1 《鲍君》的阅读答案

阅读短文，回答问题（12分）：

鲍君

（温州中考语文课外文言文）（附答案和翻译）

昔有人设罝以捕獐，得而未觉。有行人窃取之，犹念不仁，乃以鲍鱼置罝中而去。本主来，于罝中得鲍鱼，怪之以为神，不敢持归。于是置屋立庙，号为鲍君。后多奉之者，病或有偶愈者，谓有神。积七八年，鲍鱼主过庙下，问其故，人具为说。乃曰：“此是我鲍鱼，何神之有？”于是乃息。

（补充注释： 罝：泛指捕鸟兽的网）

1解释下列句中加点的词。（3分）

(1)不敢持归---- （2）问其故---- （3）怪之以为神----

2找出与例句只加点词语用法相同的一项（ ）（3分）

例句： 有行人窃取之

A予独爱莲之出淤泥而不染 B缘溪行，忘路之远近

C录毕，走送之 D辍耕之垄上

3翻译句子。（3分）

此是我鲍鱼，何神之有？

--------------------------------------------------

4这个故事告诉我们的道理是________________________（3分）

附答案：

1(1)拿着 （2）原因 （3）以……为怪或对……感到奇怪

2C

3这是我的鲍鱼，哪里有什么神啊？

4要主动探究事理；要敢于质疑等（言之成理即可）

附录翻译：

从前有个人（在田野里）设网用来捕捉獐子，（一次）抓了一头獐子而（本主）却没发觉。有一个过路的人偷偷取走了獐子，他想想这样做不仁，于是就用鲍鱼放在网里离开了。本主来后，在网中得到了鲍鱼，感到（很）奇怪，认为这是神，不敢拿回家。于是（人们）造屋建祠庙，称为"鲍君"神。后来有很多来祭拜的人，偶尔有生病的人来（求鲍神后）症愈的，就称真的有神灵。七八年后，放鲍鱼的人经过祠庙，问他们原因，人们详细地告诉了他。这人就说："这是我的鲍鱼，哪里有什么神啊？"从此人们才停止敬奉"鲍君"。

2 文言文阅读答案刘显传

《明史 刘显传》译文：

刘显，南昌人，天生身材魁梧、膂力绝伦，青年时家贫，为人佣工为生，赶上了荒年，因吃量过大，经受不了饥饿煎熬，便有了轻生的念头。他来到一座荒祠里上吊，不想一连吊了两次，都因为绳子和房椽断了而未遂，刘显以为是有神人护佑，便拜别神像、恸哭而去，混迹于一帮牵夫里，为人拉牵帮佣，辗转经年，到达了天府之国四川，寄居在一所寺庙里，靠打短工和偷吃庙里的供品维持生计。他把偷来的供品扣在一口大钟里，天长日久便被人发现了，他神奇的体力被人们以为是天人下凡。嘉靖三十四年，川南宜宾苗人做乱，巡抚张皋募兵平叛，在众人的劝说纵恿下，刘显应募投军，在首次战斗中，他手舞两把大铡刀当先冲锋，亲手砍杀五六十人，并手擒三名首恶，后军继进，使这场叛乱一举荡平，刘显由此声名大震，从一名走卒一下子升为副千户。从此他一直身历沙场，七年之间凭了战功直升到总兵，其升迁之快，为历代武将中所罕见。

参考：

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注：

《梁书·刘显传》、《南史·刘显传》不详。

3 课外文言文阅读（6分,每题2分）贾生名谊,洛阳人也

小题1:A

小题1:C

小题1:B

小题1:A、B两项均读“zhǔ”，A项意为“连缀”，与例句同，B项意为“嘱咐”。C、D两项均读“shǔ”，C项意为“归属”，D项意为“属类”

小题1：可通过语法分析得知。

小题1：理解“秀才”的古今异义。

贾生名叫贾谊，是洛阳人。在十八岁时就因诵读诗书会写文章而闻名当地。吴廷尉担任河南郡守时，听说贾谊才学优异，就把他召到衙门任职，并非常器重。汉文帝刚即位时，听说河南郡守吴公政绩卓著，为全国第一，而且和李斯同乡，又曾向李斯学习过，于是就征召他担任廷尉。吴廷尉就推荐贾谊年轻有才，能精通诸子百家的学问。这样，汉文帝就征召贾谊，让他担任博士之职。 当时贾谊二十有余，在博士中最为年轻。每次文帝下令让博士们讨论一些问题，那些年长的老先生们都无话可说，而贾谊却能一一回答，人人都觉得说出了自己想说的话。博士们都认为贾生才能杰出，无与伦比。汉文帝也非常喜欢他，对他破格提拔，一年之内就升任太中大夫。

4 课外文言文阅读及答案,庞德字令明

庞德字令明，南安狟道人也。

少为郡吏州从事、、、、、、又赐子会等四人爵关内侯，邑各百户。会勇烈有父风，官至中尉将军，封列侯。

注译：庞德传庞德字令明，南安郡糩道人。年轻时曾担任郡吏、州从事。

初平年间，跟随马腾攻击反叛的羌人、氐人，屡次立功，逐渐升到校尉。建安年间，曹操在黎阳征讨袁谭、袁尚。

袁谭派郭援、高干等人在河东郡抢掠，曹操命钟繇率关中众将讨伐他们。庞德随马腾的儿子马超在平阳抵御郭援、高干，庞德担任先锋，进攻郭援、高干，大获全胜，亲自斩了郭援。

被任命为中郎将，封都亭侯。后来张白骑在弘农郡谋反，庞德再次随马腾征剿，在两座崤山之间大破敌军。

每次出战，庞德总是攻陷敌阵，打退敌人，在马腾军中最为勇猛。后来马腾担任卫尉，庞德留在马超部下。

曹操在渭南打败马超，庞德随马超逃入汉阳郡，据守冀城。后来又跟马超跑到汉中，投奔了张鲁。

曹操平定汉中，庞德随部队投降了。曹操早就听说庞德骁勇，任命他为立义将军，封他为关门亭侯，食邑三百户。

侯音、卫开等人占据宛城叛变，庞德率领部下与曹仁夺取了宛城，斩了侯音、卫开，便往南驻扎在樊城，讨伐关羽。樊城的众将因为庞德的哥哥在汉中蜀军里，对他产生怀疑。

庞德常常说：“我蒙受国家恩惠，要为国尽义捐躯。我要亲自攻打关羽，今后我不杀关羽，关羽就该杀了我。”

后来他亲自同关羽交战，射中关羽前额。那时庞德总骑白马，关羽的士兵称他为白马将军，都很怕他。

曹仁让庞德在樊城北边十里的地方屯扎，碰上连着下了十几天大雨，汉水泛滥，樊城平地水深五六丈，庞德同众将上堤躲水，关羽乘船进攻，四面包围用弓箭射堤上。庞德披甲持弓，箭无虚发。

将军董衡、部属将领董超等人想投降，庞德都处死了他们。从清晨一直战到过午，关羽攻击更急，箭用完了，就靠近肉搏。

庞德对督将成何说：“我听说良将不怕死，不苟且偷生，烈士不毁大节来求活命。今天就是我死的日子。”

更愤怒地投入战斗，胆气也越来越壮，但势越来越大，将士们都投降了。庞德同部下一名将领、两名伍长弯弓搭箭，乘小船要回曹仁营中。

因为水大船翻了，弓箭遗失，庞德一人抱着船沉到水中，被关羽俘获。庞德站立不跪，关羽对他说：“您哥哥在汉中，我想用您为将军，为什么不早投降呢？”庞德骂关羽说：“你小子，什么叫投降！魏王率领雄兵百万，威振天下。

你们的刘备不过是个庸才，岂能和魏王对敌！我宁肯做国家的鬼，也不当贼人的将。”于是被关羽所杀。

曹操听说后很悲痛，为他的死而流泪，封他两个儿子为列侯。曹丕即王位，派使者到庞德陵墓送去谥号。

下诏说：“从前先轸为国捐躯，王雏绝食而死，丧身殉节，前代人都赞美他们。庞德果敢刚毅，赴难立名，当时人们就称赞他，他的大义在当时就很崇高，寡人怀念他，赠他壮侯的谥号。”

又赐给他儿子庞会等四人关内侯的爵位，各食邑一百户。庞会勇猛刚烈有他父亲的风格，官作到中尉将军，封为列侯。

5 郝景春传文言文阅读答案

译文供参考：

郝景春，字和满，江都人。乡试中举，授盐城教谕，因犯过失而罢职归家。启任陕西苑马寺万守监录事，后调为黄州照磨，代理黄安县事。到任刚三日，农民义军突然来攻城，景春等坚守八天八夜，义军撤走。

崇祯十一年（1638），升任房县知县。农民起义军领袖罗汝才率九营之众向熊文灿请降，文灿同意受降，而汝才又犹豫起来。景春单骑至义军兵营去劝说，并与汝才及其同党白贵、黑云祥歃血为盟。汝才到文灿军门投降，而所部诸营分驻于竹奚谷、保康、上津，自己与贵、云祥驻于房县城郊。当时，郧阳各县城墙都被破坏，只有房县有赖于景春安抚，大体上可以防守。然义军杂处其间，居民日夜不安。景春与主簿朱邦闻、守备杨道选一方面修理防御工事，一方面与义军诸营和睦相处。

崇祯十二年（1639）五月，张献忠在谷城举兵反明，约汝才一同行动。景春子郝鸣銮还是生员，有万夫不敌之勇，他对其父说：“房县城为敌攻击目标，仅疲惫瘦弱的士兵不过二百人，城何以守住？”便穿上铠甲去见汝才说“：你难道不念曾与我父亲烧香盟誓之言吗？希望你慎重，不要与张献忠一同作乱。”汝才假意允诺。鸣銮察觉出汝才的允诺并非真心诚意，回来与道选领兵登城防守，而献忠所遣前锋已至城下。鸣銮等斩义军将领上天龙，遣使向熊文灿求援，去了十四次，都未见到文灿。

不久，义军大队人马至房县城下，献忠兵打白旗，汝才的队伍打红旗。忽然两军合在一起并力围攻。义军将领白贵、黑云祥向城上高呼：“把城让给我们，保证无事。”献忠又令张大经来劝降。景春在城上大骂，鸣銮且守且战，坚持了五天五夜。义军损失不少，献忠左足受伤，其心爱战马也被杀死。守军指挥张三锡开北门放汝才入城，城被攻破，道选在巷战中牺牲。大经促使汝才劝景春投降，景春不肯。又问他府库财物何在，景春厉声道“：库藏若还有财物，你们也破不了城！”义军杀一典史、一守备来恐吓他，景春终不屈服，与其子鸣銮一道被杀。其仆陈宜和朱邦闻一家都死。朝廷闻知，赠景春尚宝少卿，建祠奉祀，后又改赠太仆寺少卿。

6 课外文言文阅读（9分）读书佐酒 （元）陆友仁苏子美①豪放不羁,好

小题1: (1)喜欢 （2）听到 （2分，每小题1分）

小题2:B (3分)

小题3：热爱读书，喜欢饮酒；性情豪放。（4分，答出“热爱读书”或“喜欢饮酒”给1分，答出“性情豪放”或“性情不羁”给1分）

小题1:

试题分析：先要大致了解全文内容，弄清例句中字词的意思，然后根据自己对文言常用词的掌握来判断各项中字义，注意辨析词义和用法的变化，进行比较。可用排除法，将明显不符合答案的项先行排除。

小题2:

试题分析：先疏通短文，了解内容，根据语境了解句子大意，再根据自己所学积累判断字词含义。

小题3:

试题分析：阅读第一句“苏子美①豪放不羁，好饮酒。在外舅②杜祁公家，每夕读书”，从性格和爱好两方面概括。

7 王复传文言文阅读答案

王复，字初阳，固安人。正统七年（1442）考中进士。授予刑科给事中。声音洪亮，容貌壮美，善于陈述自己的想法上奏。提升为通政参议。也先侵犯京师，邀约大臣出去迎接上皇。众人不敢前去，王复请求出行。于是升迁为右通政，代理礼部侍郎，与中书舍人赵荣偕同前往。敌人露出刀刃夹道威胁他们，王复等人不为此而恐惧。返回后仍担任通政事务，再升迁为通政使。

成化元年（1465），延绥总兵官房能上奏追赶袭击河套部众，皇帝降旨奖励犒劳。王复认为七百里奔赴作战不恰当，并担心因企求意外成功而挑起争端，请敕令告诫晓谕，皇帝认为他说得对。晋升为尚书。

锦衣千户陈珏，本来是画工。到去世时，侄子陈锡请求继承百户。王复说：“世袭虽然是先帝的命令，然而不是战功，应不许可。”于是停止。

毛里孩侵扰边境，皇帝命令王复出京巡视陕西的边疆守备。从延绥到甘肃，观察地势，进言说：“延绥东起黄河岸边，西至定边营，萦绕二千多里。险要关口全在内地，而境外并无屏障，只凭墩堡来防守。军队反而驻扎在里面，老百姓却居住在外面。敌人一旦入境，官军还没有行动，老百姓已经被掠夺完了。再加上西南抵达庆阳，相隔五百多里，烽火不能连接，寇贼到了，老百姓还不知道。请迁移府谷、响水等十九个堡垒，置于接近边疆的重要之地。而从安边营至庆阳，从定边营至环州，每二十里筑墩台一个，共计三十四个。随着地势修建壕沟和城墙，以求声息相闻，易于防守抵御。”奏章呈上去后，皇帝都听从了他的建议。

改派王复到工部。王复严格遵守法令制度，声名超过在兵部。当时中官请求修筑皇城西北面的回廊，王复提议放缓这件事。给事中高斐也说灾害频繁，不宜役使万人作无益的事情。皇帝都不许可。中官率领腾骧四卫军的，请求发给棉上衣和鞋裤。王复坚持不许可，说：“朝廷制造这些东西，本来是给出征的士兵，使得即日出发，不用烦劳去缝制。京军则每年供给冬衣的布和棉花，这是已成的制度，怎能改变？”大应法王割实巴去世，中官请求建寺造塔。王复说：“大慈法王都只建了塔，没有建造寺庙。现在不应该创立这个制度。”于是只是命令建塔，还是派遣四千名士兵供其役使。

王复喜欢古籍爱好学习，遵守廉洁约束的准则，跟人相交没有城府，当官识大体，在工部任职十二年，碰上灾害变异，谏官说他衰老，王复请求退休。皇帝不许。过了两个月，谏官又弹劾王复。皇帝于是传旨，命令他辞官归乡。死后，被赠予太子太保，谧号庄简。

8 李崇矩,字守则文言文阅读答案

参考答案：

4C（直：通“值”，价值）

5C（①是说李崇矩得以免罪；②是周祖的善行；⑤表现李崇矩采用怀柔政策，收服黎人）

6D（“把自己的财物遗落在洞穴中”分析有误。原文“崇矩悉抵其洞穴抚慰，以己财遗其酋长”，这里的“遗”应该翻译为“赠送”，不是“遗落”）

7(1)我与史公得到后汉的厚恩，同心尽力，共同辅助王室，但（由于）被奸邪构陷，史公最终遭到大祸，我也仅仅免于一死。（注意“戮力”“奖”“构”“罹”的翻译，注意“为……所”被动句式）

(2)趁机上书皇上：“上党是我的故乡。我的父亲还是用槁草埋葬，希望能让我护送灵柩回到京师。”（注意“因”“槁”“愿”“榇”的翻译，注意判断句式）

参考译文：

李崇矩字守则，是潞州上党人。年幼时孤贫，有善行，为乡里人所推服。汉祖在晋阳起兵，驻扎在上党，史弘肇当时任先锋都校，听说崇矩的名声，召来任为亲吏，乾祐初年，史弘肇总领禁兵兼任京城巡检，常常残杀军民，身边的部属害怕，慢慢都离开了他，只有李崇矩事奉他越发谨慎。弘肇被诛杀时，得以身免。

周太祖与弘肇向来交情很好，即皇帝位后，访求弘肇的亲属故交，找到崇矩。对他说：“我与史公得到后汉的厚恩，同心尽力，共同辅助王室，但（由于）被奸邪构陷，史公最终遭到大祸，我也仅仅免于一死。你是史氏家的故吏，请你替我寻找他家的近属，我要怃恤他们。”崇矩推荐史弘肇母亲的弟弟福。崇矩历来主持他家家事，把财产都收集拢来交给福，周太祖赞美他，把他收用在世宗军中。

宋朝初年，李筠叛乱，任命崇矩率领龙捷、骁武左右射禁军数千人驻屯河阳，率领所部进攻大会砦，攻克下来，斩敌五百人。改任泽、潞南面行营前军都监，与石守信、高怀德、罗彦瑰在碾子谷共同大败李筠的部队。泽、潞平定时，派崇矩先入城，收管图册，管理府库。趁机上书皇上：“上党，是我的故乡。我的父亲还是用槁草埋葬，希望能让我护送灵柩回到京师。”皇帝答应他的要求，赏赐很多。部队回到京城，正遇判三司张美出任地方官，朝廷任命崇矩为右监门卫大将军。

开宝初年，跟从皇帝征伐太原。军队班师回朝途中，任命崇矩为后殿。驻扎在常山，染上疾病，太祖派太医诊治，命他乘凉车回京城。崇矩叩头说：“凉车是天子的座车，让我乘坐此车是加速我的死亡啊！”坚决谢绝得免。

太平兴国二年夏天，黄河河防常常决口，诏令崇矩乘驿马从陕到沧、棣，巡视河堤。这年秋天，出京任邕、贵、浔、宾、横、钦六州都巡检使。不久，改任琼、崖、儋、万四州都巡检使，部下军士都害怕他，崇矩拿出所有的器皿金帛，一共值钱数百万，全部分给军士们，他们才被感动。当时黎贼扰乱，崇矩到他们的洞穴一一加以抚慰，把自己的财物赠送给酋长，黎人都感德归附。换任回朝，授任为右千牛卫上将军。雍熙三年，命他代替宋偓，任判右金吾街仗兼六军司事。端拱元年，去世，终年六十五岁。追赠太尉，赠谥号为元靖。

9 课外文言文阅读（6分）曹州于令仪者,市井人也

小题1:(1)少，很少 （2）离开 小题2：你很贫困，晚上带着十千钱回去，恐怕要被人盘查 小题3:(1)平时很少有过错，本来就是个好人。

（2）於令仪对他的善举深深地感动了他。 小题1：试题分析：此两句意思为“你平时很少有过错，怎么当起盗贼来？”“（他）已经离去了，（于令仪）又喊他”，理解句子的意思，字语含义就明确了。

点评：本题不难，句意浅显，容易理解。解释文言字语首先要弄懂句子的意思，在句子的语境中理解字词的意思。

小题2：试题分析：解释清楚关键字词，“甚”：很，“负”：带着，“十千”：很多钱，“以”，无义，“归”：回去；“恐”：恐怕；“为”：被；“诘”：查问。点评：本题不难，句意简单，一看即懂。

文言句子的翻译有三个原则，一是字字落实清楚，符合原意，三是语法遵循现代语言规范，三是语句要通顺。小题3：试题分析：从“邻舍子”的为人本质和于令仪的待人方式上来分析。

“尔素寡过”，说明其人不是道德败坏之人，是偶犯过错，于令仪又如此关怀宽容，让其感动。点评：本题不难，文中有相关的文字信息。

阅读题有的答案就在文中，要根据问题的指向找到要关文段，摘引关键的语句作答。

10 陆元方卖宅的文言文阅读翻译和答案

《陆元方卖宅》原文

陆少保，字元方，曾于东都卖一小宅。家人将受直矣，买者求见，元方因告其人曰：“此宅子甚好，但无出水处耳。”买者闻之，遽辞不买。子侄以为言，元方曰：“不尔，是欺之也。”

注释

曾：曾经

直：通“值”，价值

因：就；于是

甚：很；非常

出水：排水

闻：听见

遽：就

辞 ：拒绝

侄：侄子

以为言：就此说了埋怨的话

尔：这样

是：这是

诳：欺骗

但：只

翻译

陆少保，字元方（陆少保）曾经 在洛阳城卖一栋房子，家里人要把房子卖了换钱，买（房子）的人要求拜见。于是元方告诉那人说：“这房子非常好，只是没有排水的地方罢了。”买（房子）的人听到（他说的话）后，立刻拒绝不买了。子侄们埋怨了他几句，陆元方说：“不这样，这是欺骗对方了。”

问题一：乌木介绍及如何鉴别 在源远流长的巴蜀文化之中，乌木是神秘珍贵的“宝物”“神器”。民间素有“纵有财宝一箱，不如乌木半方”，“黄金万两送地府，换来乌木祭天灵”的说法。因乌木性为纯阴，古籍中亦有入药记载。因其用途的广泛性和属性的神秘性，乌木被海内外广誉为“东方神木”。在古代，达官显贵都爱把乌木家具、乌木艺术品视为传家之宝、辟邪纳福之物，甚为珍爱。原全国人大委员长乔石也赞乌木为“天府瑰宝”，并有题词;当今著名的考古学家和社会学家等对乌木的考古、艺术和社会的价值也是推崇备至，并将其列为“第一藏品”。乌木又称（古沉木）,为蜀中特有,由古以来就被称誉为“万木之灵”,“万木之尊” 是远古时期的名贵树木因洪水爆发,地壳变迁等自然原因而被深埋于古河床、山涧之下，在特定的物理和化学作用下历尽几千乃至上万年的岁月被逐渐碳化而形成的,因此乌木又有碳化木之称。由于乌木长期处于特殊的物理环境中，其色泽多为通体乌黑，也有外黑内红（如古红椿木，在地下埋藏三千年以上才能形成此色），或外黑内黄（如古金丝楠木，在地下埋藏四千年以上，才有此色）、外黑内绿（如桢楠）、也有色彩渐变的；乌木的原生古树多为红椿、楠木、青杠、麻柳、香樟、花楸等品种，并不是所有的古木都能成为乌木，也并不是乌木都是黑色的，或黑色的就是乌木，如印度、缅甸所产和黑木和中国的柿子木、柴油檀木、鸡翅木，就是黑色的现代木。真正的乌木，是在特定的缺氧环境中形成的，因木材本身含有桉脂油等天然防腐剂，才能深埋千万年而不腐。乌木的形成年代和价值，既要凭行乌木又称阴沉木,为蜀中特有,由古以来就被称誉为“万木之灵”,“万木之尊” 是远古时期的名贵树木因洪水爆发,地壳变迁等自然原因而被深埋于古河床、山涧之下，在特定的物理和化学作用下历尽几千乃至上万年的岁月被逐渐碳化而形成的,因此乌木又有碳化木之称。由于乌木长期处于特殊的物理环境中，其色泽多为通体乌黑，也有外黑内红（如古红椿木，在地下埋藏三千年以上才能形成此色），或外黑内黄（如古金丝楠木，在地下埋藏四千年以上，才有此色）、外黑内绿（如桢楠）、也有色彩渐变的；乌木的原生古树多为红椿、楠木、青杠、麻柳、香樟、花楸等品种，并不是所有的古木都能成为乌木，也并不是乌木都是黑色的，或黑色的就是乌木。如印度、缅甸所产和黑木和中国的柿子木、柴油檀木、鸡翅木，就是黑色的现代木。真正的乌木，是在特定的缺氧环境中形成的，因木材本身含有桉脂油等天然防腐剂，才能深埋千万年而不腐。乌木的形成年代和价值，既要凭行家的经验，更要凭碳14同位素等科学手段检测，才能定。古金丝楠木佛珠 根据《博古要览》楠木有三种：分别是香楠，水楠,金丝楠，金丝楠木纹里有金丝，是楠木中最好的一种,是非常珍贵的优质良材，古代封建帝王龙椅宝座都要选用优质楠木制作，由于树直节少，纹理顺而不易变形，千年不腐不蛀，所以名列百木之首。 古金丝楠木（古沉木）侧是远古时期的金丝楠木因地壳变迁等自然原因而被深埋于河床山涧之下，在特定的物理和化学作用下历尽几千乃至上万年的岁月被逐渐碳化而形成的, 因木材本身含有桉脂油等天然防腐剂，才能深埋千万年而不腐, 古金丝楠木属于乌木种类,又称之碳化木。 由于古金丝楠木吸取了天地之灵气，所以用它精制的佛珠手链有著超强的能量，具有安魂定魄，纳福避邪，招财进宝，护身护法的作用。乌木（古沉木）佛珠手链 由于吸取了天地之灵气，所以乌木珠链有著超强的能量，具有安魂定魄，纳福避邪，招财进宝，护身护法的作用。乌木是神秘珍贵的宝物,民间素有“纵有财宝一箱，不如乌木半方”的说法。因乌木性为纯阴，古籍中亦有入药记载。因其用途的广泛性和属>>

问题二：请问乌木一般在哪里可以鉴定真假？ 阴沉木，又称乌木、炭化木，有“东方神木”之称。它质地坚硬，不腐不蛀，其色彩因年代不同、炭化程度不同而各不相同，年代久远的阴沉木乌黑发亮，十分华贵。好的阴沉木不亚于紫檀木，是上好的工艺品原料，古人多用它制作家具。唐代韦绚在《刘宾客嘉话录》中有一段关于诸葛亮八阵图石堆的描写：“峡水大时，三暑雪消之际，波涌晃漾，大木十围，枯槎百丈，随波塞江而下，几乎水落平川，万物皆失故态。”这里所说的“大木”、“枯槎”指的是从上游冲激下来的各种树木枯根，随波逐浪涌向夔门，又在回旋如雪的涛浪中洗刷闯荡，沉埋河滩，日久天长形成一种近于石化的木料。这也是阴沉木形成的原因。几经艰辛搜救、发掘来的阴沉木，多是巨型杉木，也有杂木和紫檀等名贵树种，形态各异。阴沉木是一种不可再生的自然产物，对于研究当时历史时期的地理、气候环境以及对当时植物物种的鉴定都有一定的科研价值。非洲也产乌木，以为乌木就是四川产的那种，经注兄指出，我去查了一下，发现非洲产的“乌木”是所谓紫檀木，注兄所说的Ceylon ebon是印度等地产的，它们都是现在的树木，用来做家具，和上文的乌木是不同的概念。乌木在古代称为阴沉木，用来做艺术品的材料，也是棺材、家具、建筑的材料，古代一等棺材的材料就是用乌木做的。注兄问的乌木上限年龄到底是多少？我不知道，现发现最老的乌木是川南出土的一万二千年的乌木，我想，乌木作为向化石过渡的物质，应该有一个时间界限，但大地多久，我不知道，只知道所谓一种煤炭，是半化石的状况，大约是二万年到十万年之间。硅化木都是在百万年以上。目珐，乌木的主产地是四川的岷江流域、三峡地区，少量来自甘肃、云贵。(希望对您有所帮助、随时在线等待您的采纳与追问。Thanks…)

问题三：如何判断是否乌木？ 1乌木是沉积在河床下二至十米深处的楠木、柏木、青杠木等优质木材，经过河沙中大量金属元素千年的物理、化学反应和河水、沙石侵蚀、冲刷，形成了表面凹凸不平的造型，它集“瘦、透、漏、皱”于一身，极具鬼斧神功之妙，巧夺天工。

2由于乌木孔眼多，空心面积大，裂纹长，所以出材量极低。本网上销售产品，用料是在大量乌木原材料中精选出来的，经过烘烤、压平、细纱、擦蜡等多种工艺、手工制作而成，保持了天然色泽，既具有很高的观赏价值，又具有很强的使用价值，是极为珍贵的收藏珍品。

3特征，其木料的气干密度为114，比重大于水，可沉于水。木材含油性高，遇高温后有明显的出油现象，精细抛光后略有透明感，不易开裂。质地硬度极高，不易磨损，新木颜色呈紫黑色，略显山状走向木纹，老木呈纯黑色，基本无木纹。木料纤维细腻，无毛孔，耐潮湿，即使遇水后用干布擦拭也可恢复其光泽。

4鉴别真假的方法，目前黑檀造假的方法最为多见的就是用莫三比克皮灰木上色上漆，而正宗印尼黑檀由于其特质的关系，所做出的器物一般都是不上漆的，制作手法以抛光为主，抛光后的器物其光泽饱满，随着使用的时间久远，器物本身所分泌出来的油脂就会在表面逐渐形成一层透明的保护层，我们将其称之为包浆，包浆越饱满厚实，其价值也就越高，多看央视鉴宝栏目的兄弟也一定知道

5所以鉴别方法非常简单，看到上有漆的器物就要小心了，若可以的话，用粗沙磨掉一层便知。 由于造假的巨大利润，诱使一些不良商家不顾广大烧友的利益，不断用次货,假货投进市场，对此种现象，特出此文，希望广大烧友们擦亮眼睛，谨防受骗！

6乌木鉴定口诀：身如炭黑，颜色有殊，遇水黑亮，涂油色驻，烧灰为黄，异于普木；轻重有异，能沉能浮，香味有否，皆有存数，树种有别，气味可无。千年碳化为阴沉，长年水下水沉木，皆是良材好树木，多年岁月灵性足；

问题四：乌木是什么？乌木有什么价值？如何鉴别乌木 乌木（阴沉木）兼备木的古雅和石的神韵，有“东方神木”和“植物木乃伊”之称。由地震、洪水、泥石流将地上植物生物等全部埋入古河床等低洼处。埋入淤泥中的部分树木，在缺氧、高压状态下，细菌等微生物的作用下，经长达成千上万年炭化过程形成乌木，故又称“炭化木”。历代都把乌木用作辟邪之物，制作的工艺品、佛像、护身符挂件。古人云：“家有乌木半方，胜过财宝一箱”。

现代的“乌木”是红木的一种，木材市场上一般所称的“乌木”是指黑色非洲乌木以及东非黑黄檀，它们是树木树种的一类别，属于国家红木标准的一种。

乌木价值： 广东铁力乌木（阴沉木）出水阴沉木多有大小裂纹，一般只做小件工艺品等，少有大件家具流传；其价值有以下因素决定：以木质好坏定价、以树种定价、以粗细定价、以碳化度定价、以外型定价、 以是否返阳定价（晾干稳定）、以颜色定价（黑色普通、金丝楠少见）、以裂纹大小定价、以可利用的价值定价等等，要全方位考虑。(一般2000~8万元/吨均有，加工成艺术品则无具体标准。乌木镯子淘宝网上报价180元/个也有)。 另《本草纲目》记载： 阴沉木，气味: 甘、咸、平、无毒。主治: 有解毒，亦治霍乱吐利。取木片研为末，温酒冲服；还有祛风除湿之功效。在古代阴沉木之所以格外珍贵，其中原因之一是古代大型的基础建设较少，河流水量也充沛（不像当前这么多干旱）更缺乏大型的挖掘和吊装设备、挖沙船等，因此能发现和运回的阴沉木比较少，此为第一珍贵；其次阴沉木形成的特点也注定它在以往很难发现大型成材，且当它离开形成的环境后，温湿度等都环境变化比较大，保管不善也容易会出现开裂等状况，影响利用率，因此也显珍贵；最后就是传统文化中认为其在地底下埋藏千年而不腐，认为它已具有灵性，能辟邪纳福等等，就更显珍贵了。 家具制作一般也需要比较好的整块大料，因此无论从用料用量需求还是保养、传统文化等方面来说，都导致用阴沉木做的家具格外显得珍贵。（更不用说有人专门炒了）由于乌木为不可再生资源，开发量越来越少，一些天然造型的乌木艺术品有一定的收藏价值。

如何鉴别乌木：

乌木长期处于特殊的物理环境中，其色泽多为通体乌黑，也有外黑内红（如古红椿木，在地下埋藏三千年以上才能形成此色），或外黑内黄（如古金丝楠木，在地下埋藏四千年以上，才有此色）、外黑内绿（如桢楠）、也有色彩渐变的；乌木的原生古树多为红椿、楠木、青杠、麻柳、香樟、花楸等品种，并不是所有的古木都能成为乌木，也并不是乌木都是黑色的，或黑色的就是乌木，如印度、缅甸所产和黑木和中国的柿子木、柴油檀木、鸡翅木，就是黑色的现代木。真正的乌木，是在特定的缺氧环境中形成的，因木材本身含有桉脂油等天然防腐剂，才能深埋千万年而不腐。乌木的形成年代和价值，既要凭行家的经验，更要凭碳14同位素等科学手段检测，才能确定

希望能帮助到您~

问题五：什么是乌木？乌木的价值？如何鉴别乌木 乌木（阴沉木）兼备木的古雅和石的神韵，有“东方神木”和“植物木乃伊”之称。由地震、洪水、泥石流将地上植物生物等全部埋入古河床等低洼处。埋入淤泥中的部分树木，在缺氧、高压状态下，细菌等微生物的作用下，经长达成千上万年炭化过程形成乌木，故又称“炭化木”。历代都把乌木用作辟邪之物，制作的工艺品、佛像、护身符挂件。古人云：“家有乌木半方，胜过财宝一箱”。 现代的“乌木”是红木的一种，木材市场上一般所称的“乌木”是指黑色非洲乌木以及东非黑黄檀，它们是树木树种的一类别，属于国家红木标准的一种。 乌木价值： 广东铁力乌木（阴沉木）出水阴沉木多有大小裂纹，一般只做小件工艺品等，少有大件家具流传；其价值有以下因素决定：以木质好坏定价、以树种定价、以粗细定价、以碳化度定价、以外型定价、 以是否返阳定价（晾干稳定）、以颜色定价（黑色普通、金丝楠少见）、以裂纹大小定价、以可利用的价值定价等等，要全方位考虑。(一般2000~8万元/吨均有，加工成艺术品则无具体标准。乌木镯子淘宝网上报价180元/个也有)。 另《本草纲目》记载： 阴沉木，气味: 甘、咸、平、无毒。主治: 有解毒，亦治霍乱吐利。取木片研为末，温酒冲服；还有祛风除湿之功效。在古代阴沉木之所以格外珍贵，其中原因之一是古代大型的基础建设较少，河流水量也充沛（不像当前这么多干旱）更缺乏大型的挖掘和吊装设备、挖沙船等，因此能发现和运回的阴沉木比较少，此为第一珍贵；其次阴沉木形成的特点也注定它在以往很难发现大型成材，且当它离开形成的环境后，温湿度等都环境变化比较大，保管不善也容易会出现开裂等状况，影响利用率，因此也显珍贵；最后就是传统文化中认为其在地底下埋藏千年而不腐，认为它已具有灵性，能辟邪纳福等等，就更显珍贵了。 家具制作一般也需要比较好的整块大料，因此无论从用料用量需求还是保养、传统文化等方面来说，都导致用阴沉木做的家具格外显得珍贵。（更不用说有人专门炒了）由于乌木为不可再生资源，开发量越来越少，一些天然造型的乌木艺术品有一定的收藏价值。 如何鉴别乌木： 乌木长期处于特殊的物理环境中，其色泽多为通体乌黑，也有外黑内红（如古红椿木，在地下埋藏三千年以上才能形成此色），或外黑内黄（如古金丝楠木，在地下埋藏四千年以上，才有此色）、外黑内绿（如桢楠）、也有色彩渐变的；乌木的原生古树多为红椿、楠木、青杠、麻柳、香樟、花楸等品种，并不是所有的古木都能成为乌木，也并不是乌木都是黑色的，或黑色的就是乌木，如印度、缅甸所产和黑木和中国的柿子木、柴油檀木、鸡翅木，就是黑色的现代木。真正的乌木，是在特定的缺氧环境中形成的，因木材本身含有桉脂油等天然防腐剂，才能深埋千万年而不腐。乌木的形成年代和价值，既要凭行家的经验，更要凭碳14同位素等科学手段检测，才能确定 希望能帮助到您~

问题六：怎样辨别乌木真假 水中测试法:基本上所有的木头的密度都是小于水的,

但是乌木的木料气干密度为

114

，比重是大于水的，所以我们把它放在水里的时候,

它是能够沉到水底的

而且当你观察水的表面会发现一层油,

那是因为乌木本身会分泌一种油性的物质

2粗物摩擦法:目前市面上造假的乌木产品都是普通木头上涂上与乌木相似颜色的漆,所以我们只要拿一块砂纸或者是一些粗糙的物体来摩擦一下,观察物品表面的变化正规的乌木产品表面使不上漆的,制作手法一般以抛光为主

问题七：怎么辨别一个木头是不是乌木？ 乌木价格不菲、用途多多，但如何鉴别真假，请看以下介绍：

1、木性脆， 小刀削明显感觉到;

2、乌木横切面上放大镜下常可看到很多白色斑点； 3、管孔在肉眼下略见，轴向薄壁组织和木射线在肉眼下几不得见，乌木的薄壁组织在放大镜下也很难看到;

4、 心材黑色且重;

5、波痕未见，无酸臭味(区别于黑酸枝)。

总之，鉴别一块木头是不是乌木，要知道乌木生长轮不明显，心材全部乌黑，浅色条纹稀见。管孔在肉眼下略见;含褐黑或黑色树胶;弦向直径最大141um，平均98um;数少至略少，4一12个/mm 2。轴向薄壁组织丰富，主为同心层式离管细线状(宽1一2细胞，多数I细胞)，颇密，在放大镜下几不得见;疏环管状数少。木纤维壁厚。木射线在放大镜下可见;波痕未见;射线组织主为异形单列，列数少。结构甚细;纹理通常直至略交错;气干密度085一117 g/cm3。

问题八：阴沉木如何辨别真假 识别标准

根据GB/T18107―2000(红木)标准识别。

放大镜下几不得见；疏环管状数少。木纤维壁厚。木射线在放大镜下可见；波痕未见；射线组织主为异形单列，2列数少。香气无；结构甚细；纹理通常直至略交错；气干密度085一117 g/cm³；

金属光泽。

鉴别探讨

乌木（阴沉木）自然碳化（非火烧）

阴沉木的本质是碳化木（特殊地理状态下，某些特别的树种自然碳化了的木头），它介于碳和木之间，有着自己独特的木质性质；而是否属于阴沉，一般看碳化的程度，碳化得太厉害反而成煤炭了。至于传统流传的辟邪神奇等，那属于延伸了的文化范畴，往往容易使得大家在鉴别阴沉木时蒙上一层神秘的面纱。

《乌木“阴沉木”鉴别方法小口诀》

异道行编著

身如炭黑，颜色有殊，遇水黑亮，涂油色驻，烧灰为黄，异于普木。

轻重有异，能沉能浮，香味有否，皆有存数，树种有别，气味可无。

千年碳化为阴沉，长年水下水沉木，皆是良材好树木，多年岁月灵性足。

余下棺材板子叫阴木。

乌木（ 阴沉木）为炭化木之属，故其树身多为全身乌黑，呈现碳化状（一般年限越久其碳化程度越高），其碳化外观类似被烧烤过的焦炭，碳化开裂；用其碳化的木头在白纸上描画并不会产生与普通木炭的黑划痕；某些有经验的师傅，一般都是从外观碳化程度、打磨后的横切面状况、手感等来综合评估其大体的形成年限及可能的形成树种，判断是否属于阴沉级别；一般完全进入阴沉级别的树木，起码需经历上千年的时间浸润（氧化碳化）；其他未到年限的(碳化不足)有时只算是水沉木(部分水沉木只是沉泡在水下多年形成，并未具备“缺氧、高压状态下”的一些形成条件)。

乌木(阴沉木)本质坚硬（其中铁力阴沉木最硬，红椿阴沉木较软；其形成阴沉木并返阳(自然阴干)之后能否沉

乌木观察

图册 5张

于水下，主要取决于其形成树种的不同，能沉能浮的均有；特别是一些成品小件一般都浮于水面，因此不能以能否沉于水来鉴别是否为阴沉木），多呈褐黑色，黑红色，黄金色，黄褐色。其切面光滑，木纹细腻，打磨得法可达到镜面光亮，有的乌木本质已近似紫檀。其永不褪色、不腐朽、不生虫，是制作艺术品、仿古家具的理想之材。

乌木（阴沉木）与普通木头相比则显得较为奇特，一般木头（水沉木也是，特例除外）烧出的是白灰，而阴沉木烧出的是黄灰。其遇水颜色加深，水干后恢复本色；涂上少许菜油则乌黑锃亮，不褪色。大部分阴沉木出土时树心已腐朽，只剩下树头及树干中层；已严重碳化的表面无法当做一般材料使用，一般需刨去其外层，而留下木心使用。

炎黄子孙，是我们华夏民族所有人的自称。

众所周知，在上古时代炎黄二帝大战蚩尤，最后一统华夏大地，所以自那以后，绝大多数汉族都称自己为炎黄子孙。

但蚩尤虽然大败，他的部落却没有被赶尽杀绝，仍有血脉流传下来。

那么“蚩尤”的后人如今又在何处呢？

在分析蚩尤后人之前，我们需要对上古时代有一点了解。

从小我们就听过许多与上古有关的故事，例如神农尝百草，女娲造人等。

在炎黄大战蚩尤时，动辄行云布雨，掌控鬼神，如同神话。

但这些虚无缥缈的描绘并不意味着故事中的人物就是虚构出来的，而是有明确的史料记载的，虽然有艺术加工的成分，但故事中的人物却是真实存在的。

那么这些我们耳熟能详的名字与故事，他们彼此间究竟有什么关系呢？

这就要从三皇五帝开始讲起了。

首先，三皇五帝并不是虚构的，而是有明确史料记载，早在《周礼·春官·外史》就有言：“掌三皇五帝之书。”

所谓“三皇”，就是指天皇氏、地皇氏与人皇氏。

天皇氏就是伏羲，被尊为华夏民族的人文始祖。

而其中的地皇氏，就是神农，也就是我们熟知的神农尝百草。

“皇”这个字在上古时代是非常特别的，它有着神邸的含义，因此作为神，他们才有在故事中呼风唤雨，捏土造人等种种神迹，而三皇也是上古时期的最高称谓。

而“氏”，虽然也有神邸的含义，但“神”性要弱于“皇”，也可以将他理解为半神。

在经历了三皇的神话时代后，上古诸神已经完成了开天辟地，传授文字，建造房屋，种田捕猎等一系列准备工作了，这也意味着中国神话时代结束，传说时代到来，也就来到了炎帝，与黄帝的时代。

上文提到，作为地皇的神农，尝尽百草，推动了农业 社会 的进步，也从那时开始，创立了神农王朝。

而炎帝就是神农王朝的首领，根据《孟子·梁惠王章句上》记载：“神农，以火德王。故曰：炎帝”。

也就是说因为神农氏承运火德，所以称为炎帝。

因此，炎帝不是单指某一个人，而是所有神农氏的首领都称为炎帝，尝百草的神农则是神农氏的开国之君。

而我们如今炎黄子孙中提及的炎帝，是神农王朝的末代炎帝，也就是第八位炎帝——帝榆罔。

明白了炎帝的由来，接下来就到了黄帝。

与末代的炎帝不同，黄帝名轩辕，是轩辕氏的开创者。

“氏”的概念理解起来非常复杂，你可以将它看做王朝，如同唐朝，宋朝一样。

在皇甫谧的《帝王世纪》就认为伏羲、神农、轩辕都是王朝，伏羲氏有十六世、神农氏有八世、轩辕氏有七世。

所以炎帝与黄帝都是不同部落的首领，他们在自己的国土内管理着所有的臣民。

炎帝部落的活动范围在黄河中下游，在姜水（今陕西宝鸡市附近），而黄帝则位于黄河以北与西北区域。

但如同 历史 上所有的末代王朝一样，神农王朝虽然实力强大，但传到帝榆罔的手中已经开始走向没落。

作为刚兴起的黄帝部落自然是不满足炎帝的统治，于是，黄帝与炎帝之间终于爆发了阪泉之战。

大战最后以炎帝的失败而结束，这一仗而炎帝败得心服口服，发誓不再与黄帝抗衡，由此也标志原始农业的发明所开创的氏族制度早已走向没落，新的部族也必定会将时代的车轮再次推动。

阪泉之战，黄帝炎帝虽形成了新的联盟，双方约定不会再相互侵犯，但还有一个势力让炎帝头痛，那就是东部沿海九黎部落的蚩尤。

可无奈神农王朝无法单独与日益兴起的九黎部落抗衡，于是炎帝与黄帝联手，最后于涿鹿之野大败九黎部落，彻底统一了中原地区。

兵败后，蚩尤被杀，头颅与身子被分开埋藏，但他的部落却没有完全灭亡，仍有血脉存留，那么如今究竟哪些姓氏的人可能会是蚩尤的后人呢。

其实，如今许多人都认为在上古时期，姓是不存在的，直到《百家姓》的出现，姓氏才得以统一。

但这种说法却是不全面的，上古时期也有姓氏，只不过和我们今天所理解的有些不同。

姓来源于我国上古时期的母系氏族 社会 ，那时候人们因为血缘关系连接在一起组成一个部落。

每个部落都有自己的图腾，人们为了区分不同部落的人所以就以图腾为姓，再加上当时人们都跟随母姓，所以我们可以看见最早的那批名字都带有女字旁，例如中国上古时期著名的八姓：姬、姚、妫、姒、姜、嬴、姞、妘。

而氏其实是从姓里面慢慢演变出来的，部落的人变多之后，为了方便管理，就会要有一部分人搬出去。

所以这些部落也就慢慢地有了一些支脉，而这些支脉为了相互区分所以就创造出了氏。

姓氏的概念在上古时期还没有彻底形成，到了先秦时期，姓和氏才有比较明显的区别。

秦汉以后，中国的姓和氏已经混合在了一起，就连太史公的《史记》中对于姓氏的记载也是混淆的，在民间人们或是以“姓”为姓，或是以“氏”为姓，两者可以说是合二为一了。

再到后来，随着时代的发展，氏的观念开始逐渐淡化，也变成了我们今天所认识的姓氏。

既然上古确实有姓氏的存在，那么它也一定会有流传下来的可能。

而第一个可能是蚩尤后人的姓氏，便是“蚩”姓。

尽管你在生活中可能从来没听说过“蚩”姓的人，但其实这个姓氏是真实存在的，只不过姓“蚩”的人全国加在一起也不到一千人，属于稀有姓氏十分少见。

据《明伦汇编·氏族典》记载：“蚩氏，蚩尤氏之后也”。

所以“蚩”姓很明显就是蚩尤的后人，而今天“蚩”姓绝大多数分布在云南的泸水、华坪等地。并且我国的少数民族之一傈僳族就有这个姓氏。

傈僳族主要分布云南怒江与西藏以及缅甸克钦的交界地区。

其余少部分人散居于云南、印度、以及泰国与缅甸交界地区等。

而在我国境内的傈僳族人口数量为762996人。

《后汉书·西羌传》有记载，蚩尤的部分族人没有融入炎黄部落，而是向西迁徙，形成了古羌族（古羌族与如今的羌族不同）。

而傈僳族则是古代氐羌民族与西南民族融合而成的新民族，因此其中有蚩尤后裔也就颇为可信了。

所以，蚩尤战败后，九黎部族就此瓦解，分散与全国各地，而其中作为蚩尤一脉的直系后人就演变成立如今的“蚩”姓族人。

除了“蚩”之外，还有一个与其曾经蚩尤的部落相关的姓氏，那就是“黎”姓。

在原始 社会 末期，我国的长江中下游和黄河下游一带，生活着许多的原始人类，他们经过世世代代的生息繁衍，最后形成了一个强大的部落。

这个部落联盟叫做“九黎”，而蚩尤就是九黎部落的首领。

在《国语·梦语》中也有记载：“九黎，蚩尤之徒也”。

九黎是九个联合部落的统称，每个单独的部落又分别有九个氏族兄弟，共计八十一人，部落以猛兽为图腾，十分骁勇善战。

而在蚩尤战败后，部落中“黎”的姓氏也就流传了下来，如今“黎”的姓氏最早可以追溯到商朝。

据《元和姓纂》等所载，商时有诸侯国－－黎国，一个在如今的山西长治县西南方向，在商朝末期时被周文王消灭；另一个在今山东郓城县西。

这两个黎国的子孙，后来都用国家的名字来作为姓氏，于是便姓黎。

但根据汉代民俗著作《风俗通义》中记载，“黎氏”是“九黎之后”，并表明黎氏其实在商朝时期就已经被封为“侯爵”，商代的两个黎国均为古部落“九黎之后”。

由此可以推测，“黎”姓是有上古时期的九黎部落与中原融合后所形成了商朝的黎国，而如今“黎”的姓氏也就是当年九黎部落的后人，自然也就是蚩尤一脉的传人。

如今，黎姓的人口已近200万，在旧《百家姓》中排名第262位，也属于十分稀少的姓氏了。

除了上文我们提到，“蚩”与“黎”姓大概率是蚩尤的后裔，根据史料记载，还有两个罕见的姓氏是蚩尤的后人。

东晋王嘉所著的《拾遗记》中有相应的记载。

“轩辕去蚩尤，迁其民善者于邹屠之地，恶者于有北之乡，其先以地命族，后分为邹氏、屠氏。”

也就是说，在蚩尤被斩杀后，其中善民被迁徙到了“邹屠”之地，而恶民被流放到了有北之乡。

有北之乡是指如今的河北一带，许多古文明最先兴起之地都是大河流域，因为当时农业生产技术不算完善，大河不但可以提供水源与渔产，遗留下的淤泥洼地更是利于作物生长。

而当时位于黄河流域的炎黄二帝，尚未开发河北一带，所以将当时的荒芜之地称为有北之地。

“北”的甲骨文形象是两个“夷人相背”，也透露出了“北”最初为被挷着流放的夷人聚居地。

蒙古族学者陶克涛曾在所写的《毡乡春秋——匈奴篇》中提到了匈奴的古称，被黄帝北逐的蚩尤部落遗裔改叫荤粥。

也就是说，这支迁往有北之乡的九黎，后来被称作“荤粥”，也就是北方匈奴的来源之一。

而被迁到邹屠之地的九黎部落局民，在后来与中原的融合中，就渐渐演变出了“邹”和“屠”两个姓氏。

屠氏是一个古老的多民族、多源流的姓氏群体，在姓氏排行榜上名列第二百三十八位，人口约二十四万六千余，占全国人口总数的0015%左右，也算得上十分稀少了。

关于屠的姓氏来源有很多，并且都有明确的史料记载。

这就要与前文所提到的姓氏来源有关了，在当时姓氏还并未形成体系时，除了氏族与血缘外，还有许多途径会演化成相同的姓氏。

就以“屠”姓举例，其中一部分源于姚姓，因为五帝之一的舜帝姓姚，而他的后代有胜屠氏，古代“胜”与“申”两字同音，故复姓申屠。

在后来的演化中就变为了“屠”姓，这是由血缘氏族关系而演变的姓氏。

还有一部分是因为职业的原因而以屠为“姓”。

在《周礼·廛人》中有记载：“凡屠者，敛其皮角筋骨，入于玉府。乃市井鼓刀屠者。”因此，许多屠夫的后代都以此为姓，称“屠”氏。

而与蚩尤有关的，便是这第三种姓氏的由来，那就是按照所居住的地名为姓氏。

据史料记载：“邹屠之地(今山东 邹平)，有以居住地名为姓氏者。”

也就是说在此地居住的人很多会以此为姓，但在这居住人又有很多是九黎部落的居民，因此，姓“屠”和“邹”不一定都是蚩尤的后代，只是他的后代有可能会以此为姓。

其实，传闻与蚩尤相关的远远不止这四个姓氏。

除了上文提到的四个姓氏，在我国还有许多人被看做蚩尤后裔。

如今，我国拥有超过一千万人口的苗族，也被认为是蚩尤的后裔。

相传，在九黎战败以后，其部落大多四散，但很大一部分还居于黄河下游和长江中下游一带的广阔地区。

而到尧、舜、禹时期，他们又渐渐形成了新的部落联盟。

《山海经·大荒北经》记：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民”

这就是史书上说的“三苗”，又称为“有苗”或“苗民”。

根据《尚书》与《国语》等多种古籍及其传、注记载，三苗出自九黎，而为九黎之后，九黎战败，族人流散，演变为三苗。

大量学者认为古书中的三苗作为一个民族或者国家在尧舜禹时期遭到了彻底的毁灭，其遗部被迁往了西北，与后世的南方少数民族无关。

但近代也有学者，例如梁启超、闻一多、胡适等人认为，三苗族就是如今苗族的前身，并且许多苗族人民也普遍地将蚩尤视为自己的先祖，长期地怀念和祭祀。

今天苗族地区也有十月祭祀蚩尤的活动，是为岁首的十月大节。

而湘西、黔东北的苗族祭祀时，一定要宰杀活猪用来供奉“剖尤”，传说中的“剖尤”是远古时代一位骁勇善战的部落领袖。

而根据推测，“剖尤”就是“蚩尤”音译而成。

在湖南省城步苗族自治县的苗族人民会祭拜“枫神”为病人消灾解难。

而这位被人祭拜的“枫神”同样是蚩尤的化身。

关于枫叶最早的记录出现在《山海经•大荒南》中，“蚩尤所弃其桎梏，是为枫木”。

也就是说当时蚩尤被打败后，头颅被斩下，而他脖子上的枷锁被血然后，遗落荒野而变成了满山的枫叶。

在《苗族古歌》中有一首叫《枫木歌》，它诞生于苗族文字尚未形成之前， 历史 非常悠久，具有很高的研究价值。

而《枫木歌》所歌颂缅怀的也正是九黎部落的首领蚩尤。

枫木也作为苗族的神树，是这个古老民族的精神图腾，被苗人视为“万物之始”。

如今，川南、黔西北一带还有许多蚩尤祠，蚩尤冢等建筑 ，以供后人祭奠蚩尤。

不管是炎黄二帝还是蚩尤，虽然他们不属于同一阵营，但彼此却都是在同一片土地上长大的同胞。

也有史料记载蚩尤是炎帝一脉的传人，但如今皆无法考证。

其实，无论是炎黄后裔也好，蚩尤血脉也罢，如今的我们都有一个共同的身份，那就是中国人！

《拾遗记》

《后汉书·西羌传》

《蚩尤与法》北京市高级人民法院

《中华三祖文化展在台举行》中华人民共和国国务院新闻办公室

1同时代，二者后来结盟

2不是神农

3三皇五帝

我国古代有把远古三个帝王和上古五个帝王合称为三皇五帝的传说，秦始皇为表示其地位之崇高无比，曾采用三皇之“皇”、五帝之“帝”构成“皇帝”的称号。那么，三皇五帝究竟是谁？说法颇多分歧。

《史记·秦始皇本纪》说，天皇、地皇、泰皇为三皇，且认为泰皇最贵。那么，泰皇是谁？《太平御览》卷七十八引《春秋纬》提出天皇、地皇、人皇为三皇的另一种看法，似乎泰皇即人皇。《尚书大传》和《白虎通义》等，则又主张三皇应为燧人、伏羲、神农，而《运斗枢》、《元命苞》等纬书，除了认同伏羲、神农外，补上了创造人类的女娲。此外，《帝王世纪》以伏羲、神农、黄帝为三皇，《通鉴外纪》又以伏羲、神农、共工为三皇。由此看来，伏羲、神农占了三皇之两席，诸说基本一致，而第三位究竟是谁，分歧较大。

至于五位古帝，说法也各异。《世本》、《大戴记》、《史记·五帝本纪》列黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝；而《礼记·月令》以太皞（伏羲）、炎帝（神农）、黄帝、少皞、颛顼为五帝；《尚书序》、《帝王世纪》则视少吴（皞）、颛顼、高辛（帝喾〕、唐尧、虞舜为五帝。此外，又有把五方天神合称为五帝的神话。东汉王逸注《楚辞·惜诵》中的“五帝”为五方神，即东方太皞、南方炎帝、西方少昊、北方颛顼、中央黄帝；而唐贾公彦疏《周礼·天官》“祀五帝”，为东方青帝灵威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黄帝含枢纽、西方白帝白招拒、北方黑帝汁先纪。

还有几种不同组合，归纳起来，大致有这样一些说法：

三皇

①燧人、伏羲、神农（《尚书大传》）；

②伏羲、女娲、神农（《风俗通义》）；

③伏羲、祝融、神农（同上)；

④伏羲、神农、黄帝（《古微书》）。

五帝

①黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜（《大戴礼记》）；

②庖牺、神农、黄帝、尧、舜（《战国策》）；

③太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼（《吕氏春秋》）；

④伏羲、神农、黄帝为三皇，少昊、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝（伪《尚书序》）；

以其经书地位之尊，以后史籍皆承用此说。于是这一三皇五帝说被奉为古代的信史；

⑤黄帝、少昊、颛顼、喾、尧（《资治通鉴外纪》）。

其实，三皇五帝传说的分歧，是我国多民族发展的产物，它曲折地反映了民族融合的进步趋势。早在进入文明 时代之前 ，在祖国辽阔的土地上，就形成了华夏族、苗族以及当时被华夏族称之为蛮、夷、戎、狄等许多兄弟 民族。说华夏族为黄、炎之后，这实际上反映了华夏族是由以黄帝、炎帝为代表的两个有血缘亲属关系的氏族 经过长期发展而成的。

大抵三皇说所指诸人，是中国祖先处于史前各个不同文化阶段的象征。有巢、燧人、庖牺（伏羲）分别代表蒙昧时期的低级、中级、高级三个阶段；神农代表野蛮时代的低级阶段；女娲则是更早的创世纪式的神人，在神话中又和伏羲结合创造人类。五帝说所指诸人，主要是父系家长制的部落联盟盛期及其解体时或原始社会末期实行军事民主制时期的一些部落酋长或军事首长人物。

大部分的意见是燧人氏、伏羲氏、神农氏称为“三皇”，黄帝、颛顼、帝喾、尧帝、舜帝称为“五帝”，这些说法起源于春秋战国。

具体介绍

盘古氏

就是我们都熟知的盘古开天辟地故事的主人公，传说天地是由盘古用斧开的，这一故事到了北魏，经郦道元传入北方。从此，盘古由流传于南方少数民族的神话，而发展成为传说中的中华民族共同的老祖宗。

《广博物志》卷九行《五运历年纪》

昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说：盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说：盘古氏泣为江河，气为风，目瞳为电。古说：盘古氏喜为睛，怒为阴。吴楚间说：盘古氏夫妻，阴阳之始也。今南海有盘古氏墓，亘三百里，俗云后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古祠，今人祝祀，南海有盘古国，今人皆以盘古为姓。盘古氏，天地万物之祖也，而生物始于盘古。

中华民族的始祖盘古氏化仙之后，他的身体器官化为日月星辰、四极五岳、江河湖泊及万物生灵。这个传说虽然有神话的成份在内，但却为我们提供了一份研究中华民族日神和月神的参考资料。《五运历年记》认为：中华民族的日月二神是盘古氏双眼所化，日神是盘古氏的左眼所化；月神是盘古氏的右眼所化，民间流传的“男左女右”习俗，就是由此而来。

有巢氏

有巢氏的传说在先秦古籍已有记载。他是传说中发明巢居的人。这一传说反映了我国原始时代由穴居而进入巢居的情况。

中国古代神话中发明巢居的英雄。也称“大巢氏”。其初，人民穴居野处，受野兽侵害，有巢氏教民构木为巢，以避野兽，从此人民才由穴居到巢居。《庄子盗跖》：“古者禽兽多而人民少、于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗、暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。”《太平御览》卷七八引《项峻始学篇》：“上古穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏。”晋张华《博物志杂说上》：“昔有巢氏有臣而贵，任之专国主断，已而夺之。臣怒而生变，有巢以亡。”

有巢氏神话传说中人物，汉族人民想象中的始祖，原始巢居的发明者。相传远古昊英之世，人少而禽兽众，为防御野兽侵害，有巢氏教人构木为巢，白天采摘橡栗，夜晚栖宿树上。《庄子》载:"古者禽兽多而人民少，于是民皆巢居以避之。"即有巢氏时代。因居巢得名与有巢氏发明巢居有关，而被视为巢湖人。它与同时出现的燧人氏、伏羲氏、神农氏一样，虽均出自后人虚拟，但也表明了汉族先民坚持生存斗争的光荣历史进程

有巢氏的传说在先秦古籍已有记载。庄周说:“古者禽兽 多而入少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命 之曰有巢氏之民。”(《庄子·盗跖》)韩非说：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构本为巢以 避群害，而民悦之，使王天下，号曰‘有巢氏’。”(《韩非子． 五矗》)有巢氏是传说远古发明巢居的人。这一传说反映了我国原始时代由穴居而进入巢居的情况。《遁甲开山图》说： “石楼山在琅玡，昔有巢氏治此山南。”(《艺文类聚》卷十一引)琅玡山在山东诸城县，所谓有巢氏治于此，实不足为信。项峻《始学编》说：“上古皆穴处，有圣人出，教之巢 居，今南方巢居，北方穴处，古之遗迹也。”(《太平御览》卷七十八引)认为巢居开始于南方。《林邑记》也说:“苍梧已南，有文郎野人，居无屋宅，依树上住宿，食生肉，采香以为 业，与人交易，若上皇之人。”(《太平御览》卷一七二引)周去 非说； “深广之民，结栅以居，上设茅屋，下豢牛豕。 其所以然者，盖地多虎狼，不如是，人畜皆不得安，乃上古巢居