很多出自《山海经》

列举几个出自《山海经》的典故，大家必定眼熟：

九尾狐：兽，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊

青丘之狐：兽，在其北，其狐四足九尾（又见九尾狐）

蛊雕：兽，其状如雕而有角，其音如婴儿之音，是食人

饕餮：羊身，眼睛在腋下，虎齿人爪，有一个大头和一个大嘴。十分贪吃，见到什么就吃什么，由于吃得太多，最后被撑死。

穷奇：兽，其状如牛，猬毛，音如獆狗，是食人

夔牛：兽，流波山其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下

祝融：神，兽身人面，乘两龙

共工：炎帝之妻，赤水之子，听沃生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。

巫咸：人（多为巫师），在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇

太子长琴：人，榣山其上之人，祝融所生，是处榣山，始作乐风

应龙：兽，处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。旱而为应龙之状，乃得大雨

烛龙：神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒，是烛龙（“烛阴”的另一种叫法，还是指北极的极昼与极夜）

凤凰：鸟，其状如鸡，五采而文，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信，是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁

冰夷：神，人面，乘两龙

泰逢：神，其状如人而虎尾，是好居于萯山之阳，出入有光。泰逢神动天地气也

武罗：其状人面而豹文，小腰而白齿，而穿耳以 ，其鸣如鸣玉

从《山海经》里看《古剑奇谭》http://tiebabaiducom/fkz=1121150349

1 关于剑门关的诗句

关于剑门关的诗句 1 李白有哪些歌咏“剑门关”的诗句

有，李白《蜀道难》：剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。

《上皇西巡南京歌十首》：剑壁门高五千尺，石为楼阁九天开。等。

剑门关，位于四川省剑阁县城南15公里处，地处四川盆地北部边缘断褶带，大、小剑山中断处，两旁断崖峭壁，峰峦似剑，两壁对峙如门，故称"剑门"，是我国最著名的天然关隘之一，享有"剑门天下险"、"天下第一关"、"蜀之门户"之美誉。三国蜀汉丞相诸葛亮曾在此修筑栈道30里，设关守卫，称"剑阁"。唐代诗人李白《蜀道难》："剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开"的赞誉更让剑门关名扬海内。1982年被国务院列为首批国家重点风景名胜区；2010年9月被列为国家AAAA级风景区。

在李白描写剑门关的诗句中，以《蜀道难》最为气势滂沱，剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。

又以《上皇西巡南京歌十首》最为大气：

胡尘轻拂建章台，圣主西巡蜀道来。

剑壁门高五千尺，石为楼阁九天开。

剑阁重关蜀北门，上皇归马若云屯。

少帝长安开紫极，双悬日月照乾坤。

2 咏剑门关诗选

历史上写剑门蜀道的文人如过江之鲫，其中不乏名篇。

晋有张载的《剑阁铭》，唐有李白的《蜀道难》、杜甫的《剑门》，宋有陆游的《剑门关》、《剑门道中遇微雨》，明有卢雍的《宿剑门关》，清有张问陶的《入剑阁》、《剑门关遇雪》等。这些诗人大多是在士宦之途中，或暂驻剑门驿所，或策马而过，触景生情，发之于外，成诗成文。

剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。 ——李白《蜀道难》胡尘轻拂建章台，圣主西巡蜀道来。

剑壁门高五千尺，石为楼阁九天开。剑阁重关蜀北门，上皇归马若云屯。

少帝长安开紫极，双悬日月照乾坤。——《上皇西巡南京歌十首》。

3 历代诗人咏剑门诗

剑门（杜甫）

惟天有设险，剑门天下壮。连山抱西南，石角皆北向。

两崖崇墉倚，刻画城郭状。一夫怒临关，百万未可傍。

珠玉走中原，岷峨气凄怆。三皇五帝前，鸡犬各相放。

后王尚柔远，职贡道已丧。至今英雄人，高视见霸王。

并吞与割据，极力不相让。吾将罪真宰，意欲铲叠嶂。

恐此复偶然，临风默惆怅。

剑门关（陆游）

剑门天设险，北乡控函秦。

客主固殊势，存亡终在人。

栈云寒欲雨，关柳暗知春。

羁客垂垂老，凭高一怆神。

上皇西巡南京歌十首（李白）

胡尘轻拂建章台，圣主西巡蜀道来。

剑壁门高五千尺，石为楼阁九天开。

4 古诗 剑门道中遇微雨

①：剑门--关名，在四川省剑阁县北。

②：征尘--旅途上的灰尘。

③：消魂--心神暗淡、感伤。

④：合--应该。

⑤：杂--混杂。

赏析

剑门关是川北交通要道。当年，陆游奉调从陕南到成都去任新职，路径此地，吟成这首记行小诗。诗人骑着毛驴，风尘仆仆，远道而来。他一路前行，一路饮酒，倒也潇洒自在。只是早行夜宿，衣不电动暇洗，满身的尘埃和洒迹，未免不太雅观。今日踏上剑阁古道，阴云密布，细寸蒙蒙，他稳坐驴背，崎崎岖岖，迤迤逦逦，左顾右盼之中，不时吟哦几句，渐渐地，剑门关已经已经身后， 行入剑南来了。

这一番情调，够别致、够浪漫的吧？所以他不禁要自问该不该算个诗人了。回答无疑是肯定的。因为：自古诗人多饮酒，李白斗洒诗百篇，杜甫洒量不在李白之下。现在，满襟衣的洒痕，正说明自己与“诗仙”、“诗圣”同一嗜好。骑驴，也是诗人的雅兴，李贺骑驴带小童出外寻诗，不是众所周知的佳话吗？而今自己“细雨骑驴”入得剑门关来。这样，以诗人自命，真可谓名副其实了。

但何以又“无处不消魂”枣默然神伤呢？这就涉及陆游的一贯追求和当时处境了。他生于金兵入侵的南宋初年，自幼志在恢复中原，写诗只是他抒写怀抱的一种方式。然而报国无门，年近半百才得以奔赴陕西前线，过上一段“铁马秋风”的军旅生活，现在又要去后方充任闲职，重做纸上谈兵的诗人了。这叫人怎么能甘心呢！

所以，“此身合是诗人未？”并非这位爱国志士的欣然自得，而是他无可奈何的自嘲、自叹。试想，如果不是故作诙谐，谁会把骑驴饮酒认真看作诗人的标志？亲爱的读者，请透过诗人幽默、潇洒的语调，去触摸、古籍他那颗苦痛心灵的震颤吧！

5 走在剑门关的山道上,我累的气喘吁吁,我感慨道：（一句古诗）急求

古诗十九首全文和译文 《行行重行行》之一 行行重行行，与君生别离。

相去万余里，各在天一涯。 道路阻且长，会面安可知。

胡马依北风，越鸟朝南枝。 相去日已远，衣带日已缓。

浮云蔽白日，游子不顾反。 思君令人老，岁月忽已晚。

弃捐勿复道，努力加餐饭。 译文 你走啊走啊老是不停的走，就这样活生生分开了你我 你与我两人相距千万里远，我在天这头你就在天那头 路途那样艰险又那样遥远，要见面那知道是什麽时候 北马南来仍然依恋著北风，南鸟北飞筑巢还在南枝头 彼此分离的时间越长越久，衣服越发宽大人越发消瘦 飘荡荡的游云遮住了太阳，他乡的游子不想再次返回 只因为想你使我都变老了，又是一年很快地到了年关 还有许多心里话都不说了，只愿你多保重切莫受饥寒 《青青河畔草》之二 青青河畔草，郁郁园中柳 盈盈楼上女，皎皎当窗牖 娥娥红粉妆，纤纤出素手 昔为倡家女，今为荡子妇 荡子行不归，空床难独守 译文 河畔萋萋的芳草啊，，园中葱葱的高柳 在楼上那位仪态优美的女子站在窗前， 洁白的肌肤可比明月 打扮得漂漂亮亮， 伸出纤细的手指从前她曾是歌舞女（汉时倡家女和后世所谓青楼女子是不一样的）， 而今成了喜欢在外游荡的游侠妻子 在外游荡的丈夫还没回来，在这空荡荡的屋子里，实在是难以独自忍受一个人的寂寞，怎堪独守！ 《青青陵上柏》之三 青青陵上柏，磊磊涧中石 人生天地间，忽如远行客 斗酒相娱乐，聊厚不为薄 驱车策驽马，游戏宛与洛 洛中何郁郁，冠带自相索 长衢罗夹巷，王侯多第宅 两宫遥相望，双阙百余尺 极宴娱心意，戚戚何所迫 译文 陵墓上长得青翠的柏树，溪流里堆聚成堆的石头 人生长存活在天地之间，就好比远行匆匆的过客 区区斗酒足以娱乐心意，虽少却胜过豪华的宴席 驾起破马车驱赶著劣马，照样在宛洛之间游戏著 洛阳城里是多麽的热闹，达官贵人彼此相互探访 大路边列夹杂著小巷子，随处可见王侯贵族宅第 南北两个宫殿遥遥相望，两宫的望楼高达百余尺 达官贵人们虽尽情享乐，却忧愁满面不知何所迫 《今日良宴会》之四 今日良宴会，欢乐难具陈 弹筝奋逸响，新声妙入神 令德唱高言，识曲听其真 齐心同所愿，含意俱未申 人生寄一世，奄忽若飙尘 何不策高足，先据要路津 无为守穷贱，轗轲长苦辛 译文 今天这么好的宴会真是美极了，这种欢乐的场面简直说不完 这场弹筝的声调多麽的飘逸，这是最时髦的乐曲出神又妙化 有美德的人通过乐曲发表高论，懂得音乐者便能听出其真意 音乐的真意是大家的共同心愿，只是谁都不愿意真诚说出来 人生像寄旅一样只有一世犹如尘土，刹那间便被那疾风吹散 为什麽不想办法捷足先登，先高踞要位而安乐享富贵荣华呢 不要因贫贱而常忧愁失意，不要因不得志而辛苦的煎熬自己 《西北有高楼》之五 西北有高楼，上与浮云齐 交疏结绮窗，阿阁三重阶 上有弦歌声，音响一何悲！ 谁能为此曲，无乃杞梁妻 清商随风发，中曲正徘徊 一弹再三叹，慷慨有余哀 不惜歌者苦，但伤知音稀 愿为双鸿鹄，奋翅起高飞 译文 那西北方有一座高楼矗立眼前，堂皇高耸恰似与浮云齐高 高楼镂著花纹的木条，交错成绮文的窗格，四周是高翘的阁檐，阶梯有层叠三重 楼上飘下了弦歌之声，声音响亮极其悲壮，谁能弹此曲，是那悲夫为齐君战死，悲恸而"抗声长哭"竟使杞之都城为之倾颓的女子 商声清切而悲伤，随风飘发多凄凉！这悲弦奏到"中曲"，便渐渐舒徐迟荡回旋 那琴韵和"叹"息声中，抚琴堕泪的佳人慷慨哀痛的声息不已 不叹惜铮铮琴声倾诉声里的痛苦，更悲痛的是对那知音人儿的深情呼唤 愿我们化作心心相印的鸿鹄，从此结伴高飞 《涉江采芙蓉》之六 涉江采芙蓉，兰泽多芳草 采之欲遗谁，所思在远道 还顾望旧乡，长路漫浩浩 同心而离居，忧伤以终老 译文 踏过江水去采莲花，到兰草生长的沼泽地采兰花 采了花要送给谁呢 想要送给那远在故乡的爱妻 回想起故乡的爱妻，长路漫漫遥望无边无际 飘流异乡两地相思，怀念爱妻愁苦忧伤以至终老 兰泽：生有兰草的沼泽地 《明月皎夜光》之七 明月皎夜光，促织鸣东壁 玉衡指孟冬，众星何历历 白露沾野草，时节忽复易 秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适 昔我同门友，高举振六翮 不念携手好，弃我如遗迹 南箕北有斗，牵牛不负轭 良无盘石固，虚名复何益 译文 皎洁的明月照亮了仲秋的夜色，在东壁的蟋蟀低吟的清唱著 夜空北斗横转，那由玉衡，开阳，摇光三星组成的斗杓，正指向天象十二方位中的孟冬，闪烁的星辰，更如镶嵌天幕的明珠，把仲秋的夜空辉映得一片璀璨！ 深秋，朦胧的草叶上，竟已沾满晶莹的露珠，深秋已在不知不觉中到来时光之流转有多疾速呵！ 而从那枝叶婆婆的树影间，又听到了断续的秋蝉流鸣怪不得往日的鸿雁（玄鸟）都不见了，原来已是秋雁南归的时节了 京华求官的蹉跎岁月中，携手同游的同门好友，先就举翅高飞，腾达青云了而今却成了相见不相识的陌路人 在平步青云之际，把我留置身后而不屑一顾了！ 遥望星空那"箕星"，"斗星，"牵牛"的星座，它们既不能颠扬，斟酌和拉车，为什麽还要取这样的名称 真是虚有其名， 。

6 剑门关的历史

剑门关是位于中国四川省广元市剑阁县的一座古代关隘。

历史

三国时诸葛亮修建蜀道，见此地地形陡峭，两山峡谷间是天然关隘，于是就势修建了关卡以为蜀汉屏障。诸葛亮死后，姜维在此率兵抵抗钟会十万魏军，直至蜀汉降魏。

唐代诗人李白的蜀道难一诗描述剑门关：“剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。”

现代

剑门关关楼于20世纪80年代重修。2005年因火灾焚毁后重修。2008年因汶川大地震而毁坏后，在清代故址上修建现在所看到的剑门关楼。

山海经

《山海经》是中国先秦古籍。一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。有些学者则认为《山海经》不单是神话，而且是远古地理，包括了一些海外的山川鸟兽。《山海经》全书十八卷，其中“山经”五卷，“海经”八卷，“大荒经”四卷，“海内经”一卷，共约31000字。记载了100多邦国，550山，300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。其中《山经》所载的大部分是历代巫师、方士和祠官的踏勘记录，经长期传写编纂，多少会有所夸饰，但仍具有较高的参考价值

　　

　　《山海经》历来被大多数人认为“荒诞不经”。连敢于打破《尚书》束缚，将中国上古史推至炎、黄二帝的史学家司马迁都说“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也”。形成这种看法的原因似乎与《山海经》由图到文字的成书过程有关。例如《海外东经》记载“工虫在其北，各有两首。一曰在君子国北”。根据《山海经》先有图后有书的成书过程推测，《山海经图》上在君子国的北方画有一个彩虹的“虹”字，表示该地经常见到彩虹。当时的图像文字应该类似甲骨文的虹字，是彩虹的图像，两端有首（见熊国英著《图示古汉字》）。而后来古人根据《山海经图》著《山海经》时，时间已经过了几百年，而著者并不见得一定是文字学家，这时彩虹的虹字已经成为“工虫”的样子，因此将彩虹描述为工虫，并望文生义将其描述为“各有两首”，使后人无法知道到底叙述的是天边的彩虹呢，还是描写一只有两个头的怪物。所以就连司马迁也说“余不敢言之也”。

第三，《山海经》与东夷有关。

　　金荣权在“帝俊及其神系考略”一文中指出：“帝俊在中国古代神话中是一个谜一般的神性人物，他的事迹既不为正史所载，也不为诸子所传，只见于《山海经》之中，尤其集中反映在“大荒”、“海内”两经之中。究其神系渊源与脉略，显不属于炎帝世系，也不隶属于黄帝世系，是与炎、黄两大神系并存的第三神系”。“关于帝俊在中国古代诸神中的地位，今天众说纷纭，然一般认为帝俊当是上古时代东方民族的祖先神，这种看法是一致的，因为《山海经》记载的帝俊活动地及其子孙之国大多在东方”。

　　

　　徐旭生（5）说：“帝俊这个人物，在《山海经》里面，可以说是第一显赫的了。里面载他的事，多至十六（在《经》里面只有帝颛顼多至十七事，可是他与九嫔葬处一事三见，那只剩下十五事。此外黄帝十事，炎帝四事，帝喾三事，帝尧二事，帝舜九见八事，帝丹朱二事，帝江一事，帝鸿一事。其余的人没有帝称）”。通过这十六项的帝俊故事可以看出，第一，他东西南北，无所不至；第二，古代重要的大发明，差不多全出于他的子孙；第三，包括姬姓、姜姓、姚姓在内许多氏族都是由他分出；第四，太阳是他的儿子，月亮是他的女儿，在他之下有“人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢（she）比尸”的神人和“五采之鸟”的“下友”。

第四，《山海经》有两部分组成。

　　顾颉刚（8）认为：“《山海经》则至今流传，其中《山经》和《海经》各成一体；《海经》又可分为两组，一组为《海外四经》与《海内四经》，一组为《大荒四经》与《海内经》。这两组的记载是大略相同的，它们共就一种图画作为说明书。所以可以说是一件东西的两种记载”。现代研究同意这一观点，王宁在“《山海经》的分篇问题”中说“《大荒四经》其实就是另一个版本的《海外四经》”。因此，在考证《山海经》地望时，《大荒东经》和《海外东经》可以相互印证。

　　第五，《山海经》地理描写的顺序与现实的顺序不同。

　　《山海经》的顺序是南、西、北、东，这可能与古人“天南地北”的习俗有关。也就是说，古《山海经图》与现在的地理图在方位上不同。以《海外东经》的汤谷地望为例：“黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”。郝懿行云：「黑下当脱齿字。王逸注楚词招魂云：『黑齿，齿牙尽黑。』高诱注淮南坠形训云：『其人黑齿，食稻啖蛇，在汤谷上。』是古本有齿字之证。“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。

　　上述记录明确说明《山海经图》中，黑齿国在图的上方（南方），而汤谷在黑齿国的下方（北方）。这为《山海经》地望考证提供了方向上的坐标。

编辑本段地域范围

　　《山海经》的地域范围：

　　《南山经》东起浙江舟山群岛，西抵湖南西部，南抵广东南海，包括今浙、赣、闽、粤、湘5省

　　《西山经》东起山、陕间黄河，南起陕、甘秦岭山脉，北抵宁夏盐池西北，西北达新疆阿尔金山

　　《北山经》西起今内蒙、宁夏腾格里沙漠贺兰山，东抵河北太行山东麓，北至内蒙阴山以北

　　《东山经》包括今山东及苏皖北境。

　　《中山经》为中原豫州河南西南巴蜀一带。《山海经》把巴蜀和中原同列为《中山经》体现了《周易》的西南得朋的华夏民族观念。也有一说山海经中所述之处很多不在今天的中国境内。

编辑本段历史考究

简介

　　根据以上背景和原则，我们通过研究鲁东南地区龙山时期（伯益为龙山文化后期东夷部落首领）考古资料和历史地理文献，考察鲁东南地区沿海一带人文风物山川地理形势，发现《海外东经》描述的地域与《尚书》中嵎夷的地望以及海岱地区龙山文化尧王城类型的分布极为一致，现报告如下：

海岱地区龙山文化尧王城类型及其地域分布

　　王守功（10）在《山东龙山文化》一书中指出：“尧王城类型主要分布于沂山之南、蒙山以东的鲁东南地区。这一区域的《尚书。禹贡》又载：“海、岱及淮惟徐州。淮沂其乂，蒙羽其艺；大野既猪……浮于淮泗，达于河（荷）”。历史上有人认为日照属于徐州。根

　　（一）《海外东经》描写的地理走向与鲁东南沿海一带的地理走向一致

　　《海外东经》：“海外自东南陬至东北陬者”。叙述了从东南方到东北方沿海一带的方国。

　　《大荒东经》“东海之外大壑，少昊之国。少吴孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘渊”。由于《大荒东经》也是按东南到东北方向进行描述，其中的少昊之国（行政版图）可理解为整个《大荒东经》描述的地域的总称。

　　鲁东南一带龙山时期的尧王城类型考古文化南起江苏灌云县北至青岛市区一带，是《尚书。禹贡》中的嵎夷所在地，在地形上也恰恰是东南至东北走向（图2 夏代地图），所以《海外东经》所描述的恰恰就是尧王城类型考古文化在东部沿海一带方国的分布。

　　（二）在《海外东经》和《大荒东经》记载的方国中，有四个方国可找到比较清楚的史料佐证。

　　《大荒东经》中“有黑齿之国。帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟”。帝俊的后裔叫黑齿，黑齿建立的国家叫黑齿国。黑齿国地望应在赣榆枳汪镇到岚山安东卫、虎山镇一带。证据如下：

　　（1）黑齿国为帝俊后裔姜姓之国。

　　（2）夏商时姜姓纪国故地在日照安东卫到江苏赣榆之间。

　　《左传·隐公元年》（15）孔安国疏引《世族谱》说：“纪，姜姓，侯爵”。《太平寰宇记》卷二十二“海州”条下云：“纪障城，在县（海州怀仁县，今赣榆）东北七十五里，平地近海，周一里余。按《春秋·昭公十九年》：“齐师伐莒”《传》曰：“莒子奔纪障”即此地也””。赣榆到安东卫的距离恰好是75里，所以今安东卫城正是古代纪障城。也有人认为纪障在赣榆县界。《故城春秋——古城遗址考察》（16）一文说：“《左传》记载：“鲁定公十九年（公元前五二三年）秋，齐高发帅师伐莒（莒不事齐故），莒子奔纪鄣”；杜注：“纪鄣莒邑也，东海赣榆东北有纪城”；《路史禅通记》：“有纪氏，有鄣氏”；《通志》载：“纪，都纪，迁于剧，注，纪本在东海故赣榆县纪城是”。“光绪《县志》载：界墙城，即纪鄣城。“界墙城，县北六十里，东际海,西连山”，以东际海西连山的方位来测定，岚山头东南方向的海中古城遗址即纪鄣城无疑”。“《水经注》载：“游水又东北径赣榆北，又东北径纪鄣城东北入海”；杜预《左传》注：“纪、鄣地二名，东海赣榆县东北，有故纪鄣城，即此城也”。这些记载，都说明纪鄣城址在今县城东北境内”。

　　但赣榆北60-75里的地望大约就在赣榆枳汪和岚山安东卫一带，二者相去并不甚远。纪国大约在商末周初由纪障迁都到今寿光南部纪台村，鄣邑（旧都）仍属纪，春秋时归属莒国。

　　（3）古纪障之纪国的姜姓非炎帝之姜，而是帝俊之姜，土著之姜。

　　纪国姜姓为炎帝后裔的记载出现较晚，最早见于唐代《元和姓纂》（17）和宋代《通志．氏族略-以国为氏》（18）所载，相传西周初年炎帝的后代受封于纪国（今山东省寿光县纪台县) 春秋时, 纪国被齐国所灭， 其后以国名"纪"为氏。

　　但有史料证明纪障（古纪国）之姜姓非炎帝之姜，而是帝俊之姜，土著之姜。证据如下：

　　第一，《山海经》数次提到炎帝及其后裔包括在海岱地区的后裔，但在《海外东经》或《大荒东经》的地域内从未提到炎帝之姜姓。

　　例如:《北山经》”是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河”。《大荒西经》“有互人之国。炎帝之孙名曰灵恝生百互人，是能上下于天”。《海内经》“炎帝之妻，赤水之子听生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二”。《海内经》“炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。始为侯，鼓、延是始为钟，为乐风”。《左传。昭公二十年》记载晏婴叙述齐地沿革时说：“昔爽鸠氏始居此地，季荝因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而后太公因之”。《左传》杜注称：“逄伯陵，殷诸侯，姜姓”。山东济阳县刘台子西周墓出土了属于逢国的青铜器，逢公为伯陵之后，姜姓。尽管齐地与商周时寿光纪国接壤，历史上从未有纪国之姜为逢伯陵之姜的记载或传说。

　　第二，根据唐代《元和姓纂》和宋代《通志．氏族略-以国为氏》西周初年炎帝后代受封于纪国（今山东省寿光县纪台县) 的记载，即使有个炎帝的后裔受封的纪国，也只能是寿光的纪国，而不是纪障的纪国（假设有两个纪国的话）。关于纪国之纪障古城，《故城春秋——古城遗址考察》一文写道：“另据国名记载：“炎帝后，姜姓国”，但从史料考证，炎帝之后，周封国不在此地”。

　　第三，宣兆琦（19）在《从姜炎文化看齐文化的渊源》中写到：“纪国。殷商时期，有一个纪国，在今山东寿光境内。《左传·隐公元年》孔安国疏引《世族谱》说：“纪，姜姓，侯爵。”纪国为姜姓所建，并见于《史记》索隐及《路史》诸书。金文将“纪”写作“己”。在寿光县城南20里处，有旧城遗址，纪侯台遗址等。己侯钟便出土于纪侯台下。近年来，在寿光境内出土了一批纪器。据寿光博物馆的专家介绍，均为商代末期的器物。由此可知，西周前就有一个姜姓纪国存在，都城和疆域都在今寿光境内”。这说明纪障之纪国更是早于殷商时期。如果纪障之姜为炎帝之姜，就像逢伯陵之姜一样，《山海经》中应该提及。也有另一种可能，寿光纪国为炎帝之姜，纪障纪国为帝俊之姜，后来由于历史的原因二者混为一谈。但不论那种可能，纪障之姜肯定不是炎帝之姜。那么，纪障之姜只能是帝俊之姜。

　　第四，春秋时代，莱国与莒国尚夷风，用夷礼，因而为齐鲁等周王室或其诸侯国所不齿。而纪国与莱国世代为通婚国，说明纪国与莒国一样，是周王朝所封的土著东夷方国。

　　第五，宋代《路史》（20）记载少昊后代有：“偃姓国22个，赢姓国57个，李姓国4个，纪姓国6个，蔑姓国2个，还有不知何姓的国9个。总共6姓100个国”。说明少昊之后有纪姓（姜姓，因国而姓）。

　　第六，从考古学的角度讲，炎帝文化属于仰韶时期的文化，与仰韶时期相当的海岱地区文化是大汶口文化。如果炎帝后裔从黄河中上游迁移到黄河下游的海岱地区，势必将仰韶文化带到海岱地区。考古学证明，由一个族群和部落因迁移而形成的方国，必然留下该族群的文化痕迹。因为除了迁移时携带的生活用品之外，即使到了一个新的环境之中，本族群的文化在他们制造的生活用品上也一定会得到反应。在整个海岱地区，特别是在日照一带已发现了大量大汶口文化和龙山文化遗址，出土各种器物，但迄今为止并未发现有任何仰韶文化的痕迹。也就是说，海岱地区在龙山文化之前无炎帝之姜。海岱地区即使有炎帝之姜姓古国，也只能是在夏商期间迁移而来。例如《左传昭公二十年》记载的逢伯陵。

　　第七，许倬云（21）在《西周史》中列举了包括纪国在内的众多西周封国的迁徒，然后写道：“这些封国均曾远迁数百里甚至上千里之外，则随封君迁移的族群，一定是分封的主体。以姬姓与姜姓封国迁移的路线来看，都由河南移往更东方或南方的新领土，为周室建立新的藩屏。在新的地方，这些族群叠居在原居民的上面，构成封建的统治阶层。《礼记》“王制”：“天子诸侯祭因国之在其地而无主后者。”所谓“因国”，也就是这些分封族群所君临的土地。统治的族群在“因国”集中居在都邑之中，是即“国人”，而“因国”的原居民，散居在各处的聚落中，是即“野人””。这样，唐代《元和姓纂》和宋代《通志．氏族略-以国为氏》所载的相传西周初年炎帝的后代受封于纪国（今山东省寿光县纪台县)的记载就有了合理的解释。也就是说，古纪障之纪国的前身为黑齿国，帝俊之后姜姓。在殷商时期姜姓纪国扩展到了寿光一带。后来周王朝将炎帝后裔作为统治者分封到了纪国，炎帝后裔成了“国人”，帝俊后裔则成了“野人”。因此才有了纪国姜姓，炎帝之后的说法。

　　《淮南子·修务训》（22）提到黑齿国：“尧立孝慈仁爱，使民如子弟，西教沃民，东至黑齿”。也明确说明黑齿国在华夏的东部。

　　4．十日国

　　《海外东经》“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。《大荒东经》：“大荒之中，有山名曰孽摇頵羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆载于乌”。

　　《大荒东经》：有甘山者，甘水出焉，生甘渊。

　　《大荒南经》：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日”。就像帝俊生黑齿一样，羲和生十日表示羲和的后代建立了十日国。“有女子名曰羲和，方日浴于甘渊”。

　　在古人的眼中，太阳的变化是清晨日出时凉爽，尔后温度逐渐升高变得炎热直至落山，循环往复。古人对太阳在一天之内的温度变化不理解，因此产生了太阳女神羲和在甘渊中浴日，使其降温的传说。这表现在《山海经图》中就是有一女子在甘渊中给太阳洗浴的场景。到了文字《山海经》，就成了“有女子名曰羲和，方日浴于甘渊”。

　　根据黑齿国在“汤谷上（南）”，汤谷地望应在黑齿国之北，其地下考古所对应的是日照市的尧王城遗址，这就是所谓的“十日国”，羲和之国。而汤谷就是东夷人祭祀太阳神的圣地。

　　尧王城遗址属全国重点文物保护单位，是一个相当大的“原始城市”，也是尧王城龙山古国的“都城”。中美联合考古队调查后认为，该遗址面积（超过100万平方米）当与两城镇遗址面积相仿。在这里首次发现了土坯房建筑，特别是奠基石的发现揭开了中国在建筑领域举行奠基仪式的先河。墓葬的葬俗独具特色，在墓主人周围镶陶片构成方形墓框的现象是非常少见的。该遗址出土的铜渣，表明该地最先迈进了铜石并用的文明时代。

　　根据山东大学东方考古研究中心与芝加哥自然历史博物馆组成的联合考古队普查结果，尧王城周边地区为三级聚落分布。从地理位置上来讲，尧王城遗址面（东）向大海，背（西）靠老牛头顶，双山，白云寺等山系，右（南）是竹子河和大寨山和磴山，左（北）为傅湍河和奎山。十足的帝王之气和风水宝地。

　　(四) 其它方国地望的推测。

　　在奢比尸国（今江苏连云港连云区到赣榆一带）之南，有嗟丘和大人国。

　　《海外东经》“<长差>丘，爰有遗玉、青马、视肉、杨柳、甘华。甘果所生，在东海。两山夹丘，上有树木。一曰嗟丘。一曰百果所在，在尧葬东”。

　　《大荒东经》：“东北（疑为“南”）海中，又有三青马、三骓、甘华。爱有遗玉、三青鸟、三骓、视肉、甘华、甘柤。百谷所在”。

　　《大荒东经》：“大荒东南隅有，名皮母地丘”。该“嗟丘”似为“皮母之丘”。

　　《海外东经》:“大人国在其北，为人大，坐而削船。一曰在<长差>丘北”。

　　《大荒东经》：“东海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。有波谷山者，有大人之国”。“有大人之市，名曰大人之堂。有一大人踆其上，张其两耳”。

　　嗟丘和大人国的地望大约在江苏灌云县大伊山一带。该区域的考古文化为大伊山新石器时代石棺葬遗址，该遗址在连云港市灌云县城北一公里处的大伊山东南角山麓台地的青风岭上。遗址揭露面积700平方米，清理出新石器时代“石棺墓葬”64座，随葬文物150余件。大伊山遗址反映出典型的大汶口等北方文化的类型特征，又含有苏南文化的某些因素，是东夷文化的前沿。

　　在赣榆之尸国之北，黑齿国（赣榆枳汪镇到岚山安东卫虎山镇）之南，除了青丘国之外，尚有君子国和困民国。

　　《海外东经》“君子国在其北，衣冠带剑，食兽，使二大虎在旁，其人好让不争。有薰华草，朝生夕死。一曰在肝榆之尸北”。

　　《大荒东经》：有东口之山。有君子之国，其人衣冠带剑。

　　珂案：说文四云：「东夷从大，大人也；夷俗仁，仁者寿，有君子、不死之国。」而博物志外国云：「君子国人，衣冠带剑，使两虎，民衣野丝，好礼让不争。土千里，多薰华之草。民多疾风气，故人不蕃息。」

　　君子国的地望似乎应在连云区和赣榆青口镇之间（二者距离60公里）。

　　该区域的考古文化有如下代表：北青墩庙遗址（含苏青墩遗址），系新石器时代龙山文化遗址，位于城头镇青墩庙村北，为一大河湾沙滩，面积约15万平方米。盐仓遗址（含庙台子遗址），该遗址位于海头镇盐仓城村，史载为春秋莒国盐官驻地，汉代在此驻城，为一东西走向的台地，长120米，宽115米，高3米。

　　《海外东经》“在其北，各有两首。一曰在君子国北”。《山海经图》上有彩虹的虹字，图像文字应该类似甲骨文的虹字，是彩虹的图像，两端有首（图示古汉字，熊国英著）。古人根据《山海经图》著《山海经》时，把彩虹描述为虹虹“各有两首”，使后人无法知道到底是彩虹呢，还是有两首的怪物。就连司马迁也说“余不敢言之也”。

　　《海外东经》“朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。在工虫北两水间。其为兽也，八首人面，八足八尾，皆青黄”。

　　朝阳之谷位于君子国和黑齿国之间。秦始皇统一中国后‘东游海上，行礼祠名山大川及八神”，又“逮于海隅，遂登之果，昭临朝阳”，此朝阳或许彼朝阳也。

　　《大荒东经》有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吴。

　　《海外东经》“帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步”。《大荒东经》有困民国，勾姓而食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛。有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。帝舜生戏，戏生摇民。

　　据此，王亥的困民国应该是竖亥的方国。远古时期人们的地理顺序是南、西、北、东，也就是说，《山海经图》与今天的地图恰恰相反，即上南下北，左东右西。根据“竖亥右手把算，左手指青丘北”推测，困民国当在青丘国之西，正是临沂地区。临沂是龙山时期尧王城类型的另一个中心区，也是殷人先祖聚居的地方。

　　在十日国（尧王城古国）之北，有雨师妾国、玄股国、毛民国和劳民国。

　　《海外东经》“雨师妾在其北。其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，为人黑身人面，各操一龟”。郭璞云：「雨师谓屏翳也。」郝懿行云：「楚词天问云：『蓱号起雨。』王逸注云：『蓱，蓱翳，雨师名也；号，呼也。』初学记（卷二）云：『雨师曰屏翳，亦曰屏号。

　　《山海经·大荒北经》蚩尤作兵，伐黄帝，请风伯雨师，纵大风雨。

　　“东方句芒，鸟身人面，乘两龙”

　　本句指的是嵎夷之地（龙山尧王城类型）先民的图腾与崇拜。句芒（或名句龙）是少昊的后代，名重，为伏羲臣。死后成为木神（春神），主管树木的发芽生长。太阳每天早上从扶桑上升起，神树扶桑归句芒管，太阳升起的那片地方也归句芒管。句芒在古代非常非常重要，每年春祭都有份。他的本来面目是鸟——鸟身人面，乘两龙。

　　《山海经》最重要的价值也许在于它保存了大量神话传说，这些神话传说除了我们大家都很熟悉的如夸父逐日、精卫填海、羿射九日、鲧禹治水、共工怒触不周山等之外，还有许多是人们不大熟悉的。如《海外北经》中载：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。”

历史

　　　　说起《山海经》，国人大都知道这是一本风格独特的奇书、怪书。此书分《山经》五卷和《海经》十三卷，虽仅有三万一千余字，但就其叙述的内容而言，从天文、地理、神话、宗教，到民族、动物、植物、矿产等，天南海北，包罗万象，堪称我国古籍中蕴珍藏英之最者，实为研究上古时代绝好的宝贵资料。然而，由于它所述多奇诡怪异，常被人斥为荒诞无经，所以，《山海经》的书名虽最早见之于《史记》，但司马迁观之却叹曰："至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也。"因此，直到约百年后汉成帝时，刘向、刘歆父子奉命校勘整理经传诸子诗赋，才将此书公之于众。《山海经》涉猎之广，内容之奇杂，从古至今使人对其该归于何类多有分歧。《汉书·艺文志》将它列入形法家之首，《隋书·经籍志》以下则多将它归入地理书，但清《四库全书总目提要》却谓其为"小说之最古者尔"，鲁迅先生则将它视为"古之巫书"。因此，《山海经》问世之后，围绕其内容、成书时间的争论，对它的作者是谁一直众说纷纭是个谜，乃至酿成学术界中千年未解的悬案。

　　按照刘向、刘歆父子和东汉王充的"正统"说法，《山海经》的作者是大禹和伯益，但人们在《山海经》中却找到了发生在大禹和伯益以后的史实，因此"禹、益作说"受到了质疑。此后，隋朝的颜之推虽坚持旧说，但面对难以掩盖的漏洞，他只好用"后人羼入，非本文也"来作掩饰。所以，《山海经》的作者便成了众多学者考证的对象，种种假说纷纷而出，如"夷坚作说"；"邹衍作说"；后人综合炎黄两族的传说而成说；南方楚人作说；巴蜀人作说；早期方士作说，等等。当代学者袁珂认为，《山海经》实际上是无名氏的作品，而且不是一时期一人所作。

编辑本段《山海经之南山经》考证

　　《山海经之南山经》考证，马红光著，世界图书出版公司出版，是在网贴的基础上，对《南山经》研究成果的系统性总结，以独特的角度对《南山经》中容易引起歧义的名词进行了进行了分类解释，从而证明了《山海经》的真实性，是对《山海经》的“去神话考证”。

　　作者从汉字的字形、语音、语义入手，通过对经文逐字逐句的研究，共考证了12种疾病、13种地形地貌、9种矿物、13种植物、43种动物、71处山川河流，创造性的对《山海经》进行了全新解读。其中植物、动物的考证配有真实的和经文进行一一对比，特别是麒麟、九尾羊、九尾狐、旋龟、凤凰等传说中动物的考证，让人豁然开朗。山川河流的考证上，作者也从山脉走向、河流流向、矿藏分布、动植物分布等方面，把经文和现实中的山河一一进行了匹配

　　

提起金庸老先生，我们就会想到一句诗词“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”去概括金庸先生一生撰写的武侠小说，同时还有一部《越女剑》总计15部小说可以说是金庸先生一生才华的标杆，然而金庸先生的大部分小说都已经被翻拍成电视剧，并且都是十分的经典，什么儿女情长，侠骨柔情确实让很多人痴迷，唯独《越女剑》没有被翻拍，这也是比较遗憾的事情；至于《越女剑》没有被拍成电视剧，很多武侠痴迷者也有不同的见解。

其实，《越女剑》这部武侠小说很早之前已经被拍成了电视剧，只是没有被翻拍过而已，也没有像《神雕侠侣》或者是《射雕英雄传》那么火热罢了。《越女剑》这部小说，故事情节比较简单通俗易懂，人物也并不多，篇幅总体来说比较短，排成电视剧可能题材上有一些局限性，需要编剧外加很多内容去“拼凑”，外加《越女剑》是金庸先生较早的作品，拍摄需要编剧花费一定的能力。

《越女剑》的女主角阿青被吹成神，然而具体的故事情节还是需要参考整部作品的内容。主要故事情节是描述越王勾践于吴国争斗，最后成功复仇的事情；主要人物就是著名的谋仕范蠡和一个虚构的剑侠越女，同时范蠡也不再是一个文弱书生，而是一个身手敏捷反应很快的人物，越女剑阿青也是用一把神剑斗赢整个皇帝的侍卫，确实是把阿青吹成神。然而最后是由于著名美女西施登台，越女黯然神伤撤出之后归隐山林。

总的来说，《越女剑》没有被翻拍成电视剧，一方面由于篇幅太短，年代也是金庸先生早年的作品，拍成电视剧有一定的难度；另一方面《越女剑》故事情节比较短暂，拍成电视剧难以引起重视，就算拍成**，也需要编剧有一定的能力，同时内容在不同程度上都有限制，确实不在适合拍成现在流行几十集的电视剧。

其实，这部金庸的武侠小说已经被拍成了电视剧。只是还没有被重新翻拍罢了，也不像其他那些小说那么火热。

这部中篇小说，故事情节不复杂，人物也不多，总的篇幅也不长，我们闲暇时阅读用不了多长时间。

其主要情节是越王勾践与吴国争斗，最后成功复仇的故事。

主要人物是著名的谋士范蠡和一个虚构的剑侠越女，而范蠡也不再只个是文弱书生，而是身手敏捷反应很快。最后，著名美女西施登台，越女黯然神伤的撤出，归隐山林了。

所以要说改编成**还可以，但是受内容的限制，不适合现在流行的几十集一部的电视剧改编与拍摄。

真要是有人要加工拍摄电视剧的话，应该那编剧需要下大功夫，增加不少的内容才行。

谁叫女主阿青最后被甩，注定是孤独一人。其实《越女剑》还是有人拍的，至少港剧里面就曾经拍过《越女剑》，只不过它的名气当然是比不上《神雕侠侣》或者《鹿鼎记》，以后也没有见到有什么人翻拍，所以也就造成了没人拍的感觉。

天马菌认为，金庸的《越女剑》之所以没有像其他作品那样受到广大的观众欢迎，最重要的还是人们喜欢最后皆大欢喜的感觉，而阿青最后的遭遇，其实她是非常喜欢范蠡的，但范蠡喜欢的却是西施，所以阿青最后被甩，成了一个单相思的人。

从感情上来说，一部小说里面的女主角最后成为了单相思的人，那当然是有点令人难以接受，但小说就是小说，也不可能将所有的小说结局都写成是皆大欢喜，毕竟人是有七情六欲的，有些事情也是无法两全其美。

相对于金庸其他的作品来说，尤其是《鹿鼎记》，男主角韦小宝其实武功平平，或者说根本就不会武功，因为韦小宝练得比较好的武功，也就是九难师太传给他的神行百变，这只不过是一种轻功而已。但韦小宝凭借着他的口才，每一次都可以化险为夷，而且也很好的完成了任务，这种故事情节本身就已经够吸引人的了，最后还可以得到七个老婆，这也是现代人的梦想，所以当然也会非常受到观众的欢迎。

其他一些受到普遍欢迎的金庸作品，例如《射雕英雄传》，里面的男女主角郭靖和黄蓉本来就是一见钟情，但是一开始黄药师是反对的，到了后来郭靖又要去蒙古做金刀驸马，最后郭靖和黄蓉还是走到了一起，剧情可以说是一波三折，已经是非常吸引人的了，而最后他们可以走到一起也符合了人们对于有情人终成眷属的认识，所以这样的结果也是得到广大观众认可的。

《神雕侠侣》里面的男女主角杨过与小龙女，他们的爱情就更加曲折了，其中小龙女还失了贞，而杨过也没有抛弃她，反而还坚持要娶小龙女为妻，虽然他们都双双身中之毒，但最后还是有了一个圆满的结局。

感情线相对差一点的《连城诀》，男主角狄云一开始就被别人算计，他的遭遇本来就是个悲剧，作为女主角的水笙也没有说过要将终身托付给他，只不过是到了结局的时候，狄云跑回雪谷里面隐居，而水笙已经在那里等候多时，虽然金庸先生并没有直接点明他们最后的关系，但按照这个剧情来看，他们还是走到了一起，所以也算是相对比较圆满的。

所以总的来说，人们是比较喜欢有一个完满的结局吧，但是《越女剑》却是让女主角孤身一人，所以说这个结局并不是很好，人们也当然不是非常愿意接受了，受到的欢迎程度当然也比不上其他的作品。因此，最后阿青被甩就是一个败笔。

金庸先生的武侠作品是被翻拍次数最多的，次数远远超过了同期的其他作家，然而他自己的作品却也并不是每本都受欢迎，也有些作品翻拍次数非常的少，甚至没被翻成电视剧。

金庸先生的14部代表作品中，《鸳鸯刀》是唯一一本完全没有被翻拍成电视剧或**的作品。相对来说《越女剑》作为他14部代表作品之外的一本短篇小说曾被亚洲电视台拍成过20集的电视剧，结果不温不火，也就只此一版，以后再也没有翻拍过。

我想之所以《越女剑》没人现翻拍，原因其实很容易想到。

翻拍成电视剧综合收益不划算

《越女剑》是一本短篇小说，字数非常少，看书快的人可能半个小时左右就读完了。如果翻拍成电视剧，首先是改编难度大。因为原著情节相对单一，要完全按原著来拍，可能几集就完事了，为了最大化收益，势必将大量填充内容，增加剧情线，增加矛盾冲突，拉大剧集数量，这样一来无疑于是重新创作一部小说了。相对来说这将陷入一个现代IP改编剧固有的怪圈：原著党觉得改动太大不尊重原著，不愿看。新观众没听说过这本书，必须要靠新颖的剧情来吸引住新观众。那问题就来了，费这么大劲新创作的剧本又何必呢？找一部成熟的作品不更好？

武侠剧不是目前主流方向

在2000年之前是武侠剧的春天，那时候不管是武侠题材的电视剧还是**，都迎来了发展的高峰期，涌现出了一大批优秀作品，如《黄飞鸿系列》，《笑傲江湖之东方不败》等优秀**，黄日华版《天龙八部》，古天乐版《神雕侠侣》等优秀电视剧，但此后武侠剧影响力却日益下滑，只剩下有限的几个优秀IP还有点市场。

到了现在，带有魔幻色彩的古装剧，或者职场剧、军事题材的电视剧才是现在的主流，武侠类的电视剧已经有好多年都没有人拍过了。试想在武侠剧盛行的年代《越女剑》都只被拍过一次，现在怎么可能会有人冒险来翻拍这个相对金庸先生其他作品来说很是冷门的作品？有些金庸迷可能自己都忘记还有《越女剑》这一部作品了。

总之，《越女剑》由于自己存在的如篇幅短小、情节单一、矛盾冲突少等种种不适合改编电视剧的缺陷，以及目前的大形势，导致了现在无人翻拍的局面。

在我眼里《越女剑》这部小说是金庸所有小说里可以排在top3的，因为篇幅不长可以很快看完，还有就是虽然内容少，但是传达的信息一点儿不比《射雕英雄传》这种大部头少，而且比射雕更神秘，更引人入胜。

为什么没人翻拍？我觉得这个情况比较复杂，主要有以下几个原因，最后一个原因最致命。

故事改编难

众所周知，《越女剑》是金庸唯一一篇短篇小说，只有一万多字，连射雕的百分之一都不到，但是传达的信息量却是巨大的。

这部小说本来是为清人任渭长的版画集《三十三剑客图》做的配文，当时金庸是打算改变给文章插图的做法，改为给配文字，《越女剑》是这个图集里的第一篇，本来要写满33篇的，但因为多方因素，最后只写了一部《越女剑》。

以现在的这些编剧功力来说，让他们改编故事可能没问题，但是要改编出让观众满意的就很难了。

一来，越女剑讲的并不是剑，而是阿青。 但这个故事背景是吴越争霸时期，吴王夫差、越王勾践、西施、范蠡都是家喻户晓的 历史 人物，随便拎一个出来都比阿青有名，改编过程中很容易喧宾夺主变成范蠡和两个女人的爱情故事。

二来，《射雕》中出现过越女剑的传人，因此射雕迷一定会对阿青这个人物有要求 ，但原著中的阿青在小说后半段才出场，对她的直观描述很少，就是个天真烂漫又身怀绝技的牧羊女，所以编剧想要塑造好阿青这个角色可参考的资料太少，没有深厚的编剧功底和对金庸小说的深刻研究，很难创造出让金庸迷和射雕迷都满意的人物形象来。

剧情影视化难

《越女剑》里有两个至关重要的点很难被影视化。一个是阿青的武功，另一个是西施的美貌。关于这两点，咱们来看看原著是怎么描述的：

首先是阿青的武功 。

1000名甲士和1000名剑士都挡不住阿青，以一人之力单挑2000士兵，别人拿的是刀剑，她的拿的是竹棒，就这样她还能毫发无损。

试问金庸小说里还有谁能拥有这样的神功？100个杨过都比不上半个阿青。杨过的黯然销魂掌还能具象化，可一个人单挑2000全副武装的士兵要怎么具象化？

阿青又不是神仙，她不可能用法术，必须是靠自己动手打落兵刃，根本没法拍啊，怎么拍都会显得假。

还有西子捧心这个典故是怎么来的？是被阿青的竹棒所发出来的劲气所伤，这个耶很难通过表演传达。

最后就是阿青和白猿之间的比试，还有阿青教越兵练剑的场景，都很难具象化。

其次是西施的美貌。

原著中对西施的美貌根本没有正面描写，只有阿青的那句“天下竟真有这样的美女”，

其实这点要比武功好拍，毕竟美貌这个东西见仁见智。找个漂亮的女演员来饰演阿青，再找个更漂亮的来饰演西施，勉强也能凑合。

但关键的是，阿青不仅要漂亮还要有气场，还得天真烂漫。西施不仅得有让大多数人认可的超高颜值，还得有我见犹怜的柔弱，能够让人尤其是女人发自内心的承认她是真的美。

这些条件一出，真的就很难了。众口难调，选谁都可能被嘲。

市场化难

其实《射雕英雄传》的翻拍没有几个口碑好的，但为什么每隔几年就会有人翻拍？

因为有利可图啊。

首先，原著够长，可以参考的资料够丰富。

其次，影视化的次数多，可参考的资源够丰富。

最后，原著名气大，83版《射雕》名气更大，怎么拍都有热点能蹭。

为什么《射雕》翻拍了这么多次，都是拍电视剧而不是**？

还是因为有利可图啊。

电视剧怎么拍都有人看，只要有人看，广告就可以安排。可**拍完是要担票房的，票房太差不仅没面子，关键是要赔钱。

所以《越女剑》为什么没人翻拍就很明显了，因为无利可图。

这部小说原著中金庸的作品中存在感最低，出版至今也只有亚视在1986年拍过一部20集的电视剧。这部剧由打女李赛凤、岳华、汤镇宗、苑琼丹等主演，颜值、演技都在线，而且李赛凤是有实打实的武功底子的，打起来动作流畅优美。

但这部剧的百科里连播出后的反响都没有描述，可见是扑街了。投资商拍电视剧是要赚钱的，既然已经有83版射雕这种大热模板在了，谁还会再费精力去翻拍86版的扑街产品呢？因此越没人拍就越没名气，以至于再无后来者了。

归根结底，还是因为无论是投资商、导演，还是编剧，都想要躺赢，根本不愿意花心思去搞创作。

《越女剑》是香港亚洲电视（ATV）出品的改编自金庸同名短篇武侠小说的电视剧，于1986年在亚视本港台播出，由王心慰监制，李赛凤、岳华主演，总集20集，这也是唯一一部没有被翻牌的金庸电视剧了。

飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳，这是金庸写的14部中长篇小说书名头一个字组成的一副对联，《越女剑》是唯一短篇不在联中，是附着在《侠客行》这部长篇小说之后的。虽说是短篇，但小体量有大能量。看似情节简单，实则内含丰富。不是不拍，而是比较难拍。难哪里呢？跟我去看。 用金庸先生自己的话说，“我很喜欢读古典章回小说，也喜欢小说中的插图。我手边有一部任渭长画的版画集《卅三剑客图》，共有三十三个剑客的图形人物的造型，十分生动，偶有空闲，翻阅数页，很触发一些想像，常常引起一个念头，最好能给每一幅图写一篇短篇小说。”这就是金庸先生创作《越女剑》的缘起。 《卅三剑客图》的第一幅插图就是《赵处女》，说的就是一位来自于赵国的女子如何教导越人剑法的故事，许多书籍都把她说成是越国南林的越女，久而久之，赵女就变成越女。金庸先生认真写完首篇《越女剑》，本来想继续写第二篇《虬髯客》，但可能是因为当时事情太多太忙，写不下去了，改写成了叙述文，“改用平铺直叙的方式介绍原来的故事”。所以比较遗憾的是金庸先生没有完成自己为三十三剑客各写一个短篇的愿望，只留下这一篇，就是《越女剑》，对于金庸迷来说，这个短篇就显得尤为珍贵了。 《越女剑》确实比较短，按其文字规模只能算成一篇短篇小说。但是写得非常精彩，为了写成这篇小说，金庸先生参考了大量的著作，它的主干是《吴越春秋》中有关越女的记载，除此之外，还参考了《孙子兵法》，《文艺类聚》，《剑侠传》，《东周列国志》《越绝书》《绿野仙踪》等古籍，并且撷取这些著作的精华，以非凡的才气融合为一篇精彩的短篇。 小说中，阿青与白猿激斗，并且把白猿击伤，白猿在凄厉的长啸声中远偱而去，这个情节取自《吴越春秋》，说赵女经范蠡推荐越王相邀准备北上去见越王勾践，路上被一位自称袁公的老翁拦住比试武艺，一试身手老翁即飞上树变为白猿，别去了。而这个袁公其实就是取白猿的"猿""字。《文艺类聚》，《剑侠传》，《东周列国志》等古籍让都采用了这样的叙述，只不过又多加进去袁公和赵女比竹剑的情节。金庸先生更为杰出，他不仅写了白猿和越女的激斗，而且加进去了白云袭击范蠡，越女为保护范蠡而击伤了白猿，白猿长啸而去。这就让白猿具备了人性，读者读到这里不难看出，白猿其实是喜欢越女的，抑或是说白猿不想让这人类夺走它的玩伴，那是一种人与自然和谐相处的精神所在。白猿与越女的故事带有强烈的神秘色彩。 写到这，我要说，金庸先生喜欢唐人杜光庭所做传奇《虬髯客传》，给予极高的评价，充满了溢美之词。他认为“《虬髯客传》一文虎虎有生气，或者可以说是我国武侠小说的鼻祖，我一直很喜爱这篇文章，高中一年级那年在浙江丽水碧湖就读，曾写过一篇《虬髯客传的考证和欣赏》，登在学校的壁报上 。“有 历史 的背景而又不完全依照 历史 ；有男女青年的恋爱；男的是豪杰，而女的是美人（“乃十八九佳丽人也”）；有深夜的化装逃亡；有权相的追捕；有小客栈的借宿和奇遇；有意气相投的一见如故；有寻仇十年而终于食其心肝的虬髯汉子；有神秘而见识高超的道人；有酒楼上的约会和坊曲小宅中的密谋大事；有大量财富和慷慨的赠送；有神气清朗、顾盼炜如的少年英雄；有帝王和公卿；有驴子、马匹、匕首和人头；有弈棋和盛筵；有海船千艘甲兵十万的大战；有兵法的传授……所有这一切，在当代的武侠小说中，我们不是常常读到吗？这许多事情或实叙或虚写，所用笔墨却只不过两千字。每一个人物，每一件事，都写得生动有致。艺术手腕的精炼真是惊人。当代武侠小说用到数十万字，也未必能达到这样的境界……“ 从这段文字当中可以看出金庸当时创作《越女剑》受唐人传奇《虬髯客传》的影响。武士宫廷比剑，长街痛饮高歌，铁匠造剑，人猿激斗，吴越大战于五湖，五千越甲长剑闪烁攻入姑苏城，越女爱慕大夫，西子捧心…… 看啊，这里不正是有《虬髯客传》当中十万甲兵，英雄美女，市井酒肆，马匹人头的类似描写吗？金庸先生写《越女剑》的时候用的是现代文字手法，但笔法却却带有强烈的向《虬髯客传》俯首，向唐人传奇致敬的色彩。 正如同越是短的文章，越不好写，越是短剧越不好拍一样。《越女剑》虽然是短篇，但是文化底蕴非常深厚，寥寥几笔就是一个宏大的场景，这样的场景比比皆是。虽然比较难拍，但我相信也会拍的，现在的影视剧大都是以女主当家，《越女剑》主角本身就是一个女主。相信将来《越女剑》会与广大观众见面。

　越女剑这部金庸先生的短篇武侠小说，发表于1970年1月《明报晚报》上，全篇共19000字。

　这部小说并不是没有人拍过，越女剑早在1986年，香港亚洲电视拍摄了该公司唯一一部金庸电视剧《越女剑》，由李赛凤、岳华主演。

　飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳这句话代表了金庸所写的全部武侠小说，当然这里没有包括越女剑。上述的十四部武侠小说我们知道都是属于长篇小说。这些小说中的神雕侠侣、射雕英雄传、天龙八部等小说被翻拍了不止一遍。也是人们耳熟能详的经典了。这些小说在翻拍之前就拥有着大量的小说迷，受众基础非常好。

个人认为《越女剑》只所以很少被人提及并翻拍成影视作品的原因主要如下：

“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”，这句诗说的是金庸老先生的十四本武侠小说。他还有一本短篇小说《越女剑》没有写进这首诗里，带这一本，金庸一共创作了十五本武侠小说。《越女剑》也确实很短，只有一万来字，因此也没有其余的十四本名气大，看过的人相对来说要少很多。

关于题主说的《越女剑》没有拍成影视，这是不对的，香港亚洲电视改编自金庸同名短篇武侠小说的电视剧，于1986年在亚视本港台播出，总共20集。不过播出后效果不是很好，因此到现在也没有人在尝试去翻拍这部金庸武侠小说了。

之所以后面没人翻拍，我认为无非以下四个原因：

一、篇幅太短，剧情不够

这个原因也是大家公认的，总共才一万来字的小说，你要拍电视连续剧难度有点大。排短了没啥意义，排长了，相当重新在写一部小说，你在挂上金庸的名号自己都不好意思，观众也不会认账。

二、《越女剑》属于不完整的作品

我们知道，金庸之所以写《越女剑》，他原本是打算根据《三十三剑客图》创作一个短篇系列的。《越女剑》只是第一篇，后面因为种种原因金庸一直搁置，没有继续写下去，最后也就不了了之。所以尽管这是正宗的金庸武侠作品，但是创作方式是按系列小说来构思的，因此故事的完整性和情节的复杂性都不具备拍一部电视剧，这也是无人去拍的一个原因。

三、 历史 代入感太强，不好定位

这部短篇一共就七章，而关于越女阿青的描写连两章都没有，其余的不是写勾践，就是写范蠡和西施。这个对所有编剧来说都是很尴尬的事情，因为不管是勾践卧薪尝胆也好，还是范蠡和西施的爱情故事也好，都是可以当成主线来拍的。不管你是拍 历史 剧，还是戏言 历史