最后一位国学大师：钱穆

梁漱溟被称为最后一位儒学大师，钱穆被称为最后一位国学大师。然而，与前者的声誉相比，钱穆的名字并不为世人所熟知，许多人美国人对他的印象大概只停留在毛泽东他点名批评了他。

你怎么在我头上找到的？

在毛泽东在这篇著名的社论中，毛泽东点名批评了胡适、傅斯年、钱穆，说他们是极少数人，是可以被帝国主义及其走狗中国反动政府所控制的。

钱穆被点名时正在去香港的路上。他对点名反应激烈。胡适、傅斯年和国民党政权有着千丝万缕的联系。一个去了美国当居民，一个跟着国民党去了台湾省。钱穆美国的情况和他们的不同。他既没有留学背景，也没有上过大学。抗战胜利后，他的足迹比京、沪、萍萍、津还少，他没有不要在公立学校教书。他是一个孤独的学者。他怎么找到我的？

如果钱穆选择留在大陆，他的名字就不会出现在战犯名单上，他也不会被毛泽东挑出来批评。

钱穆临行前，曾在岭南大学拜访陈寅恪，邀其赴港任教，被拒绝了。然后他下乡邀请熊十力，对方也没有离开的意思。钱穆在重庆给梁漱溟写了一封信，但他没有我没有得到答复。他去中山大学看杨树达，杨树达没有离开的意思。

唤起故国所有人的灵魂的生活。

钱穆做出了与主流知识分子完全不同的选择。

钱穆是自学成才的。36岁发表丢掉幻想，准备斗争和刘向歆父子年谱，基本解决了学术界长期存在的公案。他在农村做了18年的中小学老师，然后去了大学站台。推荐他的人是顾颉刚。

作为国内知名的学术人物，顾颉刚和钱穆素未谋面，但看了他的著作后，对他的历史知识大加赞赏：看来你在中学教语文不合适，在大学教历史吧。

钱穆36岁离开家乡时，受聘于北京大学文史学院，教授中国通史。当时，北大名师云集，钱穆的报告厅位于北京大学的梯形礼堂。很多各个系的学生都来参加，每个厅坐了近300人，场面很是盛大。钱穆说，每次讲课都像是去辩论场。他经常反复引申问题，广泛引用。

一口响亮的无锡普通话震惊了在场的所有人。由于他和当时的文史学院院长胡适都擅长讲学，学生中流传着这样一句话钱在湘北。

钱穆生活在一个西学东渐，铺天盖地的年代。儒家思想被认为是弱国愚民的根源，国学逐渐失宠。中国存在严重的身份危机。

在大变革的时代，钱穆有过疑惑。在学校，一个体育老师得知钱穆读了先秦诸子系年，告诉他：Don不要再看这种书了。这种书从一开始就写世界合久了会分裂，合久了也会合。这是中国历史上错误的道路。现在的欧、英、法等国，联合起来就不再分裂，统治起来也不再混乱。之后，我们应该向他们学习。

这句话对钱穆产生了深远的影响。从此，东西方文化的得与失，利弊得失，困扰了他一生，也触发了他一生的学术目的：面对现代西方文化的强大挑战，中国该向何处去传统文化何去何从？

面对风起云涌的新思想，钱穆坚持不被时代潮流卷走，他选择在古籍的世界里寻找另一片天地。他始终认为，没有什么比历史更能寄托中国人民的智慧和情感。他写了三国演义。他说，我我会把所有的书都写好，放在那里。他们会的

钱穆晚年的弟子新易云回忆说，战争开始时，他说中国会赢。他说，大多数人只知道物质的度量，战力的多少，军力的多少。他说他忘记了战争是一场普遍的行动。除了这些，还有文化力，道德力，国力。他们忽略了这一部分，中国必胜，于是他完成了国史大纲，一下子洛阳纸贵。

也鼓励了很多年轻的高级知识分子参军，同时让中国人开始对自己有信心，所以我觉得他很棒。在我们今天处于这么大的动荡，对自己完全没有信心的时候，他给我们提供了一个重新思考和认识自己的可能，在关键时刻提出了最正确的观点。

国史大纲开头，钱穆对读者提出了对待国史的四点殷切期望，其中之一就是要对自己的国家有一种温暖的感情和尊重钱穆是20世纪中国最热爱中国的历史学家。他的学生余英时说，钱穆他的一生是唤起故国灵魂的一生。

崇洋媚外的隐忧

对于钱穆来说，对窗外事充耳不闻，读圣贤的理想书籍只是一种奢望。1948年底，钱穆他的长子钱卓因为参加学生运动而被江南大学开除。钱穆不赞成各国学生到北平请愿，但他也反对政府和学校当局对参加学生运动的年轻学生的高压待遇。这时，钱逊的第三个儿子在苏州读书的家乡，与父亲产生了隔阂。

一九四二年，在成都，蒋介石问钱穆为什么不不要涉足政治。钱穆说，学者不他们不一定要从政，蒋介石问他们是否关心政治。钱穆说学者必须关心政治，但我不我不想从政，所以。做他们的工作很好。蒋介石赢了这里就不提了。

做一名现代中国的出租车司机是钱穆的理想和抱负。

他过去常常谈论学者还有很长的路要走。他以王安石、司马光为例，阐述了历史上有志之士的重要作用。由此，他得出结论：学者是中国社会的中心，应该有最高的人生理想，应该能够承担民族国家的最大责任。更重要的是，他们的内在修养应该能够有一种宗教精神。

钱穆认为，今天中国的美国知识分子只接受西方的权利观念，而不接受他们的宗教精神。他们只谈个人权利，不谈爱和牺牲。

留港后，钱穆赤手空拳创办了新亚书院，也就是香港中文大学的前身。

在仅有的四间租来的教室里，钱穆试图保存中国文化的魅力。新亚书院创办时期，来教书的老师很多都是国内高校的一流教授，但是工资少得可怜。老师们一致认为，兼任校长兼文史教务长的钱穆工资最高，月薪200元。反过来，教授们每人收100港币、80港币，只相当于当时香港二等公办教师的收入。

几乎所有新亚学院的学生都是从大陆流亡来的年轻学生。钱穆在他的国史大纲中写道，他们没有一个人能交学费，有的睡在学校的楼顶，蜷缩在三楼和四楼之间的楼梯上。当他们八九点回到学校时晚上打卡的时候，楼梯已经关了，他们不得不被傅叫了好多次。学校总共不到100名师生，学费收入只有20%。

余英时，这位日后享誉海内外的学者，讲述了另一个故事。香港的一个暑假酷热难耐，钱穆先生患了严重的胃溃疡。我一个人躺在空老师的地板上养病。我去看他的时候，真的很同情他。

我问他，有什么需要我帮忙的吗？他说，我想读王阳明所以我去商务印书馆给他买了一本。我回来的时候，他还独自躺在老师身上新亚书院似乎空无一人。

新亚洲的名字是钱穆起的，他希望推动新亚洲，为香港的中国人争取更美好的未来。新大学创办之初，钱穆坚持由中国人担任校长，并以中国大学命名。他说，香港现在是英国的殖民地，离中国这么近，中国分裂成大陆和台湾省。作为中国人，怎么能不站在中国人的立场上呢？这一点必须考虑进去。1949年，钱穆一个人在香港生活，妻子和五个孩子却留在了内地。最小的女儿钱慧还不到9岁。

新亚书院成为20世纪下半叶中国教育的奇迹之一。办学的16年，是钱穆最忙碌的16年的生活。之后，钱穆受到了蒋的礼遇父子。蒋介石为他建了一座图书馆，蒋经国聘请他为总统府资政。在钱穆之前，没有学者担任过这一职务。

晚年，钱穆仍坚持在苏书楼传道授业。有一次，他正在家里给学生讲课，突然说：其实我讲课的目的不是教学生，而是招募志愿者，看看有没有人自愿为中国文化牺牲！

但在现代的冲击下，传统早已不堪重负，钱穆所推崇的礼制世界早已崩塌。这让钱穆的学术生涯格外孤独。他期望中国人民对历史提出热情的要求，但他能得不到商业市场的认可。

钱穆生前曾对妻子说：自古以来，能开花结果的读书人不多。今天，谈论文化思想似乎和科学家的发明不同。不管别人知道或不知道我不明白，他们可以赢得全世界的钦佩。因为科学有公认的外在价值，谈文化思想只靠一自己的信心支持自己前进，等待时间的考验，所以结果往往落后。

钱穆始终认为，国人对中国文化丧失信心是中国文化的最大危机，而该学派偏重自然科学，崇洋媚外，自我贬低，是中国文化的隐忧。钱穆他的学生庆祝他的老师90岁生日在素书楼过生日。老人点燃一支烟后，摇了摇手中的火柴，火柴渐渐熄灭了。他说人生真的就像这场比赛。如果你摇它，你不会我不知道它什么时候会熄灭。这时候我已经体会到了。其实生活真的很难。你要努力过好这一天，所以你要珍惜现在。

1967年，应蒋介石之邀，钱穆先生离开香港，定居台湾省。但到了晚年，由于政治因素，他被迫搬出了居住了20多年的素书楼。三个月后，他在台北病逝。才真旺姆代表台北市政府，再次向钱穆道歉的遗孀胡美琪。他说苏书楼的风波让我很难过，是一场文化暴力。我希望这种事情永远不要在台湾省发生。

一、中国风水第一风水书：《宅经》

本书主要讲述了家居住宅的风水知识，将传统风水和现代科学有机融合，对众多杂乱的 住宅风水 理论进行了深入浅出的梳理，主要包括旺宅选址、宅亦有灵、室内布局、家居装修等知识。本书图文并茂，配图200多张，直观性强，通俗易懂，尤为强调实用性。此外，本书最后附录了“办公室风水”，拥有健康完美的居住环境，得风水宝地，提升您和全家人的运势。

二、中国风水文化之宗：《葬经》

《大藏经》为 佛教经典的总集，简称为藏经，又称为一切经，有多个版本，原是收藏经典，如寺院、道观专设藏经楼，储藏经文典籍。引申为书籍名称，如《大藏经》、《中藏经》。中华佛教宝库网专设“佛教藏经”。

三、形势派风水权威圣典：《撼龙经》

《撼龙经》是唐代风水大师杨筠松的代表作之一，是龙脉风水的最权威圣典，被誉为“中国古代测绘学之最”，是了解与运用龙脉风水、快速振兴家业的最佳典籍，也是历代研究风水学者必读之书。

四、理气派风水创世代表：《催官篇》

《催官篇》·二卷〔通行本〕 是书 分龙、穴、砂、水四篇，各为之歌。砂、水二篇亦以方位为断，其说颇具悬解。是地理阴阳学术的一部风水经典，指导怎样选择聚气旺财之地，是龙脉风水的最权威圣典，被誉为“中国古代测绘学之最”，

五、唐代形法派风水代表作：《雪心赋》

《雪心赋》是唐朝卜应天所著。是中国堪舆学中的名篇名著《雪心赋》词理明快，便后学之观览，引人渐入佳境。是形势法(峦头法)风水的经典作品。

六、形法派专论山龙的代表作：《博山篇》

《博山篇》是唐末五代 风水 大师黄 妙应 集毕生之所学所著的风水宝典。该书是形法派专论山龙的代表作,深入辨析龙、砂、穴、水、明堂等风水要素的向背对人福禄造成重大影响。是中国古代风水勘舆书籍中很具权威性的名著。

七、明代形法派的代表作：《葬经翼》

《葬经翼》是明代由缪希雍编著而成。该书是明代形法派的代表作。该书将医学中的望、闻、问、切医学诊断流程四步骤收纳和移植到传统风水理论中，进一步地提升和完善了我国的风水理论体系。

八、明代专论水法的代表作：《水龙经》

《水龙经》为明末清初蒋大鸿所著。古人说'风水之法，得水为上'，看一个地方的风水好不好，'水'的优劣是其中最重要的因素。《水龙经》专论水龙各种形态以及吉凶取舍，详细论述了阴阳二宅认水立局的各种方法，在诸多风水著作中，堪称一绝，是研究水龙风水的必读之本。

九、阳宅风水八宅派代表作：《八宅明镜》

《八宅明镜》是由杨筠松撰顾吾序箬冠道人编著，八宅明镜就是'八宅法'，它把人与宅分成八类，再归纳为东西两大类，东四命适合住东四宅，西四命适合住西四宅。是流传最久、影响最广、阅读人数最多的一本阳宅风水书籍。在中国古代堪舆领域中独占鳌头，久盛不衰。

十、明代阳宅理论集大成的代表作：《阳宅十书》

《阳宅十书》是明代王君荣编著。该书精选当时最盛行的堪舆著述，将其汇总而成，是明代一部专论阳宅内形和宅外形各种吉凶情况的典范之作。

国学是中国 传统 文化 的精髓,对中国政治、经济、军事等各方面都有影响极大。下面是我整理的 国学经典 书籍有哪些，欢迎大家阅读分享借鉴，希望对大家有所帮助。

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10部必读的国学经典书籍

1《四书》

《四书》不是一本书，是《大学》《中庸》《论语》《孟子》四本书的合称，是国学的核心，要学好国学，熟读《四书》是基本功。《大学》是相对于《小学》来说，是古时读书人入门必读经典;《中庸》是国学的心法;《论语》是两千年来国人思想的总源泉，《孟子》在宋朝后与《论语》并驾齐驱。

2《诗经》

《诗经》是中国古代诗歌的开端，是最早的一部诗歌总集。孔子说：“诗三百篇，一言以蔽之，思无邪”。《诗经》讲述的全是纯洁的思想、高尚的行为。在艺术形式上，《诗经》还略显粗糙，艺术表现也不够成熟，但却篇篇都是正能量，是涵养精神最好的诗歌，其后的唐诗宋词，虽然在艺术形态上达到了巅峰，但这方面却远不如《诗经》。

3《传习录》

读这本书，就可以知道明朝第一臣王阳明学问的梗概，著名的知行合一就来自这里。阳明龙场一悟后脱胎换骨，成为千古佳话。《传习录》这本书是阳明心学的主体，提出了满大街都是圣人、人人都有良知等观点，特别是对儒学进行了进一步阐释，使儒家思想脱离了朱熹理学的繁琐禁锢，变得简单、唯美、实用。《传习录》后来风靡日本，对日本产生了很深的影响。

4《菜根谭》

《菜根谭》是明朝道人洪应明收集编著的一部论述修养、人生、处世、出世的语录世集，被认为是旷古稀世的奇珍宝训。对正心诚意、修心养性、涵养品德具有不可思议的潜移默化力量。这本书集儒释道思想为一体，通过简易的诗句和警世的喻言表达出来。读来使人心旷神怡，又感慨万千，想必是作者饱经世事沧桑后的深刻体会。所以说：“嚼得菜根，百事可做”。

5《五种遗规》

这本书是清朝名相陈宏谋所编辑，是清朝时期社会 教育 的教材。编者感慨于世上多有弊端，在业余时间，采录前人在养性、修身、治家、为官、处世、教育等方面的论述和 事迹 ，分门别类为《养正遗规》(教育 儿童 )、《教女遗规》(教育女童)、《训俗遗规》(移风易俗、处理乡亲邻里矛盾纠纷之类)、《从政遗规》和《在官法戒录》。这本书里收录了不少著名篇章，比如《朱子治家格言》、《心相编》等，是遵循儒家思想为人处世的很好教本。

6《曾文正公全集》

曾国藩号称立功、立德、立言三不朽，集中体现的就在这本全集中，特别是曾国藩家书，是最重要的资料。市面上很多关于解读曾国藩的书，对他的成功进行了很多分析，鱼龙混杂，不可以全信。曾国藩家书中，详细记录了他在给祖父母、父母兄弟、同僚等人的信件，有些是国家大事，更多的是家庭经营、嘘寒问暖、待人接物、为学 作文 的事，有的还是鸡毛蒜皮的小事，曾国藩作为朝廷大员，更是一代儒学大师，他处理这些事的态度、 方法 ，是活生生的国学教材，很多可以给我们启发。

7《常礼举要讲记》

这本书是李炳南教授(雪庐老人)从中国古代的《周礼》《仪礼》《礼记》中摘录的一些日常生活中人们都需要知道的礼节。全书分为十二章，包括居家、在校、处世、聚餐、出门、访人、会客、旅行、对众、馈赠、庆吊、称呼。《常礼举要》的内容，简明实用，因为作者是近现代大儒，对礼仪的阐述很好的衔接了古代和现代，包含生活的方方面面，它比《弟子规》更详细具体，是教育儿童的不可多得的好教材，也是年轻人步入社会的礼仪必读书。而且，这本书不但讲礼仪的表面，更从儒家“仁义礼智信”的核心思想进行剖析，是学习国学很好的读本。

8《李太白集》

李白被称为“诗仙”，他的诗文充满 想象力 ，朗朗上口、气势磅礴，代表中国浪漫主义诗文创作的最高水准。

9《杜工部集》

杜甫被称为“诗圣”，和李白一起，是中国古诗创作的两座高峰。他的诗句工整而富灵性，有现实主义的人文关怀。

10《心经》

佛学时国学的一大源泉。佛，传于印度，盛于中国。现在大乘各派，印度全绝;正法一派，全在中国。我们的禅宗，是可应用的佛教，在世间的佛教。印度人学佛，也只能来中国。佛所讲的宇宙精微，的确在儒家之上。儒佛略有不同，就是一个偏现世的多，一个偏出世的多。《心经》是般若部经典的核心，也是佛学和禅宗的精华，解心经，通佛理，是学好国学的必备根基。

国学的定义

关于国学的定义，除基本定义外，在具体的定义上，到目前为止，学术界尚未做出统一明确的界定。

一般来说“国学”又称“汉学”或“中国学”，泛指传统的中华文化与学术。国学包括中国古代的哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学以及中医学、农学、术数、地理、政治、经济及书画、音乐、建筑等诸多方面。现“国学”概念产生于二十世纪二十年代，当时 “西学东渐”改良之风正值炽热，张之洞、魏源等人为了与西学相对，提出“中学”(中国之学)这一概念，并主张 “中学为体，西学为用”， 一方面学习西方文明，同时又恢复两汉经学。

国学是以先秦的经典及诸子百家为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐道学、宋明理学、明清实学和同时期的先秦诗赋、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。先秦诸子百家学说是共存共鸣的，没有主从关系，如果按时期所起作用而论，各家学说在各个时期都发挥着或显性或隐性作用，只是作用在的领域不同而已;自汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”后在思想教化领域起主流作用的是儒家，但 其它 各家学说也在不同的领域发挥着重要作用，比如政治领域的道家与法家、军事领域的道家、兵家、医学领域的道家、医家、还有其它各领域的各家(名家、墨家、农家……)等等，某一领域起主流作用并不代表全部。所以，国学的各个学派学说并没有主从之分，并不存在以哪一家学派学说为主体。

国学的分类方式

按四库分

国学的分类方法其一是“四库全书”的分类方法，它把国学分经、史、子、集四大类。

“经”是指古籍经典，如《易经》、《诗经》、《孝经》、《论语》、《孟子》等等，后来又增加一点语言训诂学方面的著作，如《尔雅》。

“史”指一些史学著作，包括通史，如司马迁的《史记》、郑樵的《通志》，断代史，如班固的《汉书》，陈寿的《三国志》、欧阳修等的《新五代史》等;政事史，如司马光的《资治通鉴》，李焘《续资治通鉴长编》等;专详文物典章的制度史，如杜佑的《通典》、马端临的《文献通考》等;以地域为记载中心的方志等。

“子”是指中国历史上创立一个学说或学派的人物文集。如儒家的《荀子》，法家的《韩非子》、《商君书》，兵家的《孙子》，道家的《老子》、《庄子》，以及释家、农家、医家、天文算法、术数、艺术、谱录、杂家、类书、小说家皆入“子部”。

“集”是历史上诸位文人学者的总集和个人的文集。个人的称为“别集”，如《李太白集》、《杜工部集》、《王荆公集》等;总集如《昭明文选》、《文苑英华》、《玉台新咏》等。四库未列入的一些古代戏剧作品如《长生殿》、《西厢记》、《牡丹亭》也属集部。

按属性分

另一种是按内容属性分类，开始分为三类：义理之学、考据之学及辞章之学。

义理之学，阐明事物道理，也就是哲学;考据之学，从事历史研究，也就是史学;辞章之学，从事诗词 散文 以及章奏、书判等实用文体创作的，就是文学，及今天所说的文史哲等社会科学。后来又有人在此基础上又加了两个以补其不足：一是经世之学，即治国驭民的政治、经济、法律等社会科学知识;二是科技之学，即声光化电等 自然科学知识 。

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