二十八星宿的全称

一字青纱脑后飘，道袍水合束丝绦；元神一现群龟灭，斩将封为角木蛟。

九扬纱巾头上盖，腹内玄机无比赛；降龙伏虎似平常，斩将封为斗木豸。

三绺髭须一尺长，炼就三花不老方；篷莱海岛无心恋，斩将封为奎木狼。

修成道气精光焕，巨口獠牙红发乱；碧游宫内有声名，斩将封为井木犴。

碧玉霞冠形容古，双手善把天地补；无心访道学长生，斩将封为尾火虎。

截教传来炼玉枢，玄机两挤用工夫；丹砂鼎内龙降虎，斩将封为室火猪。

秘授口诀仗妖邪，顶上灵云天地遮；三花聚顶难成就，斩将封为翼火蛇。

不变荣华止自修，降龙伏虎任悠游；空为数载丹砂力，斩将封为觜火猿。

五岳三山任意游，访玄叁道守心修；空劳炉内金丹汞，斩将封为斗金牛。

腹内珠玑贯八方，包罗万象道汪洋；只因杀戒难逃躲，斩将封为鬼金羊。

难龙坎虎相匹偶，炼就神丹成不朽；无缘顶上现三花，斩将封为娄金狗。

金丹炼就脱樊笼，五遁三除大道通；未灭三尸夭六气，斩将封为亢金龙。

自从修炼玄中妙，不恋金章共紫诰：通天教主是吾帅，斩将封为箕水豹。

出世虔诚悟道言，勤修苦行反离魂；移山倒海随吾意，斩将封为叁水猿。

箬冠道服性聪敏，炼就白气心无损；只因无福了长生，斩将封为轸水蚓。

五行妙术体全殊，各就玄中自丈夫；悟道成仙无造化，斩将封为璧水嵛。

跨虎登山观鹤鹿，驱邪捉怪神鬼哭；只因无福了仙家，斩将封为女土蝠。

顶上祥光五彩气，包含万象多伶俐；无分无缘成正果，斩将封为胃土雉。

炼采阴阳有异方，五行攒簇配中黄；不归阐教归截教，斩将封为柳士獐。

赤发红须情性恶，游尽三山并五岳；包罗万象枉徒劳，斩将封为氏土貉。

修成大道真潇洒，妙法玄机有真假；不能成道却凡尘，斩将封为星日马。

铁树开花怎能齐，阴阳行乐跨红霓；只因无福为仙侣，斩将封为昴日鸡。

面加蓝靛多威武，赤发金睛恶如虎；唤风呼雨不寻常，斩将封为虚日鼠。

三昧真火空中露，霞光前后生百步；万仙阵内逞英雄，斩将封为房日兔。

道术精奇盖世无，修真炼性握兵符；长生妙诀贪尘劫，斩将封为毕月乌。

发似朱砂面似靛，浑身上下金光现：天机玄妙总休言，斩将封为危月燕。

面加赤枣落腮胡，撒豆成兵盖世无；两足登云如掣电，斩将封为心月狐。

腹内玄机修二六，炼就阴阳超凡俗，谁知五气末朝元，斩将封为张月鹿。

不知你说的是哪个二郎神？

如果是宝莲灯的二郎神那估计他的小命是悬了（被一小屁孩打败的反面人物还有的说嚒？）。

如果是西游的二郎神估计是两败俱伤（二郎神综合实力略胜孙悟空，有胜于孙悟空的神目、神锋、七十二变、耐力超强，但无金刚不坏之身，也就是输出大于孙悟空，防御小于孙悟空，追着大圣打妥妥的），加条狗绝对能完爆犬大将。

如果是封神的杨二郎，那就绝不会输于犬大将（因为他在西游的二郎的基础上还添加了部分天罡三十六变如纵地金光、指地成钢、撒豆成兵等，超牛逼的法宝山河社稷图，九转元功（不是八九玄功哦~效果是将天生之三魂七魄炼化，九转归一，元神便永聚不散。功体亦可万劫不坏）这一比孙悟空更牛的金刚不坏之身。绝对可凭自己一人之力完爆犬大将。

如果是民间神话里的近乎于全能的二郎神，那莫说是犬大将，就是《犬夜叉》里全部妖怪一起上也会被爆出翔来!不信？让你看看神话中的二郎神有多猛，二郎神是神话中的第一个人神混血、天生灵异、力大无穷，兼之血统高贵（在民间玉皇大帝地位很高，基本上就是一个掌握三界众生生杀予夺大权的皇帝，皇天、上帝等词汇专指玉帝，自道教兴起后才渐渐削弱），所以作为中古神话人物的二郎神能与上古神话人物比肩，做出一番惊天动地的大事业，以下略举几例：

一、为讨开山斧以劈桃山救母，替大禹治水做个开路神、先锋将，一路斩妖除魔、劈山开河，曾与夔龙、应龙、西王母派来的神将康辰三人参加了对当时的天下第一妖无支祁的讨伐，据说此典是围剿花果山的最早原型，可别小看了无支祁，无支祁作为天下第一妖，势力范围极大，涵盖淮水、长江、黄河等各大河流极支流，手下山精树怪、鸱脾、桓胡、木魅、水灵、山妖、石怪无数。无支祁乃一怪猿，胆大妄为、四处兴风作浪，更无视天庭神权，自封淮涡之神，要大河边的凡人年年进贡，因此触怒天庭，发兵十万围剿之。

二、为治水征讨共工部族，禹命其诛杀相柳。关于征讨共工有诗为证：不周山破 戮共工,曾把天吴 试太阿。

三、在大荒山收服天狗，天狗是什么？古籍记载：“天狗，其状如狸而白首，其音如榴榴，可以御凶”、“天狗状如大奔星，有声，其下止地类狗，所堕及炎火，望之如火光，炎炎冲天。”可以说是非常凶悍上古异兽，天狗是野狗形态的称呼，被收服后称哮天犬，因其主与太阳有杀母之仇，所以经常折腾它出气，也就是“天狗食日”

四、治水成功后，大禹赠与开山斧，二郎神以此斧劈开桃山，但随后母亲瑶姬被天庭牌十日晒死，二郎怒，担起三山五岳追金乌，十日陨九。有诗为证：

谁数有穷能射日，某高担五岳逐金乌。

五、建造都江堰（出自李二郎的传说）。

六、灌江口锁龙潭力锁恶龙。

七、二郎神锁齐天大圣，其中二郎神没费多大力气就锁了花果山三圣，根本没像西游记那样还要赌斗变化（里头还有齐天大圣下跪求饶的情节），是西游记中“小圣施威降大圣”的原型，这一神话盛传于元末明初，而《西游记》成书于明朝中叶，所以还是较为可信的。

二郎神如此牛叉，完全当得起“天界第一战神”的称号。可为何到了近代却弱了许多？

其一，因为道教以三清为最高神，所以在道教的典故中就把玉皇大帝三界至尊的地位削弱了连带着就把二郎神也给削弱了，但道教神话毕竟不能完全代表中国神话；

其二，随着道教兴起，许多小说也挪用了三清至高的身份，借着小说的传播力进一步削弱二郎神，其中的代表就有《封神演义》和《西游记》。

其三，经过清朝的血腥统治和近代WG事件，大量关于二郎神的神话事迹湮没在历史长河中。

至于犬大将，不过是个只能说是不弱的妖怪，天地冥三刀也不过是有着三种能力（天界的天生牙是拯救生命的剑，地界的丛云牙可以打开冥界之门是召唤亡者的剑，保护人界的铁碎牙是斩妖除魔的剑），又不是代表三界，铁碎牙断也没见人界覆灭啊！而且他生命力是够强的了，但防御力却不足，有着霸道三剑不还是死了嚒？（伤重而亡）所以我说西游里的二郎神（在没有金刚不坏之身的情况下）就足以与犬大将同归于尽了。（其实还抬举他了）

说起姜子牙,姜太公,必然想起封神榜,姜太公斩将封神。留下太公在此,诸神退位的伟大神话。对于姜子牙的了解,相信百分之九十的中国人都是通过封神榜或者封神演义的描述,姜子牙辅佐武王伐纣,奠定大周朝800年的江山。神话和演义中的姜子牙是昆仑山玉虚宫元始天尊的徒弟,这是多么显赫的出身？三清的嫡传弟子,那是多高的身份？别说是在凡间,就是在仙界,那也是师祖级的人物。有几个神仙能大的过三清去？

传说里,姜子牙学艺40年,一把胡子,下了昆仑山,扶周灭商,成就封神大业。但小说毕竟是小说,演义也毕竟是演义,神话更是虚无缥缈。中国目前任何的一本史书也没有记载姜子牙能够飞天遁地,撒豆成兵不过没有记载并不等于不存在,夏商周的相关记载是在是太少了。否则国家也不会玩命的搞什么夏商周断代工程,就是因为周以后,出现了奇怪的历史断代。不过,对于那个年代是不是神仙满天飞,我们暂且搁置。

我们就来说说典籍上记载的姜子牙,到底是个什么样的人。姜子牙是姜姓,吕氏,名尚,一名望,字子牙,也称为吕尚、吕望,别号飞熊。姜子牙是公认的中国文化百家之宗,他的六韬流传于世,中国古今著名的军事家孙武、鬼谷子、黄石公、诸葛亮等都学习并吸收了太公六韬的精华。

当今世界上的政治、经济、管理、军事、科技等各个领域仍在借鉴太公六韬的精华。为什么姜子牙有好几个姓氏。这跟他的家族有关,姜子牙的先祖本姓姜氏,曾是四岳之一,后辅佐大禹治水有功,在舜、禹之际被封于吕,因此从其封姓。

可以说姜子牙绝对是名门之后,只是在商朝末期,姜子牙的家族已经没落了。战国策·秦五说,太公望,齐之逐夫,朝歌之废屠。韩诗外传说：吕望行年五十,卖食棘津,年七十,居于朝歌。从记载中我们可以看到,早年的姜子牙真是一事无成,都七十岁的还是个卖牛肉的小贩。

而且,从记载中可以看出姜子牙可能做过上门女婿,后来因为一事无成,被扫地出门。虽然姜子牙年近七旬还一事无成,可是还是有一些记载说姜子牙曾经做过商朝的小官,不过看不惯商朝的做派而辞官,周游列国,在渭水河畔遇到了西伯侯,从此开启了自己人生的巅峰。姜子牙七十岁才开始自己的事业,可以说如今的我们遇到了困难也不必懊恼,3000年前姜太公能够做的事情,也许就会发生在你的身上。坚持,就是胜利的根本。

二十八宿是中国古代所创星区划分体系的主要组成部分，古人把沿黄道、赤道附近的星象，划分成二十八个大小不等的部分，每一部分叫做一宿，合称二十八宿，又名二十八舍或二十八星。

最初是古人为比较日、月、金、木、水、火、土的运动而选择的二十八个星官，作为观测时的标记。“宿”的意思和黄道十二宫的“宫”类似，表示日月五星所在的位置。到了唐代，二十八宿成为二十八个天区的主体，这些天区仍以二十八宿的名称为名称，和三垣的情况不同，作为天区，二十八宿主要是为了区划星官的归属。二十八宿从角宿开始，自西向东排列，与日、月视运动的方向相同：

东方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、萁；

北方七宿：斗、牛（牵牛）、女（须女）、虚、危、室（营室）、壁（东壁）；

西方七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；

南方七宿：井（东井）、鬼（舆鬼）、柳、星（七星）、张、翼、轸。

《西游记》、《山海经》、《封神演义》、《搜神记》、《博物志》等。

1、《西游记》

《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。现存明刊百回本《西游记》均无作者署名。清代学者吴玉搢等首先提出《西游记》作者是明代吴承恩。

这部小说以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了当时的社会现实。

全书主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后，遇见了唐僧、猪八戒和沙僧三人，西行取经，一路降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真的故事。

《西游记》自问世以来在民间广为流传，各式各样的版本层出不穷，明代刊本有六种，清代刊本、抄本也有七种，典籍所记已佚版本十三种。

鸦片战争以后，大量中国古典文学作品被译为西文，《西游记》渐渐传入欧美，被译为英、法、德、意、西、手语、世（世界语）、斯（斯瓦西里语）、俄、捷、罗、波、日、朝、越等文种。中外学者发表了不少研究论文和专著，对这部小说作出了极高的评价。

《西游记》是中国神魔小说的经典之作，达到了古代长篇浪漫主义小说的巅峰，与《三国演义》《水浒传》《红楼梦》并称为中国古典四大名著。

2、《山海经》

《山海经》是中国一部记述古代志怪的古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。

该书作者不详，古人认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》，杂录《庄》、《列》 、《离骚》 、《周书》、《晋乘》以成者” 。现代学者也均认为成书并非一时，作者亦非一人。

《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚。原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把晚出的大荒经和海内经计算在内。

山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。

3、《封神演义》

《封神演义》一般俗称《封神榜》，又名《商周列国全传》、《武王伐纣外史》、《封神传》，是明代许仲琳（存在争议）创作的长篇小说，约成书于隆庆、万历年间。

《封神演义》全书一百回，写武王伐纣的故事。前三十回着重写纣王的暴虐，姜子牙归隐，文王访贤，得姜子牙之辅佐，武王才完成讨伐纣王的大业。

后七十回主要写商、周两国的战争，并且掺杂有宗教的斗争，阐教帮助周，截教帮助商，各显道术，互有杀伤，结果截教失败，纣王凶而自焚，武王夺取天下，分封列国，姜子牙回国封神，使有功于国的人和鬼各有所归。

该小说，以历史观念、政治观念作为支撑全书的思想框架，掺杂了很多宏大的想象，表现了作者对于仁君贤主的拥护和赞颂以及对于无道昏君的不满和反抗。

4、《搜神记》

《搜神记》是一部记录古代民间传说中神奇怪异故事的小说集，作者是东晋的史学家干宝。原本已散，今本系后人缀辑增益而成，20卷，共有大小故事454个。

主角有鬼，也有妖怪和神仙，杂糅佛道，所记多为神灵怪异之事，也有一部分属于民间传说。大多篇幅短小，情节简单，设想奇幻，极富浪漫主义色彩，对后世影响深远。

其中《干将莫邪》、《李寄》、《韩凭夫妇》、《吴王小女》、《董永》等，暴露了统治阶级的残酷，歌颂了反抗者的斗争，常为后人称引。

其中的大部分故事在一定程度上反映了古代人民的思想感情。它是集我国古代神话传说之大成的著作，搜集了古代的神异故事共四百一十多篇，开创了我国古代神话小说的先河。

5、《博物志》

《博物志》，中国古代神话志怪小说集。西晋张华（232~300）编撰，分类记载异境奇物 ﹑古代琐闻杂事及神仙方术等。

内容多取材於古籍，包罗很杂，有山川地理的知识，有历史人物的传说，也有奇异的草木鱼虫、飞禽走兽的描述。

还有怪诞不经的神仙方技的故事等等，其中还保存了不少古代神话材料。如所记八月有人浮槎至天河见织女的传闻﹐是有关牛郎织女神话故事的原始资料。

1、项羽：项籍，字羽，中国古代第一猛将，司马迁《史记》中为十二本纪之一，成为中国正史以非帝王身份入本纪的第一人。

●上榜理由：项羽少有大志，力能举鼎，自言：“剑一人敌，不足学，学万人敌。”又有诗曰“力拔山兮气盖世”，以八千江东子弟兵起事，后拥兵数十万，号称“西楚霸王”，先灭秦，后与刘邦争天下，败于九里山前，终于乌江自刎，却留下一段霸王别姬的千古佳话。（笔者按：京剧《辕门射戟》中，吕布有一段摇板转二六的唱段，第一句是“将军休要逞刚强，刚强怎比楚霸王。”可见连吕布都敬畏项羽。又梅兰芳先生之京剧《霸王别姬》不可不看，这里强烈推荐。）

2、吕布：吕布字奉先，先随丁原，为主簿，后杀丁原投董卓，誓为父子，爵封温侯，世称“吕温侯”。司徒王允以连环计间布、卓，吕布杀董卓，后为曹操所破，缢死于白门楼。（笔者按：关于吕布戏貂蝉大闹凤仪亭之事，盖《三国演义》等讹传，历史并无貂蝉之人，《三国志》仅言“布与卓侍婢私通，恐事发觉，心不自安。”云云。其恐英雄寂寞欤？然京剧《小宴》一场，把吕布刻画得惟妙惟肖，让人不得不信真有吕布与貂蝉事也。）

●上榜理由：吕布是三国第一条好汉，胯下赤兔马，手中方天画戟，人称“人中吕布、马中赤兔”。虎牢关一人单挑刘关张三人；辕门射戟；杀董卓虽为私愤，却也做出了巨大的贡献，毕竟当时能杀董卓者，唯温侯耳。

3、廉颇：廉颇者，赵之良将也。赵惠文王十六年，廉颇为赵将伐齐，大破之，取阳晋，拜为上卿，以勇气闻于诸侯。（《史记�6�1廉颇蔺相如列传》）

●上榜理由：赵惠文王时，虽有强秦虎视，而诸侯无敢忤赵者，皆因赵有廉颇蔺相如。廉、蔺二人初不和，后释疑相与欢，为刎颈之交。廉颇尝东攻齐，破其一军。居二年，廉颇复伐齐，几拔之。后三年，廉颇攻魏之防陵、安阳，拔之。廉颇年八十，尚能一饭斗米，肉十斤，于十大名将中为高龄第一。（笔者按：廉颇亦勇矣，惜乎未得其时，故赵使者言：廉将军虽老，尚善饭，然与臣坐，顷之三遗矢矣。赵有廉、蔺之士而难霸者，天不佑耳。）

4、李元霸：李元霸，唐高祖李渊子，《隋唐演义》中言为四子，隋炀帝封其为赵王，世称“西府赵王”，然《旧唐书》中言为三子，早丧，追赠卫王。

●上榜理由：李元霸是隋唐第一好汉，力大无穷，使一对擂鼓瓮金锤，在《隋唐》中未尝败绩，但因怕打雷，抛锤以击天，锤落自伤而亡。（笔者按：或曰元霸无用，英雄何惧雷声，故哂之，余以为谬也。《论语�6�1乡党》云：迅雷、风烈，必变。盖圣人尚如此，何况英雄。）

5、赵云：赵云字子龙，身长八尺，姿颜雄伟。与关羽、张飞、马超、黄忠并称西蜀五虎上将。

●上榜理由：赵云是三国第二条好汉，但因为生的较晚，未能与吕布一决高下，但仍是中国古代最有名的上将之一，人气亦在吕布之上，一生几乎没打过败仗，人称“常胜将军”。追随刘备屡建奇功：长坂坡于曹操八十三万人马中七进七出，砍倒大旗两杆，夺槊三条，前后枪刺剑砍杀死曹营有名上将五十余员，救出刘禅，保住刘备骨血。（笔者按：赵云一生功绩莫大于此。刘备尝言：妻子如衣服，故妻子虽丧无妨，然古人以无后为大，赵云保住刘备之子，其功可昭日月。）刘备入川，孙权骗其妹携刘禅回东吴，赵云劫江夺斗又立奇功。刘备兵取汉中，赵云据汉水，再次以少胜多大败曹操。刘备兵败江东，多亏赵云相救才得至白帝城。诸葛亮一出祁山 ，以赵云为先锋，赵云以七十高龄力斩五将，威风不减当年。且赵云得以善终，死后亦得葬于成都锦屏山之东，建立庙堂，四时享祭，非其他名将可比。

6、关羽：关羽字云长，身长九尺，卧蚕眉，丹凤眼，五缕长髯，汉献帝赞其为“美髯公”，封汉寿亭侯，通晓春秋大义。与张飞、赵云、马超、黄忠并称西蜀五虎上将。

●上榜理由：按民间排序，一吕二赵三典韦，四关五马六张飞，关羽仅列第四。但关羽号称武圣，又称关王、关帝，手中青龙偃月刀，又名冷艳锯，重八十二斤，有庙宇祠殿，千年享受香火，亦非他人可比。一生著名战役（或事件）有：温酒斩华雄、三英战吕布、徐州斩车胄、斩颜良诛文丑、过五关斩六将、古城斩蔡阳、华容道义释曹操、战长沙关黄对刀、单刀赴会、刮骨疗毒、水淹七军等。

7、杨延昭：杨景杨延昭，著名评书《杨家将》中主要人物，也是此十大名将中唯一的虚构人物。杨家将的故事，无论评书也好，戏曲也罢，都是脍炙人口的经典佳作。杨家将自火塘寨老将杨衮始，金刀令公杨继业，七狼八虎，杨宗保、杨文广等俱是英雄人物。（笔者按：历史上无杨继业，自然更无杨家其他人，杨继业其人盖指北宋名将杨业，其事迹可见《宋史》，远非评书中那么传奇。）

●上榜理由：老令公杨继业生七子，又收一义子，分别是：平、定、安、辉、德、昭、嗣、庆。长子杨延平、次子杨延定、三子杨延安俱战死在双龙会上，四子杨延辉被擒在辽国招驸马，即京剧名戏《四郎探母》，五子杨延德在五台山出家，七子杨延嗣被潘仁美报杀子之仇一百零八箭穿身而亡，义子杨延庆亦失落北番，杨继业被困碰碑时亦自尽。唯有杨六郎延昭得还，尚柴郡主，为当朝郡马，此段故事可见京剧《状元媒》。后为边关大帅，与孟良焦赞等同守雁门关。杨家弟兄号称“七狼八虎”，唯有杨六郎武功最高，且杨家满门忠烈，为世人称道。

8、岳飞：岳飞，字鹏举，南宋最著名的抗金将领。后为秦桧等害死于风波亭。昭雪之后，追赠鄂国公，加封武穆王，赐谥忠武，配享太祖庙。今杭州有岳王墓，并秦桧等跪像。

●上榜理由：岳飞亦为中国古代最有名的名将之一，一生精忠报国。其军队号称“岳家军”开创中国此后“X家军”习惯叫法之先河，以善使钩镰枪闻名。早在南宋末年，岳飞的事迹就成为说话艺人的素材。（笔者按：现在看到最早的一种是熊大木编的《大宋中兴通俗演义》，后改题《武穆精忠传》，八卷八十则，刻于明嘉靖三十一年。又有钱彩等编次的《说岳全传》传世，清朝时曾遭禁，因岳飞抗金，金即清也，上海古籍出版社曾出版过，此书更将岳飞神化，说岳飞是西天佛祖的金翅大鹏所化，更增添了传奇色彩，其情结、人物与刘兰芳先生之《岳飞传》大致相同。）

9、秦琼：秦琼，字叔宝，中国古代最有名的名将之一，南陈马明关大帅秦仪之子，与尉迟恭并称隋唐第十三条好汉。归唐封护国公，兵马大元帅。其子秦怀玉尚李世民公主。

●上榜理由：秦琼虽然只排在十三名，但在中国可谓家喻户晓，妇孺皆知，与尉迟恭同任门神之职。人称“黄骠马马踏黄河两岸，熟铜锏锏打三州六府，威震山东半边天，神拳太保，孝母似专诸，交友赛孟尝”（笔者按：余听评书多年，初听《白眉大侠》，觉徐良绰号甚长：山西雁、三手将、多臂人熊、白眉大侠，后听《隋唐演义》，才知秦二爷绰号最长，至今无出其右者。）自古可称“山东好汉”者唯武松与秦琼耳，然则，秦琼与关羽齐名，难分胜负，当非武松可比。唐太宗贞观十七年，秦琼成为首批进入凌烟阁功臣录的二十四人之一，货真价实。

10、伍子胥：伍员，字子胥，春秋时楚国人。父伍建章为楚平王太师。因楚平王父纳子妻，败坏人伦，伍建章奏谏不成，受费无基陷害满门抄斩，只有伍子胥一人逃到吴国，后借吴王阖闾之兵击楚报仇，平王已死，伍员掘其坟墓，鞭尸三百。后留吴国辅佐阖闾、夫差，终以谗言自刎于吴。

●上榜理由：伍子胥是中国古代一位传奇人物，春秋时十八国临潼斗宝会，伍子胥作为楚国之宝，武艺超群，压盖各国，挂十八国帅印，号明辅将军。（笔者按：世人每论子胥，皆称其血海深仇，愁苦落魄，并有“伍子胥过昭关一夜白头”之事。京剧《文昭关》中杨宝森先生演绎之伍子胥可称经典，然仅此而已。鲜有知伍子胥亦上将也，为镇守樊城主帅。）

　　《三国演义》是一部著名的历史小说。作者罗贯中生活于元末明初，他以东汉末年和魏、蜀、吴三国兴衰的历史为题材，根 据陈寿的《三国志》和裴松之的注等重要史籍，在民间长期流 传的三国故事以及宋代平话、金元戏曲的基础上，写成了这部我 国古代历史演义小说中成就最高、影响最大的作品。

　　这部历史小说，在第36、37、38等回中，详细地描写了刘 备邀请诸葛亮出山的全过程，一再明确指出诸葛亮的躬耕地在“襄阳城西二十里”的“隆中”，可以说代表了明代以前人们对 诸葛亮躬耕地在何处的基本看法。下面，我们根据小说的情节， 从徐庶走马荐诸葛，到诸葛亮隆中决策，分五步来作一些粗略的 分析，看看罗贯中是怎样肯定隆中是诸葛亮的躬耕地的。

　　第一回提到隆中，是向刘备推荐诸葛亮的徐庶。徐庶帮助刘 备打败曹仁后，因收到曹操伪造其母的家书，得知老母被曹操囚禁，赶往许昌之前对刘备说：“此间有一奇士，只在襄阳城外二千里隆中。使君何不求之”徐庶不仅指出诸葛亮的隐居地点是 “隆中”，而且说明“隆中”是在“襄阳城外二十里”的地方。

　　何等清楚，何等明确!当然，徐庶与刘备的这次谈话也提到 “南阳”，徐庶是这样说的： “亮从其叔玄。玄与荆州刘景升有 旧，因往依之，遂家于襄阳。后玄卒，亮与弟诸葛均躬耕于南 阳。”这里说的“南阳”，显然不是指诸葛亮隐居的地点，因为 前面既已明确指出诸葛亮“家于襄阳”，隐居在“襄阳城外二十里”的“隆中”，这里怎么可能又说在“南阳”这个地点上躬耕呢据专家考证，襄阳是当时荆州的首府，南阳是荆州所管辖的七郡之一，而隆中又属于南阳郡的邓县。所以徐庶说的诸葛亮“躬耕于南阳”的“南阳”，是从居住区域的大方位而言的，而不是指具体的居住地点，这正如某人住在九江，大家可以说到江西找他一样。在徐庶荐贤之后，《三国演义》还引用了一首七绝对徐庶加以称赞，诗的后两句是：“片言却似春雷震，能使南阳起卧龙。”而刘备别了徐庶，“引众将回到新野” (《三国演义》第34回说“新野县”是“襄阳属邑”)， “具厚币”准备“同关、张前去南阳请孔明”。这两个地方提到的“南阳”，用法同上文“躬耕于南阳”的“南阳”一样。

　　第二回提到隆中，是刘备打算前去请诸葛亮出山的时候。小说写道：“玄德正安排礼物，欲往隆中谒诸葛亮。”因为恰巧司马徽来访，刘备没有去成。这是紧接徐庶推荐诸葛亮之后发生的情况，刘备自然明白，要拜访诸葛亮，必须去隆中。但是刘备这次在与司马徽谈话中曾询问对方： “元直临行，荐南阳诸葛亮，其人若何”刘备说的“南阳诸葛亮”是什么意思呢这里的“南阳”是就诸葛亮的籍贯而言的。古人一般以州、郡或县作为籍贯，而没有以生活的地点为籍贯的。

　　诸葛亮虽然出生于徐州琅邪郡阳都县，但很小就离开了故乡。建安二年，诸葛亮17岁时在隆中定居，到建安十二年，诸葛亮27岁时刘备请他出山，在这里生活了整整10年，而这10年又是人的一生中最重要的10年，说他的籍贯是“南阳”，自然是说得过去的。

　　另外，司马徽在这次拜访刘备时曾说过这样的话：“孑乙明与博陵崔州平、颍川石广元、汝南孟公威与徐元直四人为密友。”小说这样写，又为诸葛亮隐居襄阳城西的隆中提供了一个旁证。因为当时中原地区连年战乱，而荆州地区战乱较少，而襄阳又是荆州的政治、经济、文化中心，从中原地区到襄阳避乱的人中有不少知识分子，加上当地有不少名流贤士，隐居隆中的诸葛亮很容易和他们一起谈古论今，讨论天下大事，对诸葛亮隆中成才起着一定的影响作用。

　　第三回提到隆中，是司马徽拜访刘备的第二天，刘备第一次去拜访诸葛亮。

　　小说写道：“次日，玄德同关、张并从人等来隆中。”他们刚到山下，听到田间农夫边耕种边唱歌，歌词中有两句是“南阳有隐居，高眠卧不足”。打听之后，才知道是“卧龙先生所作的”。这表明诸葛亮也把“南阳”当作自己的籍贯了。刘备这次拜访，因诸葛亮外出而未能见面，但小说的作者却两次描写了隆中景物。一是刘备来隆中时“遥望卧龙冈”之所见：“襄阳城西二十里，一带高冈枕流水”， “果然清景异常”；二是刘备回新野时“勒马回观隆中景物”，只见“山不高而秀雅，水不深而澄清，地不广而平坦，林不大而茂盛”。这些景物描写，基本上反映了当时隆中风物的特征。现今的隆中文物风景区，由隆中山、乐山、大旗山、小旗山等“一带高冈”组成，山势均说不上高峻，其中主峰隆中山海拔才306米。山上茂林修竹，山下溪流池塘，堪为隐居胜地。罗贯中在叙述中插入这些景物描写，其目的主要是展现隆中优美的风光，但无意之中却告诉人们这样一个事实：刘备当年是到隆中来拜访诸葛亮的，诸葛亮当年就隐居在隆中。

　　第四回提到诸葛亮的隐居地，作者则明说卧龙冈，实指隆中。刘备第一次去隆中拜见诸葛亮未遇， “回至新野，过了数日”，听人说“卧龙先生已回矣”，决定第二次去拜访。这一次，他是与关羽、张飞等人冒着“凛凛”的“朔风”和“霏霏”的“瑞雪”，在严寒的隆冬前往的。因诸葛亮外出未归，又未能相见。在这次拜访过程中，罗贯中没有提到“隆中”二字，却三次提到“卧龙冈”：“上马投卧龙冈来，到庄前下马”，这是前去拜访；“正值风雪又大，回望卧龙冈，悒快不已”，这是愁闷而归；“回首停鞭遥望处，烂银堆满卧龙冈”，这是罗贯中引用后人“道玄德风雪访孔明”诗中的两句。

　　这卧龙冈是不是罗贯中故意留下的模糊概念呢当然不是，在罗贯中的笔下，卧龙冈就是隆中的别称。为什么这样说呢其一，小说写徐庶向刘备推荐诸葛亮时，说到诸葛亮“家于襄阳”之后，紧接着又说：“所居之地有一冈，名卧龙冈，因自号‘卧龙先生’。

　　刘备第一次到隆中，听到农夫吟诵诸葛亮所作·的诗歌，问“卧龙先生住何处”，农夫告诉他： “此山之南，一带高冈，乃卧龙冈也。冈前疏林内茅庐中，即诸葛先生高卧之地。”很明显，小说描写的“卧龙冈”，就是“隆中”。而当地人民至今还沿用旧称呼，称“隆中”为“卧龙冈”。其二，刘备这次到“卧龙冈”拜访未遇诸葛亮，却遇到诸葛亮的岳父黄承彦，问他“曾见令婿否”，黄承彦说“便是老夫也来看他”。黄承彦是沔南名士，他“骑着一驴，后随一青衣小童，携一葫芦酒”，冒着大风大雪，来“卧龙冈”看女婿，可想而知，这“卧龙冈” 自然不会距离黄承彦的住址太远，而就在他的家乡襄阳附近的隆中。

　　第五回提到隆中，是刘备第三次去拜访诸葛亮。刘备因“访孔明两次不遇，欲再往访之”，于是同关羽、张飞“乘马引从者往隆中，离草房半里之外，玄德便下马步行”。

　　罗贯中又一次点明隆中是诸葛亮的隐居地。在这次拜访过程中，小说三次提到的“南阳”，仍然不是诸葛亮的隐居地点。第一次提到“南阳”是诸葛亮刚见到刘备表示自谦和感激时说的一段话，诸葛亮说：“南阳野人，疏懒性成，屡蒙将军枉临，不胜愧赧。”诸葛亮自称“南阳野人”，说明他又一次把“南阳”郡作为自己的籍贯了。第二、三两次是小说在写了这次拜访后引用的两首古诗中提到的：一是“豫州当日叹孤穷，何幸南阳有卧龙”，一是“南阳卧龙有大志，腹内雄兵分正奇”，这是后人对“南阳”为诸葛亮籍贯的首肯了。

　　另外，小说所引用的诸葛亮献给刘备的《草庐对》 (又名《隆中对》，与《三国志·诸葛亮传》所引文字上有较大的出入)，也说明了他的隐居地点问题。诸葛亮在《草庐对》中建议刘备占据荆州和益州，并且说“待天下有变，则命一上将将荆州之兵以向宛、洛，将军身率益州之众以出秦川”。在这里，诸葛亮的“将荆州之兵以向宛、洛，，的话透露了一个重要事实，它指明军队行动的趋向是“向南阳和洛阳”，表明他们当时谈话的地点是在襄阳城西的隆中，而不可能在今天的南阳。

　　《三国演义》这部小说，写刘备请诸葛亮出山的过程，前后一共五次提到“隆中”，八次提到“卧龙冈”，八次提到“南阳”。但是我们对小说的描写加以分析，就不难看出，在罗贯中看来，“隆中”实实在在是诸葛亮的躬耕地， “卧龙冈，，是隆中的一条山冈或者是隆中的别称，而“南阳”一词则主要是作为诸葛亮的籍贯出现的。 文学艺术是现实生活的反映。

　　《三国演义》是一部著名的古代历史小说，更不同于一般艺术的虚构。小说中所描写的诸葛亮的躬耕地，是源于古籍的记载。东晋史学家习凿齿在《汉晋春秋》一书中说：“亮家于南阳之邓县，在襄阳城西二十里，号曰隆中。”北魏地理学家郦道元在《水经注》一书中说： “沔水又东经隆中经孔明宅北。亮语刘禅云： ‘先帝三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事。’即此宅也。”郦道元说的“沔水”，就是“汉水”，古代通称汉水为沔水。

　　这些史料告诉人们， 《三国演义》肯定诸葛亮的躬耕地在襄阳城西的隆中，完全是有充分根据的，并不是罗贯中的杜撰。

杨戬

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二郎神即杨戬（中国神话传说人物），更多含义，请参阅二郎神（多义词）。

杨戬也被人们称为"二郎神"，中国神话传说中一个重要人物。人神混血，力大无穷，法术无边，撒豆成兵，通晓八九玄功，民间传说有七十三般变化，阙庭有神眼（激光发射器与照妖镜等各种多功能)，手持三尖两刃刀，此兵刃为女娲补天的五彩石炼成，座下有神兽哮天犬。

目录

1基本资料

2简介

3生平

身世

与瑶姬

事迹

4文学形象

战神

二郎神

5影视

电视剧

动漫

**

1基本资料

姓名：杨戬

性别：男

七十三变资料（出自《西行平妖传》）

称号：昭惠显圣二郎真君、清源妙道真君、昭惠显圣仁佑王、英烈昭惠清源妙道显仁敷泽兴济二郎显圣真君

生父：杨天佑

生母：瑶姬仙子《宝莲灯前传》中为玉皇大帝之妹，但此剧中不是正统瑶姬神话！根据《巫山县志》记载：“赤帝(炎帝)女瑶姬，未行而卒，葬于巫山之阳为神女。”又有瑶姬为西王母之女一说，助禹治水，化为巫山神女峰。[1]袁珂《中国神话传说词典》中“瑶姬”词条与重庆市委邀专家编写的《巴渝神话传说》中关于瑶姬的部分，都和杨戬无关。

哥哥：杨昭(也叫杨广、杨震、杨蛟)

妹妹：杨莲(也叫杨婵)，即三圣母(也称华山圣母)

妻子：西海三公主(出现于《中国神话简史》)

外甥：刘沉香

身份：玉皇大帝的外甥

化身：李二郎、赵二郎等(参见二郎神词条)

结义：“梅山七圣(康安裕、张伯时、李焕章、姚公麟、郭申、直健等7人)”是杨戬的护法。元杂剧也有梅山七圣为二郎神护法神之说。《西游记》里称梅山六圣，喊杨戬大哥，喊孙悟空二哥)

师父：玉鼎真人

师叔伯：广成子、赤精子、太乙真人、黄龙真人、文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人、灵宝大法师、惧留孙、道行天尊、清虚道德真君、姜子牙

老版《西游记》中的杨戬

弟子：金毛童子

座骑：银合马(白马)

宠物：哮天犬(白犬或黑犬)、扑天雕(逆天鹰（银眼金翅鹰)

兵器：三尖两刃神锋

法宝：缚妖锁、照妖镜、金弓银弹、八爪龙纹黄袍、江山社稷图、三尖两刃神锋

功法：八九玄功、无穷妙道、纵地金光、定身术、指地成钢(封神时下学于惧留孙)等[2]

2简介

杨戬[jiǎn]：血统高贵，身世坎坷，是玉皇大帝的亲外甥，曾经力抗天神劈山救母，也曾出手阻挠其外甥沉

影视中的杨戬形象(15张)

香救母，杨戬也是中国神话中第一得力之战神，作为玉帝的外甥，他与玉帝的关系并不好，“听调不听宣”便是极度的个性的表现。

杨戬被描述的‘清奇秀气’，和那个封神演义中的‘扇云冠，水合服，腰束丝绦，脚登麻鞋’的杨戬并不迥异，只可能是麻鞋换了锦靴。杨戬也是个高傲之人，“我输与他，列公不必相助；我赢了他，列公也不必相助。”"只可惜太上老君不是个磊落之人"，从这两句话就可看的出来．由于他是个顶天立地的英雄战神，民间对其恭敬之盛，可说是数一数二。有关他的出身传说之多，在民俗中可是少见的。

玉帝封他为"英烈昭惠显圣仁佑王"，道号"清源妙道真君"。但二郎始终对这个舅舅不理不睬，坚决不在天庭居住，而是在下界受香火，帐前有梅山七圣相伴，麾下一千二百草头神，对于玉帝是"听调不听宣"，就是说只服从命令，没事别套近乎。这就是"心高不认天家眷，性傲归神住灌江。"

3生平

身世

各版神话剧中的杨戬(11张)

仪容清俊貌堂堂，两耳垂肩目有光。头戴三山飞凤帽，身穿一领淡鹅黄。缕金靴衬盘龙袜，玉带团花八宝妆。腰挎弹弓新月样，手执三尖两刃枪。

斧劈桃山曾救母，弹打鋋罗双凤凰。力诛八怪声名远，义结梅山七圣行。

心高不认天家眷，性傲归神住灌江。赤城昭惠英灵圣，显化无边号二郎。

这首诗是《西游记》中对于二郎真君的一段描写，可谓形神兼备，二郎神杨戬的英挺形象历历在目，但是，这位号称为"天界第一战神"的二郎神究竟是什么了身世来历？他是何年何月从何处流传至今的呢？

首先，从吴承恩写在《西游记》里这首诗来看，至少在明朝中叶，民间对于二郎神的传说还是耳熟能详的，因此这诗只是概括式地一点而过，书中也没有加以解释和注释。但时至今日，二郎神的传说大量已经淹没不可考了，像诗中所说的"斧劈桃山"尚可知，但"弹打凤凰"就不知所云了。

其次，杨戬的出生便是一次出轨的产物，传说他的母亲是玉帝的妹妹，因为羡慕人间恩爱生活偷偷下凡来到人间，结识了一位姓杨的书生名杨君，并与之结为秦晋之好。还生了儿子，就是杨戬。

《二郎宝卷》主要演述二郎真君的出身历史：二郎神的父亲杨天佑是上天“金童临凡”，为确州城内书生。母亲云华仙女恋旧情下凡与杨天佑私配成婚，生下二郎真君，因违犯天条，为花果山孙行者所困，被压于太山之下。后来，二郎神得到天上斗牛宫西王母的指点，“担山赶太阳”，劈山救出母亲云华仙女，反而用太山压住孙行者。《二郎宝卷》是这样描绘二郎神劈山救母的：“开山斧，两刃刀，银弹金弓；升天帽，蹬云履，腾云驾雾；缚妖锁，斩魔剑，八宝俱全。照妖镜，照魔王，六贼归顺；三山帽，生杀气，顶上三光；八宝装，四条带，腰中紧系；黄袍上，八爪龙，紫雾腾腾。”（见《二郎宝卷，求签桂造品第十》）“二郎变化有神通，八装圣宝紧随跟，出门先收各牙洽，黄毛童子护吾身。后收七圣为护法，白马白犬有前因……梅山七位尊神圣，归依爷上拜兄弟。帅将跟随常拥护，天地同春成神圣。白马爷乘神坐骥，白犬神嗷紧跟巡。贯会降妖捉鬼怪，邪崇精灵影无踪。”（见《二郎宝卷。心猿不动品第十一》）《二郎宝卷》中描绘的二郎神形象与《西游记》中的二郎神形象极为相似，其中的“各牙治”即“郭压直”的别写，则与元明以来二郎神杂剧相同，而“白犬神嗷”又与《封神演义》中“细犬”的“本相”“形如白象”似同出一源。

二郎神有过劈山救母的事迹，但他劈开的山是桃山，用的武器是斧头。按照《西游记》里的说法：二郎神的妈妈是玉帝的妹子，思凡嫁给了凡间一个姓杨的男人，他们的儿子名叫杨戬，也就是我们所说的“二郎神”。玉帝因为妹妹嫁给凡人，龙颜震怒，就把自己的亲妹妹（也就是二郎神的母亲）压在桃山底下。后来二郎神（玉帝的外甥）“斧劈桃山”，这才救出母亲。劈山救母也出现了几个不同的版本。刚开始的"劈山救母"的事迹绝对是关于杨戬的，但后来添枝加叶，以讹传讹的，就变出了"宝莲灯"故事。一笑此说是有根据的，因为"二郎斧劈桃山救母"的故事带着明显的上古神话色彩，而沉香的故事显然要时尚的多，形成的时间也较晚。不过，大家比较一下便会发现这两个故事一脉相承，包括人物关系也是母子、甥舅。

与瑶姬

从上述我们可以知道二郎神杨戬的母亲是云华仙女（《二郎宝卷》中写的是“云华侍长”），因私配凡人而遭天条处罚。

至于瑶姬，有关她的神话传说的确很多，但瑶姬跟杨戬没有关系。

瑶姬主要有两种身份：西王母之女或天帝（赤帝）之女。这里的赤帝一般认为是炎帝。

当瑶姬被称为“云华夫人”时，是西王母（王母娘娘）之女，助禹治水，其传说与恋爱无关。宋·范成大《吴船录》卷下：“今庙中石刻引《镛城记》 ：瑶姬，西王母之女，称云华夫人，助禹驱鬼神，斩石疏波，有功见纪。今封妙用真人。”[1]

并且杨戬母亲的名字和身份有很多，而当杨母涉及“云华”二字时，其身份只是“侍长”。叫其他名字时，就更与瑶姬无关了。

当瑶姬是赤帝女儿时，属上古神系。与道教“玉帝”、“杨戬”等无关。[1]杨戬劈山救母不是上古神话，神仙思凡而遭天条惩处这是封建礼教下的产物。

我想说的是，翻开任何一本正规的神话故事书，瑶姬神话都不会出现“玉帝之妹、杨戬之母”这种说法。在《宝莲灯前传》出来之前，即使是不正规的神话故事书，也不会出现这种说法。

下面那“晒化”部分是把瑶姬当作杨母“云华侍长”而谈，但前面已经说过，侍长与夫人身份不同，且瑶姬被称“云华夫人”时与恋爱无关。}

十日晒化瑶姬的说法是现代人编造的，不是神话 。古神话中的瑶姬与杨戬无关，与晒化无关。

尽管版本各异，但最终都是以二郎劈山、救出瑶姬为结局，而且最后不是瑶姬母子夫妻全家团聚，就是两夫妻重回天庭、儿子女儿皆受封诰……总归这一家子之前虽然历尽艰辛，结果却是皆大欢喜，天帝也没有做出派十日将全身长满白毛的瑶姬活活晒化的恶行。那么这种说法又所从何来？还是回来翻翻我们最古老的神话《山海经》，这里或许有答案。

“女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北。以右手鄣其面。十日居上，女丑居山之上。”这段文字见于《山海经》的“海外西经”。前面我们已经提到，所谓的“尸”，是当时部落的执行祭典的巫女，那么“女丑之尸”，就是一个名叫“丑”的巫女，而非一个叫女丑的死人，否则之后这句“生而十日炙杀之”就怎样也解释不通。开玩笑，这世上有杀“尸体”的说法么？

关于这个叫“女丑”的巫女，《山海经》中有多处提及：“有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸”（《大荒西经》），“海内有两人，名曰女丑。女丑有大蟹”（《海外西经》），而且此大蟹在海中

动漫中的杨戬形象(14张)

一个叫姑射国的岛上，“西南山环之”（《海内北经》）。由此可以看出，这个女丑要么是一位海神，要么就是一位专门负责祀雨祭典的巫女。《左传》和《论衡》都有提及女丑是能通鬼神的巫师，以舞接神，天旱求雨。

而所谓那个“全身长满白毛”的家伙，却不是女丑，而是旱魃——旱魃有三种，其中一种“乃僵尸所变，皆能为旱，止风雨”。清代志怪小说《子不语》就有“旱魃”这一条，其形为“一女僵尸，貌如生，遍体生白毛”。古时有种说法：旱魃是天将大旱的征兆，因此就有焚烧旱魃祀雨的求雨祭典。至今四川汶川绵池的羌族地区还有“赶旱魃”的仪式，即由一人装扮成旱魃躲在树中，以巫师为首带领寨民鸣锣执棍，遍山搜寻，直至寻获“旱魃”，将其驱赶下山，来达到祈雨的目的。

在我们一般认识中求雨，不外乎拜龙王或雨神、插龙牌甚至赛龙舟这类仪式，但在古时，许多求雨的仪式却相当“残忍”。今已有学者考证，古人天旱求雨，有“暴巫聚尪之法”，“乃以女巫饰为旱魃而暴之焚之以禳灾也，暴巫即暴魃也”（袁珂校注《山海经校注》）。而《山海经》中所载的女丑图像，都是“暴巫之像”，“以右手鄣其面”、“以袂蔽面”，表现出一付因被太阳暴晒而不胜其楚毒的模样。

由此我们可以明白，那个被传说中十日晒化的，乃是装扮成长满白毛的“旱魃”、执行祭雨仪式的巫师女丑，而非瑶姬。由于《山海经》中瑶姬名叫“女尸”，也许有人将其误解为“女丑之尸”的缩写T_T，笔者在此已经彻底无语！，加上民间又有“二郎担山赶太阳”的传说，正合了《山海经》中尧帝见十日晒死了女丑仍不肯回归正常、只好派神射手羿去射日的典故，由此生造出玉帝派十日晒化瑶姬的罪行来，所以说上古并没有十日晒死杨母之说，只是部分编剧为衔接《宝莲灯》的神话之说而编造。

瑶姬与杨戬无关，与晒化无关。

但凡有点语文水平的就知道瑶姬与上面“晒化”部分所说的那几个女的、事件没有关系。“瑶”是美玉名，“姬”是上古显姓，“姬”有多义，万变不离其宗的便是一个美。《山海经》中女尸（帝女）所化的瑶草，吃了它的果实，就可以被人喜爱。美好的事物不会和上面那些东西产生联系的。编剧这语文水平哪，不敢恭维。

事迹

杨戬最威风的时候大概就是被邓婵玉打了两石，虽是挨打，却是火星迸出，只当不知，仍是紧追不舍。他是有玄功护体，和孙悟空一样，也是个钢铁战士。

《西游记》中的二郎神，“相貌果是清奇，打扮得又秀气。真个是：仪容清俊貌堂堂，两耳垂肩目有光。头戴三山飞凤帽，身穿一领淡鹅黄。缕金靴衬盘龙袜，玉带团花八宝妆。腰挎弹弓新月样，手执三尖两刃枪”。（《西游记》第六回）“他昔日曾力诛六怪，又有梅山兄弟与帐前一千二百草头神，神通广大，有七十二变化，”那“梅山六兄弟——乃康、张、姚、李四太尉，郭申、直健二将军；这“郭申直健”，是隐含着“郭牙值”之名的。二郎神与孙悟空斗战时，“抖撒神威，摇身一变，变得身高万丈，两只手，举着三尖两刃神锋，好便似华山顶上之峰，青脸獠牙，朱红头发”，又放出“细犬”，照孙悟空腿肚子上咬了一口，又扯了一跌，乘机擒住了孙悟空。（《西游记》第六回）后来在取经路上，孙悟空等追赶偷窃祭赛国金光寺塔上舍利宝贝的九头虫怪，遇上打猎归来的二郎神及梅山六兄弟。二郎神不计前隙，帮助皈佛取经的孙悟空，“即取金弓，安上银弹，扯满弓，往上就打”，又放出细犬，“蹿上去，汪的一口，把（九头虫的）头血淋淋咬将下来。那怪物负痛逃生而去”（《西游记》第六十三回）。这小说中的二郎神虽然姓杨，但形貌、弹弓、三尖两刃刀、鹰犬乃至结义弟兄（梅山七圣），都仿佛是二郎神赵昱的。这就明自地显示出小说《西游记》与元明戏曲中二郎神传说之间的密切关系。在《西游记》中，二郎神是玉帝“令甥”、“杨君之子”。究其来历，除“劈山救母”的传说外，还有另一条可供追寻的线索，那就是明代嘉靖年间的《清源妙道显圣真君一丁真人护国佑民忠孝二郎宝卷》（以下简称为二郎宝卷）和《消释真空宝卷》。前者，刘荫柏有《<；西游记>；与元明清宝卷》一文（见《文献》198了年第3期）论之甚详；后者，有胡适《跋消释真空卷》一文（见《胡适古典文学论集》，上海古籍出版社，1988年版）介述颇细。《二郎宝卷》分上、下两卷，每卷结尾处都署：“大明嘉靖岁次壬戌三十四年九月朔旦日敬造”。嘉靖三十四年即公元1555年，早于今存《西游记》最早刊行时间万历二十年（公元1592年），若依吴承恩晚年家居时（公元1568年离长兴丞职位以后）作《西游记》的通常说法，《二郎宝卷》则写成于《西游记》成书之前。即使按照吴承恩青壮年时（嘉靖二十一年，公元1542年）“正在撰写《西游记》或者已经完成初稿”的说法（见苏兴《吴承恩年谱》），《二郎宝卷》的作者也不大可能在十来年后就能看到《西游记》的初稿并据以改写成《二郎宝卷》。因此，《二郎宝卷》或者其据以进行创作的二郎神民间传说对吴承恩《西游记》中二郎神的描绘产生过影响，是极有可能的。

其实关于二郎还有些有趣的东西淹没了，比如他的宠物--人人都知道他的哮天犬，却很少有人知道他还有一只鹰吧？实际上，二郎一出现，应该是"左牵黄右擎苍，千骑卷平岗"的架鹰纵犬的形象，这在《西游记》中就有提及。而同时，从诗中看，他还精通暗器--"腰挎弹弓新月样"，这个弹弓在《封神演义》中好象也出现过。

在明代，二郎神的传说流传很广，当然就不可能只有一种说法，连细节都没有差异的。《西游记》的作者（最后写定者）吴承恩曾见到一幅《二郎搜山图》，写了《二郎搜山图歌并序》。其《序》说：“二郎搜山卷，吾乡史吴公家物。失去五十年，今其裔孙灌泉子，复于参知李公家得之。青毡再还，宝剑重合，真奇事也”，足见《二郎搜山图》的流传久远和珍贵。《二郎搜山图歌》描绘的二郎神形象是：“少年都美清源公，指挥部从物灵风，星飞电掣各奉命，搜罗要使山林空。名鹰搏拿犬腾啮，大剑长刀莹霜雪。猴老难延欲断魂，狐娘空酒娇啼血。江翻海搅走六丁，纷纷水怪无留踪，青锋一下断狂飚，金锁交缠擒毒龙。神兵猎妖犹猎兽，探穴持巢无逸寇。平生气焰安在哉，牙爪虽存敢驰骤”。（《射阳先生存稿》卷一）《二郎搜山图歌并序》大约作于嘉靖十八年（1539），作者时当盛年（三十六岁），对“少年都美”的二郎神“清源公”（即“清源妙道真君”）指挥神兵，抡大剑长刀，放鹰纵犬，擒妖驱兽的英雄形象十分倾羡，并在该诗结尾发出了“胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力。救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄”的无限概叹。这大概就是作者在《西游记》中以赞扬的笔调描二郎神的丰姿神勇的内在动因。

二郎神的传说，在元明戏曲中有着十分丰富的表现。今天所能见到的的涉及二郎神传说的元明杂剧，有《西游记杂剧》（杨东菜批评本）、《二郎神醉射锁魔镜》、《二郎神锁齐天大圣》、《灌口二郎斩健蛟》四种。《西游记杂剧》第一本第八出写观音菩萨为保护唐僧西行取经，“奏过玉帝，差十方保官”暗中护送，其中第四个保官就是“灌口二郎。”第四本第十六出写猪八戒在黑风山为妖，抢走了民女裴海棠。后来孙悟空救裴海棠回家，向她打听妖怪的底细，裴海棠说“那妖怪醉后则说，它怕二郎细犬。”以后猪八戒又去找裴海棠，并摄走了唐僧，孙悟空到南海去向观音菩萨求救。于是，灌口二郎奉观音菩萨法旨去救唐僧，与猪八戒大战一场，放出“细犬”，“见本相才擒住了猪八戒。这里擒住猪八戒的“细犬”的“本相”的具体形象，剧中没有交待，但在后来的《封神演义》中，却对二郎神的哮天犬名叫“细腰”的有这样的描述：“仙犬修成号细腰，形如白象势如枭”——这大概是那凶猛无此的哮天犬的“本相”了。《西游记杂剧》中有一支〔越调、斗鹌鹑〕描绘了二郎神的威严形貌：“看了些日月盈亏，山河变迁。灌口把威施，夭涯将姓显。郭压直把皂鹰擎，金头奴将细犬牵。背着弓弩，挟着弹丸。灌锦江头，连云栈边”。这就是元明戏曲中最初描绘的二郎神形象，但没言及他姓李或是姓赵。可是在稍后的《二郎神醉射锁魔镜》、《灌口二郎斩健蛟》、《二郎神锁齐天大圣》等剧中，二郎神径直成为嘉州太守赵昱了。《二郎神醉射锁魔镜》第一折二郎神上场云：“吾神姓赵名昱，字从道，幼年曾为嘉州太守。嘉州有泠源二河，河内有一健蛟，兴风作浪，损害人民。嘉州父老，报知吾神，我亲身仗剑入水，斩其健蛟，左手提健蛟首级，右手仗剑出水。见七人拜降在地，此乃是眉山七圣。吾神自斩了健蛟，收了眉山七圣，骑白马白日飞升，灌江人民与吾神立庙。奉天符碟玉帝赐，加吾神为灌江口二郎神之位、清源妙道真君。”《灌口二郎斩健蛟》一剧，则宾全是写二郎神出身的，所述与前面所引《二郎神醉射锁魔镜》的记述大致相同，只是赵煜（昱之误写）是先飞升成圣，再降梅山七圣，然后斩蛟，只是先后次序倒置而已。二郎神手下大将也有郭牙直（“牙”与“压”，一音之转），“牵着狗儿”，另外还增加了一位“抢刀鬼”。《二郎神锁齐天大圣》中的二郎神，奉“元始化身太极之体”的“北极驱邪院主”之令，带领梅山七圣及众多天兵，到花果山擒拿偷盗了仙丹仙酒的齐天大圣。同《西游记杂剧》中猪八戒“只怕二郎细犬”一样，《二郎神锁齐天大圣》中也说：“则除是清源妙道二郎真君，方可破齐天大圣”，足见二郎神是专门擒妖拿怪的好手。剧中虽没有明说齐天大圣就是孙悟空，但在第一折中齐天大圣自叙身世时曾说：“吾神三人，姊妹五个，姐姐是龟山水母，妹子铁色称猴，兄弟耍耍三郎”这同《西游记杂剧》第九出中孙行者（悟空）自叙的几乎相同：“小圣弟兄姊妹五人：大姊骊山老母，二姊巫枝柢圣毋，大兄齐天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎”。不同的只是《西游记杂剧》中的孙行者号通齐天大圣，降伏它的是哪咤而不是二郎神而已。这也可以明显地看出《二郎神锁齐天大圣》一剧深受《西游记杂剧》的影响。《二郎神锁齐天大圣》着力描写了二郎神及梅山七圣的神武勇猛，他们没有费多大劲就擒获了花果山三圣，不像后来的小说《西游记》中那样，要赌斗变化，还要借力于太上老君的金刚琢才能奏效。花果山三圣中，齐夭大圣虽是偷金丹盗仙酒的魁首，神勇广大，变化多端，而一旦被擒，就下跪求饶。倒是大兄通天大圣的形象较为突出，使一条铁棒，神通变化也与后来小说中的孙悟空有不少相似之处。小说《西游记》中的齐天大圣孙悟空，可以说是熔合了花果山三圣的形象，连“孙行者”之名大约也是从“耍耍三郎”身上套用来的。

总之，在《二郎神醉射锁魔镜》、《灌口二郎斩健蛟》、《二郎神锁齐天大圣》等剧中，二郎神的形象有了更具体的描绘：他“神通广大，变化多般”（《二郎神醉射锁魔镜》），“青脸红髯”、“马跨龙驹，箭插金壶，袍锦模糊，簇簇的如骤雨，支楞楞发金镞”（《灌口二郎斩健蛟》）；他的“三尖两刃，刀过处利如风”（《二郎神锁齐天大圣》），牵着“细犬冲围破阵，金弹打散妖兵”（《二郎神锁齐天大圣》）。明代话本小说集《醒世恒言》中保存有一篇宋元话本《勘皮靴单证二郎神》，说“古宋沐京”有一座二郎神庙，供奉清源妙道二郎神，与北极佑圣真君一样灵应。那庙中的二郎神象，“头裹金花璞头，身穿储衣绣袍，腰系兰田玉带，足登飞风乌靴”，“手执一张弹弓”，与元明戏曲中的二郎神形象相似。

4文学形象

战神

杨戬的传说很多，最具代表性的就是《封神演义》，在这部包含道、截、佛、人界的巨著中，杨戬师出名门昆仑派十二上仙之一玉鼎真人门下，从魔家四将兵围西岐城一役中首次出场就牢牢占据了姜尚麾下第一战将的位置，无论是他之前的哪吒，还是他之后的黄天化，都不能和他相比．在《封神演义》里，杨戬初出场，扇云冠，水合服，腰束丝绦，脚登麻鞋，一副道士打扮，拜见一番便请姜子牙把免战牌摘了，“若不见战，焉能随机应变？”说得极度自信却不显半分骄狂，实是千年不遇的一个人物。待得他用智除了花貂，哪吒大吃一惊，他也未有半点吹嘘，“你我道门徒弟，各有玄妙不同！”给哪吒留足了面子。杨戬不单是个谦卑之人，还是个良善之人，杨戬战周信的时候，心内担忧的是城中百姓恐遭屠戮，便速战速决，用哮天犬解决了周信。在《封神演义》里，杨戬就是一个完人，或者说就是一个真神！