各种形态的文本。

版本学：研究各种文献的版本源流，比较其优劣异同，鉴别各种版本的真伪高下德尔专门学问。

校勘：改正文献在形成和流传过程中因各种原因而出现的字句篇章上的错误，使之尽可能地恢复或接近文献的原来面目。

校勘学：研究和总结校勘工作的一般性方法和规律的专门学问。

第三节 中国古典文献学发展概况

汉人整理和传授儒家经典文献主要通过两

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种文本方式：一是口耳相传，靠背诵和记忆来流传的文本，记录所用的文字是当时的隶书，成为今文。二是从墙壁夹层或地下挖掘出来的文本，是用先秦六国的文字书写的，称为古文。

熹平石经：东汉灵帝熹平四年，灵帝召诸儒正定经书文字，校书官和书法家蔡邕亲自书写与于碑，使工镌刻，立于太学门外，供后儒晚学取正经文，史称“熹平石经”。

郑玄的学术成就在中国经学史上具有划时代的意义，他是两汉古典文献学得集大成者。

魏晋南北朝，图书分类上最大的变化就是

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由《汉书·艺文志》确立的六分法转变为经史子集的四分法。

三体石经：魏废帝齐王芳正始二年，按古文、篆文、隶书三种字体刊刻儒家经典，又称三字石经。

唐疏在注解上坚持“疏不破注”的原则，即疏一般不违背所选定的古注或旧注的解说。

宋代古典文献学成就：一史部书的编纂与整理，二集部书的编纂与整理，三金石考据学，四公司目录学：私家目录代表作：晁公武《郡斋读书志》，陈振孙《直斋书录解题》、尤茅《遂初堂书目》，高似孙《子略》。晁、陈书目都是提要式，继承

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了刘向《别录》以来的优良的叙录传统。尤茅书目首开著录书籍版本的先例。高似孙书目，专就子部书所作的专科目录。

明代私人编刻图书最为人称道的是毛晋，其藏书和刻书以汲古阁著称。

《四库全书》乾隆年间编写，八部，分藏于北方四阁即北京皇宫文渊阁、圆明园文源阁、承德避暑山庄文津阁、沈阳故宫文溯阁；南方三阁即扬州文汇阁、镇江文宗阁、杭州文澜阁；另有副本一部藏翰林院。

清代：

整理和研究《说文解字》最为突出的“四

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大家”，即段玉裁《说文解字注》，桂馥《说文解字义证》，王筠《说文释例》、《说文解字句读》，朱骏声《说文通训定声》。

光绪二十五年，为古文字学开辟了新的途径，孙诒让是最早研究甲骨文字的学者，其《契文举例》是我国第一部考释甲骨文字的专著。

第一章 古典文献的载体与类型

从我国古典文献发展的历史来看，先后出现的载体形式主要有：甲骨、金石、竹木、缣帛、纸张、电子等。

一、 甲骨

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龟甲和兽骨的合称。因其最初出土于殷墟，又称“殷墟书契”、“殷墟卜辞”。甲骨文由清末光绪年间由金石收藏家王懿荣偶然发现。

刘鹗的《铁云藏龟》，是我国著录甲骨文的第一部书。

1959年，中国科学院历史研究所综合各家之书，编了一部大型的甲骨文献图书《甲骨文合集》。

二、 金石

金文：金，指青铜器。铸刻在商周青铜器上的文字叫做金文。

钟鼎文：三代时，钟、鼎为最重之器，铸

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刻的金文器具以钟鼎居多故后世又称金文为钟鼎文。西周时钟鼎文最为盛行的年代。

铭文：周代贵族选择一些既贵重又可长久保存的青铜器，在上面铸刻铭文，因此金文又被称为为铭文，铭辞。

毛公鼎的铭文最长，共497字。

现存最早的石刻文字是秦刻石鼓，即在十块鼓形石头上刻有十首四言诗。

儒家经典刻石：蔡邕“熹平石经”，唐石经（开成石经），“乾隆石经（清石经）”。佛经刻石：房山石经

宋代形成专门的“金石学”。

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石刻文献的搜集与整理：罗振玉《三代吉金文存》。中国社科院考古研究所《殷周金文集成》（最完备）。北京图书馆《历代石刻史料汇编》。

三、 竹木

一封信的“封”,如何解释？

竹，指竹简；木，指木牍。合称简牍。

先把竹子剖成一片一片的，为防虫蛀，先作脱水处理，用火烤干竹子里的水分，像出汗一样，也称为“汗青”，这道工序叫做“杀青”。

木牍指用来书写的木版或木片，一尺见方的牍叫做“方”。从汉代起，木牍的标准长

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度为一尺，所以后来书信被称为“尺牍”。业，木板如果再做得大一些就叫业。

肄业，指读大版子书，毕业则指大版子书读完了。

四、 缣帛，丝织品

五、 纸张

东晋时纸基本上取代简牍。

六、 电子

特色：无形；存储量大。

第三节、古典文献的类型

中国古代文献学家根据他们对古典文献内

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容及其学术性质的理解，进行了分类，形成了以《汉书·艺文志》为代表的六分法（六艺、诸子、诗赋、兵书、数术、方技）和以《隋书·经籍志》为代表的四分法（经史子集）。

一、总集

总集是汇集两人或两人以上的作品的合集，它可以包括一个朝代（断代）和多个朝代（通代）的作品，也可以包括一种体裁和多钟体裁的作品。古代的总集多为诗、文的总集。

“总集”的名称起源于南朝梁代阮孝绪的《七录·序目》。

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中国古典文献中，早起影响最大的诗文总集是晋人挚虞编的《文章流别集》。

现存最早的一部文学总集是萧统的《文选》。其重要意义在于编者有意识地将经史子与“文”区别开来，把经史子文献排除在文学文献之外，只保留了史书中有文采的史论和史述赞，为后世总集的编纂提供了一种范式。

现存的古代史志书目中，《隋书·经籍志》最先立总集类。

总集的分类（按编集的时段和体裁划分）：

宋人吕祖谦编集的《宋文鉴》，沿用《文选》以来总集的旧例。

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现存最早的诗歌总集——南朝梁代徐陵《玉台新咏》

《诗经》——不是诗歌总集，而是属于传统文献分类中的“经部”。

《楚辞》——在传统主流文献分类中被单独作为一个类别列入集部之首，而不把它看作是总集。

二、别集：相对总集而言，指搜集一个作家部分或全部作品的个人作品集。

四、丛书：

指搜集两种以上的文献，按照一定的理念和体例编校，冠以一个总的书名，用统一的版式和装帧印行的文献类型。最早用“

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丛书”二字作为书名的是唐人陆龟蒙的《笠泽丛书》（只是个人的诗文集）。现在的一般看法是，南宋俞鼎孙、俞经编辑的《儒学警悟》是最早的丛书。南宋左圭《百川学海》为现存大规模综合性丛书的先声。

丛书功用

1、保存典籍，免于失传

2、集中存放，便于查找

五、工具书

类书：

我国古代分类式的资料汇编性的工具书。

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类书采辑古典文献中有关典故史实、名物制度、诗文词语等方面的各种资料，分门别类编排，每一门类下又分若干子目，以供读者读书或写作时查阅、征引。

作用：辑佚和校勘古典文献，查找资料、辞藻

著名的类书：“宋代四大书”：《文苑英华》《太平广记》《太平御览》《册府元龟》。《永乐大典》《古今图书集成》《骈字类编》。（《太平御览》是综合性类书，《太平广记》属于专科性类书，主要搜集小说方面资料。《文苑英华》是一部诗歌总集。）

类书功用

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1、查找资料

2、查找辞藻

3、校勘和考定图书

4、辑佚

第二章 古典文献的目录

目录是按照一定次序编排的一批书名（或篇名）及其叙录，它是简介图书内容和形式，反映出出版、收藏等情况，指导阅读和检索图书等文献资料的工具。

一、 一书目录

古时，目录位于全书之末是古书的通例。

二、 群书目录

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产生于我国图书、目录事业正式兴起的西汉时期。

历来目录学家多以杨仆奉汉武帝之命整理的兵书目录《兵录》为现知最早的群书目录。

西汉末年成帝时，刘向、刘歆在凤奉命校书的过程中，编制成综合性图书目录《别录》和《七略》，则树立了群书目录的典范。班固依《七略》“删其要以备典籍”而修成的《汉书·艺文志》是现存最早的综合性图书目录。

三、 目录一词的异名

目录一词最早见于《别录》和《七略》

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四、 目录学的名义

刘向是我国目录学创始人

校雠：“雠校：一人读书，校其上下，得谬误，为校；一人持本，一人读书，若怨家相对为雠。”

五、 目录学的兴起与发展

《兵录》是见于记载的我国第一部兵书专科目录。

刘向所写的各书叙录是一项开创性的工作，树立了叙录体目录的典型。刘向把所校各书的叙录汇集成编，成为《别录》，是一部汇集诸书叙录的提要目录学著作。

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刘歆根据刘向的《别录》，“总群书而奏其《七略》”，最终完成了我国最早的综合性国家图书分类目录。

东汉目录事业的成就，集中表现在班固依《七略》而编撰的《汉书·艺文志》上，并由此开创了根据官修目录编制正史“艺文志”的先例。

魏晋南北朝：王俭《七志》和粱阮孝绪《七录》这两部私人编制的综合性系统目录，则成为当时最有影响力的目录著作。

第二节、古代目录的基本结构

古代目录书的基本结构：书名、叙录、类序

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一、 书名

二、 叙录

叙录或称书录解题、提要等，列于书名之后，是用以揭示图书的内容主旨、价值得失，介绍作者生平事迹、学术源流，以及该书的版本、校勘、流传情况等。叙录是古代目录书中最重要的结构成分，是古代目录学具有学术性和指示读书治学作用的具体表现之一。

1传录体叙录，始于王俭《七志》，偏重于作者传记而不述内容主旨。

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2辑录体叙录，是辑录诸家评述和其他书内有关资料而成的叙录。特点：不由叙录撰写者自己直接介绍评述，而是广泛汇集已有的相关资料。以元马端临《文献统考·经籍志》为代表。

3除此之外，如《汉书·艺文志》和《隋书·经籍志》，以自注的形式，对所载某些图书的作者、内容、亡佚、残缺情况作简要说明，也可以看做一种不同的叙录方式。

三、 类序

是古代目录书中介绍某一部类图书的学术流变、特点、得失的说明性文字，具有很重要的学术价值。它与叙录一起，体现了

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古代目录学“辨章学术、考镜源流”的优良传统。

类序之体起源于《七略》中的《缉略》。

古代目录因其结构不同而形成的三种体制：

1、部类之后有类序，书名下面有解题，三项俱全。如晁公武《群斋读书志》

2、有类序而无解题的，具有两项。如《汉书 艺文志》

3、类序、解题皆无而只著录书名的，即只有一项。如《新唐书》

第三节、五代目录的分类沿革（大题目）

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我国是最早把分类思想应用到图书编排上的国家。公元前一世纪就产生了最早的一部综合性分类图书目录——《七略》

一、《七略》创始的“六分法”

六分法是我国最早的图书分类法，始于《七略》。，包括“缉略、六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略。术数略、方技略”。缉略是综述学术源流的绪论。

反映了当时学术和图书状况的实际

二、《七志》与《七录》的“七分法”

继承了《七略》传统，但有所创造，反映了当时佛、道书籍兴起的实际情况。

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三、由《中经》到《隋书·经籍志》：“四分法”的确立

四部分类法，起源于魏晋之际，成熟于东晋时的李充。

四、经史子集四部概述。

五、不守成规的其他分类法

清光绪初年张之洞《书目答问》，采用了以“丛书”和经史子集四部并列的“五分法”，后来被实际运用到近代和现代的古籍编目工作中。

第四节、古代目录书的类别

一、国家图书目录（官修目录）

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代表作：汉《七略》，宋王尧臣《崇文总目》，清《四库全书总目》。

《四库全书总目提要》达到了中国古典目录学的最高峰。

二、史志目录

第一部史志目录《汉书·艺文志》

三、私家目录

起自南朝宋齐时目录学家王俭的《七志》，稍后又有梁阮孝绪的《七录》。

现存宋代著名私人藏书目录有以下三家

晁公武《群斋读书志》

陈振孙《直斋书录解题》

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尤袤《遂初堂书目》

四、丛书目录

专门性的丛书目录，以清嘉庆四年顾修所编录的《汇刻书目初编》为最早。

规模及影响最大的事《中国丛书综录》。

五、其他目录

专科目录：高似孙《史略》、《子略》

第五节、目录在学术研究中的作用

目录学得最大功用：辨章学术，考镜源流

一、 有利于掌握历代文献的基本情况，了解学术的盛衰

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二、 有助于粗知学术源流，了解学术演变。

三、 有助于文化学术的研究和古典文献的整理。

“辨章学术，考镜源流”分析？（论述题）

1、通过分类反映学术，以《七略》为例

2、文字叙述。

具体见群文件

第三章、古典文献的版本

第一节、版本的源流及名称

一、版本，广义指一切形式的书本，狭义指与“写本”相对的雕刻木板印刷的书本。

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二、现代版本概念：今人谈到版本，一般均采用广义的版本概念。现代人的版本意识很大程度上与知识产权相联系。

早在西汉末年，刘向等人在校理秘阁藏书时就非常注意版本问题，《别录》中谈到他们利用中书、太常书、太史书、臣向书、臣参书、大中大夫卜圭书、射声校尉立书等多种版本为其校书服务，整理出最完善最权威的版本。

第二节、版本类别

一、 写本

因其性质及作用不同分为：

1手稿本（作者亲笔书写）

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2稿本（非作者亲笔所写 ，但经过作者校改，一般有作者印鉴）

3抄本

4影钞本：照底本影摩的本子→明毛晋汲古阁

5抄稿本：一般据抄者跋者来定

二、 刻本

一般认为现存最早唐刻本为唐懿宗咸通九年（868年）刻印出版的《金刚经》

三、 善本

指珍贵难得的古籍刻本、写本，其具有历史文物性、学术资料性、艺术代表性或某

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一方面的特殊价值。不仅原本和接近原本的可称为善本，大凡经过名家精校过的版本都可视为善本。

1 时代标准：时代早

2 文物价值：稀见（罕传本或孤本）；名家（手稿、手批手校、亲笔题跋）

3 学术价值：精注精校、不缺不讹

孤本指现存唯一版本

四、 活字本与影印本

第三节、纸书的装式

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一卷轴装

1 一个完整的卷子包括轴、卷、褾（音表）、带四个部分

2 卷子都画有竖格，称“边准”

3 卷子摆在架上不易寻检，一般要在卷轴一端悬挂标签，称为“签”。标签一般用牙质的，故名“牙签”

4 人们用丝织品做成袋子来装卷子，这种装书的袋子叫做“帙”，也称“书衣”。一帙通常为十卷。由于卷帙关系密切，后人常常以“卷帙”指代书籍。

二旋风装

1 又称“叶子”、“龙鳞装”

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2 故宫博物院保存有国内唯一一本旋风装图书，据说即吴彩鸾写本《唐韵》

三梵夹装

四经折装，成为中国佛、道二教经典的主要装帧形式，经折装之名也由此而来。

五蝴蝶装，宋元时期书籍的主要装帧形式

六包背装，是对蝴蝶装的改进，明代最为盛行

七线装

蝴蝶装与包背装的优点与缺点（同与不同）

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蝴蝶装 ：将每页书在版心处对折，有文字的一面向里，再将若干折好的书页对齐，粘贴成册。采用这种装订形式，外表与现在的平装书相似，展开阅读时，书页犹如蝴蝶两翼飞舞，故称为蝴蝶装。蝴蝶装是宋元版书的主要形式，它改变了沿袭千年的卷轴形式，适应了雕版印刷的一页一版的特点，是一重大进步。《明史艺文志》序称秘阁书籍皆宋元所遗，无不精美。装用倒折，四周外向，虫鼠不能损。但这种版心内向的装订形式，人们翻阅时会遇到无字页面，同时版心易于脱落，造成掉页，所以逐渐又为包背装取代。 包背装 ：将印好的书页版心向外对折，书口向外，然后用纸捻装订成册，再装上书衣，

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由于全书包上厚纸作皮，不见线眼，故称凶背装。包背装出现于南宋，盛行于元代及明中期以前。清代宫廷图书如历朝实录、《四库全书》也采用这种装订方式。包背装改变了蝴蝶版心向内的形式，不再出现无字页面，但未解决易散脱页的缺点，所以后来又发展为线装形式。

第四节 版本鉴别与选择

版本鉴别：对特定版本（包括刻本、写本）的出版时间、出版地点、出版人、版次，以及内容是否完整，是否有其他版本，该版本在同书的各版本中处于什么地位等进行鉴别，从而确定其版本价值。

刻本的鉴别可以从三个方面入手：

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一是版本的形式，包括牌记、刻工、字体、版式、纸墨、讳字、装帧等

二是书籍的内容。包括序跋、人名、地名、官名、年代、事件等

三是前人的研究成果，包括书的题记、藏印，各种图书目录对该版本的著录，以及有关该版本研究的著作和论文。

一、 依据版本形式进行鉴别

1验牌记

牌记：又名碑牌、木记、墨围，俗称书牌子，是刻书的一种版本记录，相当于今天的版权页，以其有墨栏围绕而得名。一般认为牌记兴起于宋。一般为长方形，也有

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作钟形、鼎形、琴形等其他形状。在书中的位置不定。通常为一行或两行字，用以说明刻书的时间、地点或刻书人、刻书铺号等

3 考刻工

宋、元刻本，除部分坊刻本外，一般都有刻工姓名，多刻于书口下端。

真正对刻工进行系统研究的，当数日本学者长泽规矩也为最早。

3看版式，即书版的样式，包括版面、栏线、行款（以半页计算）、版心等部分

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4．查讳字：改字、空字、缺笔、改音。

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5．看字体

宋刻本有肥瘦，肥者学颜，气魄宏伟，笔势生动，瘦者学欧，柳。

地域上，浙本欧体、署本颜体、闽本柳体

元代赵孟頫体，明代宋体，清代仿宋体和软体（楷体）

6．看纸墨

清人喜用开化纸，此纸因产于浙江开化而得名，南方也叫“桃花纸”

乾隆以后印书常用连史纸——清代最贵的纸

7．看装帧

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8审书名

二、 依版本内容进行鉴别

1， 读序跋。

注意：一是要考察序跋是否完整，二是覆刻本是照原本覆刻，其序跋只能作为鉴别原刻本的依据，不能用来鉴别覆刻本，三是作伪本挖改原序跋，或编造假序跋，提供虚假信息，也会影响版本鉴别。

2，审内容，判定该书版刻上限

三、 依据前人研究成果

1 读题识。题识即藏书家或其他人在书上所留下的题跋识语。

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2 审藏印。古代藏书家有一个传统，喜欢在收藏的图书上铃上自己的藏书印，表明此书为其鉴定收藏。

3 查著录。

第四章古典文献的校勘

第一节 文献发生错误的类型

校勘的主要任务就是尽可能地恢复文献的原貌。

文献发生错误的类型有四种：一、讹—将原有的字写错了。二、脱—将原有的字弄丢了。三、衍—增加了原来没有的字。四、倒—将原有的字变换了位置。

此外，还有多重错误。

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校雠的内涵：狭义仅指校勘。广义——梳理群书，进行编目，除校勘之外，还把目录乃至版本等内容包括进来。

校勘与校对的区别

校勘：删除错误，改正文本

校对：比较书面材料的文字异同

校勘者应有的态度：多闻阙疑

第二节、校勘的资料

第三节、校勘的主要方法

陈垣先生在《校勘学释例》中总结了《校法四例》：（记四种方法各自优点缺点）

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一、 对校：就是将某一文献的不同版本进行对比，从而发现并改正书面材料错误的方法。这种方法是先选择一种版本作为底本，再用其他版本逐字逐句地比较，把各本的异同记录下来。刘向别录所谓“一人持本，一人读书，若怨家相对者”，即此法也。优点：便于发现文献中的错误和找到改正错误的依据。对校的前提在于广泛收集现存的各种版本，分析版本的源流，鉴别版本的优劣，确定底本和校本。

二、 本校：将某种文献的上下文进行对比，找出其内容上与文字上的异同，从而确定与改正其错误的方法，称为本校。分为据相同词句、相同句式、对文、文义校勘。以本书校本书，在本书内部找依据，

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要求熟读全书。前提是书籍必须出自一人之手，资料来源必须相同。特点是以本书前后文字互证，抉择异同而正误。优点在于无对校本和他校本可据的情况下，仍能校正错误。缺点是有一定局限性，一般不可妄改校出的误脱衍倒。

三、 他校：用其他文献中的引文及相关文字来校勘某一文献称他校。以他书校本书。前提是必须弄清本书与他书的关系，对他书必须有所选择。特点是范围最广、用力最劳，非此法不能证明文字的讹误，不宜轻改原文。

四、 理校：即推理的校勘，是校勘工作的补充方法。当我们发现了书面材料中的确

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存在着错误，可是又没有足够的资料可供比勘时，就不得不采用推理的方法来加以改正。通常需要从语言、体例、史实等方面寻找作为推理的依据。前提是必须精通古汉语知识，精通本专业知识。

五、 综合考辨：在校勘实践中，这些方法往往都是综合地加以使用的——使人更加信服。

六、 校勘的具体方法

改写书面材料、撰写校勘记

底本：底本是校勘时选用为主的本子，用种种方法对这个本子进行校勘处理，这个本子就是校勘用的底本。一般情况下也可叫“工作本”。 选择底本要尽量选用善本。

新唐书

旧唐书

新五代史

旧五代史

吕思勉的《隋唐五代史》

王仲荦的《隋唐五代史》

《中国历朝通俗演义》

政治、制度、人物。

黄永年《六至九世纪中国政治史》（上海书店出版社），俞钢《唐代文言小说与科举制度》（上海古籍出版社），刘后滨《唐代中书门下体制研究——公文形态·政务运行与制度变迁》（齐鲁书社），任爽主编《十国典制考》（中华书局），李天石《中国中古良贱身份制度研究》（南京师范大学出版社），张世文编著《唐太宗传》（中国文史出版社、光明日报出版社），冷东《唐代宗》（吉林文史出版社），郭锋《杜佑评传》（南京大学出版社），尚永亮《贬谪文化与贬谪文学：以中唐元和五大诗人之贬及其创作为中心》（兰州大学出版社），赵荣蔚《晚唐士风与诗风》（上海古籍出版社）。

经济、社会、宗教、艺术。

王晓骊《唐宋词与商业文化关系研究》（中国社会科学出版社），魏明孔《中国手工业经济通史·魏晋南北朝隋唐五代卷》（福建人民出版社），王辉斌《唐代诗人婚姻研究》（群言出版社），刘航《中唐诗歌嬗变的民俗观照》（学苑出版社），周腊生《五代状元奇谈·五代状元谱》（紫禁城出版社），夏炎《中古世家大族清河崔氏研究》（天津古籍出版社）,姚平《唐代妇女的生命历程》（上海古籍出版社）。〔日〕中村圭尔、辛德勇编《中日古代城市研究》（中国社会科学出版社），孙亦平《杜光庭思想与唐宋道教的转型》（南京大学出版社），姜伯勤《中国祆教艺术史研究》（三联书店），李映辉《唐代佛教地理研究》（湖南大学出版社），沈冬《唐代乐舞新论》（北京大学出版社）。

文献、考古、中外关系。

闫艳《<全唐诗>名物词研究》（巴蜀书社），韩理洲辑校编年《全隋文补遗》（三秦出版社），徐蜀编《隋唐五代正史订补文献汇编》（北京图书馆出版社），傅璇琮等主编《五代史书汇编》（杭州出版社），梁太济《唐宋历史文献研究丛稿》（上海古籍出版社），白化文、李鼎霞校注《行历抄校注》（花山文艺出版社），欧昌俊、李海霞《六朝唐五代石刻俗字研究》（巴蜀书社）。陕西省考古研究所编《唐惠庄太子李撝墓发掘报告》（科学出版社），陕西省考古研究所等编著《唐节愍太子墓发掘报告》（科学出版社），陕西省考古研究所等编著《唐新城长公主墓发掘报告》（科学出版社），拜根兴、樊英锋《永泰公主与永泰公主墓》（三秦出版社），荣新江、李孝聪主编《中外关系史：新史料与新问题》（科学出版社）,荣新江、张志清主编《从撒马尔干到长安——粟特人在中国的文化遗迹》（北京图书馆出版社）。