编者按：“所谓大学者，非谓有大楼之谓也,有大师之谓也。”一所大学、一个学术机构的历程，总是与许多重要的学人名字相连结，这些学人亦经历着书斋内外的各种选择，他们的治学、处世、经验、际遇又映射着一个时代的历史跌宕。洪业的一生，正反映着中国近百年来知识分子所面对的各种抉择与问题，他一生的经历与故事、治学与交游都与中国近百年来历史有着极丰富而深远的关联。葛剑雄教授，师从著名历史地理学家谭其骧先生，而谭其骧先生毕业于燕京大学，正是洪业嫡传弟子。改革开放以后，中国跟哈佛燕京学社恢复关系，葛剑雄于1985年到哈佛燕京学社当访问学者一年，其所在的研究所里面包括我在内有七个人先后得到过哈佛燕京学社的资助到美国访学。葛教授上承燕京学脉，追忆师承与学术渊源，演讲生动而深挚。　　要点二：一些资料，当初大家都当废纸一样，洪业有眼光把它收了过去。现在哈佛燕京图书馆里面的中文书，是我们国内所没有的。　　要点三：一方面我们很遗憾好多书都卖到外国去了，另一方面我们也承认要是哈佛燕京学社没有收购这批书，很多书后来肯定都会毁掉的。　　如下是经过腾讯文化整理的葛剑雄讲座内容：　　　　哈佛燕京学社成立归功于美国富豪和传教士　　　　讲到哈佛燕京学社，很多人都把它跟哈佛大学混在一起，其实它是一个独立的机构，而非哈佛大学的一部分。我和一些学者都是带着双重身份到哈佛大学去访学，既是哈佛大学的访问学者，更主要的是哈佛燕京的交流学者。　　哈佛燕京这个机构的出现要感谢两个人，其一是资金赞助者——美国人霍尔，他是发明了电解铝后成为美国铝业公司的老板。但是霍尔本身是穷人出身，他将所有的资产都捐给哈佛大学，并规定，必须用其中一部分资金来研究中国文化。他提出这个规定的原因，我曾听过两种说法：一种说法是霍尔认识两个中国留学生，他们品德高尚、学习勤奋、智慧过人，霍尔认为中国文化对这两名留学生有大的影响，因此规定经费里面必须有一部分用于研究中国文化。我在美国也听到另一种说法，他做这样的规定完全是出于对中国文化的重视，但并不是文化侵略，因为去哈佛燕京访学前，我们必须签署承诺“以后必须回国服务”。当时有些人千方百计想留在美国，哈佛燕京的管理人员很生气地说道：“我们给你钱是让你帮助中国做研究，你们都留下来干什么呢？”最初，很多中国学者英语不好，外文系的人因为英语好获得很多访学机会，哈佛燕京的人会抱怨外文系的人派得太多。后来，哈佛燕京派人到中国与学者见面，有时甚至不让你讲英文，讲中文就可以。　　第二个重要的人物是司徒雷登，我们这一代人都读过毛主席的《别了，司徒雷登》，将他作为反面人物，作为美帝国主义侵略中国的代表。毛主席写的这篇文章，实际上是对美国侵华政策的严厉批评。我有一次到美国的一个革命后代联谊会里面去做报告，碰到司徒雷登的外甥，他招待我到他的家里参观。他后来很感慨，说：“美国人都忘了司徒雷登，中国人却还记得他。”我说：“我们记住他因为毛主席把他当成反面人物批判，这是政治造成的悲哀。”　　司徒雷登原来是一个传教士，因为他的父辈是在杭州传教的传教士，司徒雷登生在杭州，会说杭州方言，他先会中文，然后再回美国学习英文，所以人家说他了解中国超过了解美国。燕京大学是教会学校，资金不多，所以他千方百计到美国争取资金。他听说霍尔资助中国研究的经费，想争取，但被北大捷足先登。因为哈佛大学要将钱用于研究中国文化，必须找一所中国的大学合作，当时肯定首选北大，燕京大学那一年刚刚建立，还是一所小学校，没有资格。　　但是第二年，哈佛大学用这笔钱在上海找一个美国人帮忙搜集敦煌的资料，这个美国人采取帝国主义卑鄙的手段，到敦煌买通了看管的人，用胶布贴在敦煌石窟的壁画上面，把壁画揭走，美国现在有一些博物馆里面放着的就是他当初用胶布揭走的画。这个消息传出来后引起了中国人的愤慨，一方面披露这个消息，一方面要求政府制止。正是在这个时候，司徒雷登及时地到哈佛大学游说，称燕京大学才应该是哈佛合作的对象，哈佛大学决定把这笔钱交给燕京大学，并建立哈佛燕京学社。　　　　洪业主持哈佛燕京学社：中西文化交流重要基地　　　　如果没有司徒雷登的努力，哈佛不会跟燕京大学合作，也就不会发生之后的故事。哈佛燕京学社建立起来后到1950年的相当长一段时间，都由洪煨莲主持沟通。洪煨莲生在海外，中文基础不好，对中国的了解也很有限，但是他到了国内以后被中国文化的魅力所吸引，发奋学习中国文化，并且成为研究杜甫的专家，他到中国的时间不长就表现出了对中国文化极强的研究能力。　　更重要的是洪煨莲不仅自己作学问，还起了很好的沟通组织作用。那笔钱做了几件事：　　第一方面，培养人才。哈佛燕京学社资助学生去美国学习，以燕京大学为主，也包括燕京以外的学者，专业并不限于历史，还包括人文方面。燕京大学为节约经费，缩短留学时间，跟哈佛达成协议，凡是燕京大学合格毕业的研究生，哈佛大学承认他同时是哈佛的硕士，然后到美国读博深造。　　我的老师谭其骧先生，按照规定毕业时可以同时取得哈佛大学的硕士学位，然后赴美留学，但他硕士还没有毕业，论文就先完成，哈佛方面就请他到哈佛去上课，他连硕士证书都没有拿。而其他的同学，都是在中国拿到燕京大学的毕业证书后到美国读哈佛的博士。海峡两岸一些重要的历史学家大多数都是通过这个途径成功的。另外还在美国资助中国的留学生，他们学成归国，对国内学术发展起了很大的作用。　　此外，由于中国文化与日本有很多相似之处，他资助美国的学生、学社到中国和日本进行学术研究。其中就包括美国最重要的中国专家费正清，他不仅在学术上有所成就，对美国的政治也有很大影响，比如中美建交前，总统尼克松等人就曾经向他做过咨询，中美关系改善后，费正清又到中国访问，回到美国后写了很详细的报告。美国研究中国问题的人，基本上都是他的学生。还有一位哈佛燕京资助的埃德温赖肖尔，后来成为美国研究日本问题的专家，曾经做过美国驻日本大使。　　第二方面，哈佛大学委托燕京大学用这笔钱在中国买书，在哈佛燕京建成图书馆，现在馆内藏有中文、日文、韩文、越南文等书籍，对于亚洲研究十分重要，其中很多中文书的善本是我们国内所没有的。洪业还很有眼光的将当时大家当废纸一样的资料搜集整理。我在哈佛燕京访学的大部分时间都呆在这个图书馆里面，现在去的年轻人也几乎都泡在里面。　　美国委托燕京大学买书需要付很高的手续费，燕京大学就拿这笔手续费购买图书。最初，燕京大学里面主要是西文书，中文书籍不多，更没有中国古籍，后来，靠这笔手续费购买的书籍文献，基本上可以满足中国历史文化研究的需要。在燕京大学我们甚至还发现了一些稿本，其中有一本就是清朝末年汪士铎的手稿，汪士铎对中国人口有很多独特的观点，又被称为中国的马尔萨斯。汪士铎曾提出要减少人口必须要减**女，所以他鼓励一部分女孩子从小明确不许结婚，非常极端，由此也可以看出清朝末年人口矛盾的尖锐性。这样的书以前并没有出过，燕京大学把它作为稿本书出版。一方面我们很遗憾好多书都卖到了国外，但另一方面我们也承认，如果哈佛燕京学社没有收购这批书，很多书后来肯定都会被毁掉。　　　　来源: 腾讯文化

没有具体作者，只知道是上古流传下来的。所述与我们的世界大不相同，疑是穿越文说起《山海经》，国人大都知道这是一本风格独特的奇书、怪书。此书分《山经》五卷和《海经》十三卷，虽仅有三万一千余字，但就其叙述的内容而言，从天文、地理、神话、宗教，到民族、动物、植物、矿产等，天南海北，包罗万象，堪称我国古籍中蕴珍藏英之最者，实为研究上古时代绝好的宝贵资料。然而，由于它所述多奇诡怪异，常被人斥为荒诞无经，所以，《山海经》的书名虽最早见之于《史记》，但司马迁观之却叹曰："至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也。"因此，直到约百年后汉成帝时， 刘向、刘歆父子奉命校勘整理经传诸子诗赋，才将此书公之于众。 《山海经》涉猎之广，内容之奇杂，从古至今使人对其该归于何类多有分歧。《汉书·艺文志》将它列入形法家之首，《隋书·经籍志》以下则多将它归入地理书，但清《四库全书总目提要》却谓其为"小说之最古者尔"，鲁迅先生则将它视为"古之巫书"。因此，《山海经》问世之后，围绕其内容、成书时间的争论，对它的作者是谁一直众说纷纭是个谜，乃至酿成学术界中千年未解的悬案。

　　按照刘向、刘歆父子和东汉王充的"正统"说法，《山海经》的作者是大禹和伯益，但人们在《山海经》中却找到了发生在大禹和伯益以后的史实，因此"禹、益作说"受到了质疑。此后，隋朝的颜之推虽坚持旧说，但面对难以掩盖的漏洞，他只好用"后人羼入，非本文也"来作掩饰。所以，《山海经》的作者便成了众多学者考证的对象，种种假说纷纷而出，如"夷坚作说"；"邹衍作说"；后人综合炎黄两族的传说而成说；南方楚人作说；巴蜀人作说；早期方士作说，等等。当代学者袁珂认为，《山海经》实际上是无名氏的作品，而且不是一时期一人所作。以上各说虽有不同，但都肯定《山海经》的作者是中国人。

　　不过，耐人寻味的是，有关《山海经》作者的争论并未到此为止，一些学者、特别是国外学者对《山海经》的内容的作过仔细分析和研究后，将寻踪作者的视角向国外延伸，作出了令人大吃一惊的结论。他们说，《山海经》并不是中国人所作，它的真正作者很可能是外国人。这种说法就象《山海经》中光怪陆离的神话一样，让人大开眼界！那么，他们得出这种结论的根据何在？ 法国汉学家马伯乐认为，《山海经》所述地理系受到公元前5世纪外来的印度和伊朗文化潮流的刺激和影响而成。其言下之意，暗示《山海经》的作者可能是印度人或伊朗人。而香港学者卫聚贤在其《古史研究》一书中，进一步明确《山海经》的作者为印度人隋巢子。

　　1978年在台北出版的《屈原与九歌》的作者苏雪林在提及《山海经》时，又把作者的属地推向更西更远的巴比伦。他认为，《山海经》是关于阿拉伯半岛中两河流域的地理书，原为古巴比伦人所作，战国时由波斯人带到中国，其中有些关于中国地理的内容是后人混入的。他还认为，《山海经》可能是也是邹衍的讲义，由其弟子笔录，但记录者并非一人。

　　还有一些欧洲学者将《山海经》所记载的内容同希腊神话进行了比较，认为书中有关长耳、奇股、三足等怪人形象与希腊神话里的怪物极其相似。另外，美国学者也认为，《山海经》中有对美洲大陆的精确描写，如《海外东经》、《大荒东经》中描述的"光华之谷"，与美国科罗拉多大峡谷有惊人的相似之处；《东山经》则生动而精确地描写了美国内华达州的黑色石、金块、旧金山湾的海豹、会装死的美洲负鼠等。有些研究者还按照《山海经》指示的路线考察了美洲大陆，发现两者之间有着极为吻合的地理现象。从这些欧美学者的考证看，其弦外之音似乎《山海经》又成了希腊人或美洲人所作！

　　对《山海经》作者的争论，从一个方面反映了今天此书在历史、地理、文学、动植物学等诸多领域内有着极其重要的学术价值和学术地位。一些研究者从中国之外去寻觅作者的作法，虽然看上去有些牵强和难免哗众取宠之嫌，但也不乏真知灼见。究其原因，实因《山海经》所涵盖的令人惊叹的博大庞杂、无所不包的内容所致，以致使研究者产生了仁智互见的结论。因此，这一疑案的彻底破解尚需要时日。而现在看来，历史学家凌纯声的看法可能较符合实际，即：《山海经》乃是以中国为中心，东及西太平洋，南至南海诸岛，西抵西南亚洲，北到西伯利亚的一本《古亚洲地志》，它记述了古亚洲的地理、博物、民族、宗教等诸多宝贵的资料，至于其作者可能已难于确认。

　　《山海经》主要栏目：中篇新故事、聪明人的故事、城乡奇闻、惊险故事、家庭悲喜剧、

　　亲历故事、清官故事、幽默与讽刺故事、民间传奇、茶馆趣闻录、妙联巧对故事、民间奇案、海外奇闻、伤心女子故事、宫廷密闻、三教九流的故事、谜语故事

《山海经》的内容

　　《山海经》是先秦古籍，是一部富于神话传说的最古老的地理书。它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。除此之外，《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。 全书18篇，约31000字。五藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把大荒经和海内经计算在内。全书内容，以五藏山经5篇和海外经4篇做为一组；海内经4篇作为一组；而大荒经5篇以及书末海内经1篇又作为一组。每组的组织结构，自具首尾，前后贯串，有纲有目。五藏山经的一组，依南、西、北、东、中的方位次序分篇，每篇又分若干节，前一节和后一节又用有关联的语句相承接，使篇节间的关系表现的非常清楚。

　　该书按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始，然后向西，在向北，最后到达大陆（九州）中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。 古代中国也一直把《山海经》作历史看待，是中国各代史家的必备参考书，由于该书成书年代久远，连司马迁写《史记》时也认为：“至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”

　　《山海经》奇书

　　《山海经》是中华民族最古老的奇书之一。它有如下几个特点：

　　第一，《山海经》[1]为述图之书。

　　刘锡城在《全像山海经图比较》（1）序言中指出：“东晋诗人陶渊明的“流观山海图”（《读山海经13首》）、学者郭璞的“图亦作牛形”和“在畏兽画中”的记载和论述，说明早在2000多年前的战国时代，曾有“山海图”流行于世。而且据说《海经》部分是图在先、文后出，因而“以图叙事”的叙事方式，至少在战国时代就已形成一种文化传统”。马倡议（2）也认为：“《山海经》的母本可能有图，它(或其中一些主要部分)是一部据图为文(先有图后有文)的书，古图佚失了，文字却流传了下来，这就是我们所见到的《山海经》。” 刘宗迪（3）写道：“《海经》的荒诞色彩和神话色彩，与这本书的特殊来历息息相关，这本书的来历在古代典籍中是独一无二的，简单地讲，这本书是述图之作，也就是说，我们今天看到的《海经》，先有图，后有书，书中的内容是对一幅图画中内容的写照。《山海经》中的文字多静态的刻画，而少动态的叙述，多记空间方位，而少间时间进程，其述图特点可谓一目了然，其实，前人早就注意到了这一点，最早指出这一点的是宋代学者朱熹，但前人在这一点上都有同一个误解，即认为整部《山海经》包括《山经》都是有述图的。实际上，像《山经》那样包罗万象的博物学知识是不可能在图中画出来的，更何况其中还记载了很多动物的声音、习性等等，这些内容又如何能用图画表现出来呢？除非古时候已经有了现在这样的多媒体技术。不过，《海经》所凭借的图画早就佚失了，我们今天看到的《山海经》中都有插图，怪怪奇奇，琳琅满目，那只是后人根据书中的内容想象增补的，与我说的古图完全不是一回事”。

　　第二，《山海经》保留了大量远古时期的史料。

　　《山海经》历来被大多数人认为“荒诞不经”。连敢于打破《尚书》束缚，将中国上古史推至炎黄二帝的史学家司马迁都说“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也”。形成这种看法的原因似乎与《山海经》由图到文字的成书过程有关。例如《海外东经》记载“工虫在其北，各有两首。一曰在君子国北”。根据《山海经》先有图后有书的成书过程推测，《山海经图》上在君子国的北方画有一个彩虹的“虹”字，表示该地经常见到彩虹。当时的图像文字应该类似甲骨文的虹字，是彩虹的图像，两端有首（见熊国英著《图示古汉字》）。而后来古人根据《山海经图》著《山海经》时，时间已经过了几百年，而著者并不见得一定是文字学家，这时彩虹的虹字已经成为“工虫”的样子，因此将彩虹描述为工虫，并望文生义将其描述为“各有两首”，使后人无法知道到底叙述的是天边的彩虹呢，还是描写一只有两个头的怪物。所以就连司马迁也说“余不敢言之也”。

　　也正因为《山海经》的所谓荒诞不经，几千年来该书既不为正史所载，也不为诸子所传，因而也很少被后人改动，在很大程度上保留了原书的风貌和许多珍贵的远古资料和信息。

　　第三，《山海经》与东方夷族有关。

　　金荣权（4）在“帝俊及其神系考略”一文中指出：“帝俊在中国古代神话中是一个谜一般的神性人物，他的事迹既不为正史所载，也不为诸子所传，只见于《山海经》之中，尤其集中反映在“大荒”、“海内”两经之中。究其神系渊源与脉略，显不属于炎帝世系，也不隶属于黄帝世系，是与炎、黄两大神系并存的第三神系”。“关于帝俊在中国古代诸神中的地位，今天众说纷纭，然一般认为帝俊当是上古时代东方民族的祖先神，这种看法是一致的，因为《山海经》记载的帝俊活动地及其子孙之国大多在东方”。

　　徐旭生（5）说：“帝俊这个人物，在《山海经》里面，可以说是第一显赫的了。里面载他的事，多至十六（在《经》里面只有帝颛顼多至十七事，可是他与九嫔葬处一事三见，那只剩下十五事。此外黄帝十事，炎帝四事，帝喾三事，帝尧二事，帝舜九见八事，帝丹朱二事，帝江一事，帝鸿一事。其余的人没有帝称）”。通过这十六项的帝俊故事可以看出，第一，他东西南北，无所不至；第二，古代重要的大发明，差不多全出于他的子孙；第三，包括姬姓、姜姓、姚姓在内许多氏族都是由他分出；第四，太阳是他的儿子，月亮是他的女儿，在他之下有“人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢（she）比尸”的神人和“五采之鸟”的“下友”。

　　西汉刘向(歆)《上〈山海经〉表》（6）说:“《山海经》者,出于唐虞之际,……禹别九州,任土作贡,而益等类物善恶,著《山海经》”，后人大多从其说。清毕沅《〈山海经〉新校正序》称《山海经》相传“作于禹益,述于周秦”。但后人研究认为，《山海经》非一人所作，有出自周人、齐人、楚人之说。而刘宗迪（7）认为，尽管“古人关于禹益作《山海经》的说法虽不可信，但可能也不是空穴来风”。自古以来，“神不禋非类，民不祀非族”，《山海经》中的某些史料特别是反应帝俊神系事迹的人文历史地理资料来自东夷伯益或者伯益的族团应该无大误。

　　第四，《山海经》有两部分组成。

　　顾颉刚（8）认为：“《山海经》则至今流传，其中《山经》和《海经》各成一体；《海经》又可分为两组，一组为《海外四经》与《海内四经》，一组为《大荒四经》与《海内经》。这两组的记载是大略相同的，它们共就一种图画作为说明书。所以可以说是一件东西的两种记载”。现代研究同意这一观点，王宁在“《山海经》的分篇问题”中说“《大荒四经》其实就是另一个版本的《海外四经》”。因此，在考证《山海经》地望时，《大荒东经》和《海外东经》可以相互印证。

　　第五，《山海经》地理描写的顺序与现实的顺序不同。

　　《山海经》的顺序是南、西、北、东，这可能与古人“天南地北”的习俗有关。也就是说，古《山海经图》与现在的地理图在方位上不同。以《海外东经》的汤谷地望为例：“黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”。郝懿行云：「黑下当脱齿字。王逸注楚词招魂云：『黑齿，齿牙尽黑。』高诱注淮南坠形训云：『其人黑齿，食稻啖蛇，在汤谷上。』是古本有齿字之证。“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。

　　上述记录明确说明《山海经图》中，黑齿国在图的上方（南方），而汤谷在黑齿国的下方（北方）。这为《山海经》地望考证提供了方向上的坐标。

　　根据以上背景和原则，我们通过研究鲁东南地区龙山时期（伯益为龙山文化后期东夷部落首领）考古资料和历史地理文献，考察鲁东南地区沿海一带人文风物山川地理形势，发现《海外东经》描述的地域与《尚书》中嵎夷的地望以及海岱地区龙山文化尧王城类型的分布极为一致

一、著作

1．《地域·家族·文学：清代江南诗文研究》，上海古籍出版社，2010年12月，获江苏省哲学社会科学优秀成果二等奖　　2．《丁卯集笺证》，中华书局，2012年7月修订版，初版获华东地区古籍优秀图书一等奖　　3．《唐诗演进论》，江苏古籍出版社，2001年9月，获江苏省哲学社会科学优秀成果三等奖　　4．《晚唐诗歌格局中的许浑创作论》太白文艺出版社，1998年8月，获江苏省高等学校人文社科优秀成果二等奖　　5．《唐宋文学论札》，陕西人民出版社，1993年3月　　6．《明清诗文研究新视野》，（台湾）文史哲出版社，2004年7月　　7．《海虞诗苑海虞诗苑续编》（与他人合作整理），上海古籍出版社，2013年（待刊）　　8．《中国妇女生活风俗》，陕西人民出版社，1994年6月初版，2004年5月再版　　9．《杜牧集》，凤凰出版社，2007年10月　　10．《山水诗选》，凤凰出版社，2012年5月

　　二、论文

（一）国内发表：

1．家族文学研究的逻辑起点与问题视阈，《中国社会科学》2012年第1期　　2．迭合延展中的抒情与叙事：论唐代组诗的表达功能，《文学评论》2012年第3期　　3．破立之际：韩愈“文人之诗”的诗史意义，《文学评论》2008年第4期　　4．“前李杜时代”与“后李杜时代”，《文学评论》2007年第2期　　5．咸乾士风及其才调歌诗，《文学评论》2003年第2期　　6．中国文学史百年研究国际研讨会综述（与他人合作，署名“于时”），《文学评论》2005年第2期　　7．地域社群：明清诗文研究的一个重要维度，《文学遗产》2011年第3期　　8．清代江南文化家族雅集与文学创作，《文学遗产》2009年第2期　　9．唐代文学研究再拓展的空间，《文学遗产》2007年第2期　　10．论许浑诗在晚唐的典型意义，《文学遗产》1997年第5期　　11．孤寂与熙悦：唐代寒食题材诗歌二重意趣阐释，《文学遗产》1996年第2期　　12．宋代诗歌研究的重要突破，《文学遗产》1996年第3期　　13．陈子龙《宋子九秋词稿序》“宋子考”（与他人合作），《文学遗产》 2005年第5期　　14．日本寒山题材绘画创作及其渊源，《文艺研究》2005年第3期　　15．松江宋氏家族与几社之关系（与他人合作），《北京大学学报》2005年第2期　　16．为宋代文学家建立翔实的谱系，《清华大学学报》2013年第2期　　17．晚唐诗人的仕隐矛盾与许浑隐逸诗，《文史哲》1997年第9期　　18．许浑千首湿与他的佛教思想，《学术月刊》1983年第5期　　19．许浑卒年再考辨，《学术月刊》1996年第8期　　20．关于文学家族学建构的思考，《江海学刊》2009年第3期　　21．原生态意识与时代性心理的交汇——宋代元宵词文化生成机制探讨，《江海学刊》1990年第4期　　22．扬州诗局起讫时间考略，《江海学刊》1992年第4期　　23．诗学大邦笺注绝唱：评钱仲联先生《沈曾植集校注》，《江海学刊》2002年第5期　　24．寒山的身份与通俗诗叙述角色转换，《江海学刊》2005年第2期　　25．明清之际江南文学版图中的诗歌流派，《江海学刊》2006年第5期　　26．清代江南文学发展中的“舅权”影响，《江海学刊》2011年第5期　　27．晚唐诗人许浑卒年应如何考订：与吴在庆、高玮商榷，《中州学刊》2009年第2期　　28．《寒食即事》诗寓意辨误：兼论唐代寒食清明风俗及其文化意义，《中州学刊》1991年第6期　　29．杜牧《自撰墓志铭》探微：兼论作者卒年问题，《人文杂志》1988年第6期　　30．太湖环境对江南文学家族演变及其创作的影响，《社会科学》2011年第5期　　31．唐宋时文考论（与他人合作），《文艺理论研究》2004年第7期　　32．清代虞山派诗学分歧及其影响，《文艺理论研究》2005年第5期　　33．唐代作家并称的语言符号秩序与文学评论意义，《文艺理论研究》2013年第2期　　34．清代江南文化家族的特征及其对文学的影响，《江苏社会科学》2009年第2期　　35．论辛弃疾的隐逸及其隐逸词，《江苏社会科学》1992年第6期　　36．论八股文长期沿用的文化机制，《江苏社会科学》2004年第2期　　37．清代虞山诗派的创作气局，《江苏社会科学》2002年第3期　　38．唐诗的哲理叙述（与他人合作），《江苏社会科学》2006年第1期　　39．唐初弘文馆整合与文学建设（与他人合作），《学习与探索》2005年第5期　　40．论晚唐诗之残缺美（与他人合作），《求是学刊》2006年第6期　　41．清代阳湖骈文之兴盛及其原因（与他人合作），《齐鲁学刊》2011年第4期　　42．情到狂时烧破眼：解读清初虞山派诗人钱曾，《浙江社会科学》2002年第4期　　43．清代浙西平湖文学社群考述（与他人合作），《河北学刊》2013年第3期　　44．日本金沢文库藏抄本《香严颂七十六首》，《中华文史论丛》第71辑（2004年）　　45．宋存标《情种》资料渊源考辨（与他人合作），《明清小说研究》2005年第2期　　46．《全唐诗》的缺憾和《全唐五代诗》的编纂（与他人合作），《古籍整理出版情况简报》（国务院古籍整理出版规划小组）1992年第3期　　47．唐初文馆与初唐诗风，《文学评论丛刊》第5卷第2期2002年　　48．继承与背离：黄庭坚“渔父家风”词阐释（与他人合作），《古籍研究》2006年卷上　　49．唐诗异文现象产生的原因及其价值，《文学研究》第4辑（南京大学）1996年1月　　50．八股文异名述论，《中国文学研究》2004年第1期　　51．天台智顗丑学流程解构（与他人合作），《宗教学研究》2007年第2期　　52．对陈子昂研究中几个基本问题的再认识，《唐代文学研究》第1辑 1988年3月　　53．《全唐诗》编校者叙录，《唐代文学研究》第4辑 1993年11月　　54．亦悲亦欢的寒食歌吟，《唐代文学研究》第6辑1995年10月　　55．寒山生卒年新考，《唐代文学研究》2002年　　56．在异质文化中探求和发现：评川合康三著《中国的自传文学》，《书品》，中华书局，1999年12月　　57．唐末诗僧延寿传（与他人合作），《浙籍文化名人评传》（唐五代卷），2003年12月　　58．以全部生命力量来忏悔：再论明清易代之际钱谦益其人，《中国诗学》第8辑，人民文学出版社，2003年6月　　59．沈德潜江南园记的旨趣与品格，《清代文学研究集刊》（人民文学出版社）第4辑2011年1月　　60．初七亦是阳会日：释“初七及下九，嬉戏莫相忘”，《贵州文史丛刊》1992年第2期　　　61．李商隐对清初虞山诗派的影响，《中国韵文学刊》2002年第2期　　62．陈璧诗在清初的特殊意义，《中国韵文学刊》2004年第3期　　63．清编《全唐诗》与重编《全唐五代诗》，《古典文学知识》1996年第4期　　64．明末清初江南三诗派，《古典文学知识》2006年第1期　　65．清代江南文化家族的文学文献建设，《古典文学知识》2009年第3期　　66．重读台湾学者陈慧剑《寒山子研究》，《古典文学知识》2011年第1期　　67．挥毫当得江山助：中国古代山水诗发展演进与体格新议，《古典文学知识》2011年第5期　　68．1988-1989年国内明清诗文研究综述，《中国文学研究年鉴》（中国社科院文研所）1997年4月　　69．1992年明清诗文研究综述，《中国文学研究年鉴》（中国社科院文研所）1993年12月　　70．1993年明清诗文研究综述，《中国文学研究年鉴》（中国社科院文研所）1995年 12月　　71．早期英国汉学家对唐诗英译的贡献（与他人合作），《上海大学学报》2009年第2期　　72．晚唐咏史诗的修辞策略，《山西大学学报》2007年第1期　　73．唐代宫怨诗繁荣原因探论（与他人合作），《深圳大学学报》2008年第6期　　74．唐诗英译发轫期主要文本辨析（与他人合作），《南京师范大学学报》2009年第1期　　75．晚唐诗人许浑初莅察院考，《南京师范大学学报》1994年1月　　76．试论“许浑千首湿”，《陕西师范大学学报》1984年第1期　　77．许浑生年考，《陕西师范大学学报》1988年第4期　　78．来自建筑景观中的城市影像：论洛阳建筑景观上阳宫与唐代诗人创作的关系（与他人合作），《湖北大学学报》2009年第4期　　79．基层写作：明清地域性文学社团考察，《苏州大学学报》2012年第1期　　80．杨朔散文古典文学渊源蠡测，《苏州大学学报》1983年第1期　　81．王昌龄与李益边塞诗的比较探析，《苏州大学学报》1987年第1期　　82．生命运行的真实轨迹：简论范仲淹诗歌的伦理倾向，《苏州大学学报》1990年4月　　83．晚唐诗人许浑宦游宣州考，《苏州大学学报》1991年第2期　　84．一个罕见的女性形象：宋代作家朱淑真论略，《苏州大学学报》1993年第1期　　85．蒋心余的情感心态及其诗歌艺术特征，《苏州大学学报》1997年第2期　　86．清初虞山诗派及其诗文化圈，《苏州大学学报》2002第3期　　87．晚清刘鹗《铁云诗存》的精神世界（与他人合作），《苏州大学学报》2006第1期　　88．论陆继辂古文婉挚多情的风格特征（与他人合作），《苏州大学学报》2008第3期　　89．清代吴地“九老会”文学活动探论（与他人合作），《苏州大学学报》2009第1期　　90．明清时期无锡家族文化探论（与他人合作），《苏州大学学报》2010年第1期　　91．论晚清语溪徐氏姊妹诗歌创作（与他人合作），《苏州大学学报》2011年第3期　　92．基层写作：明清地域性文学社团考察，《苏州大学学报》2012年第1期　　93．吴文化的典范建立与知识建构，《苏州大学学报》2012年第2期　　94．承变之际：晚唐诗人对陶渊明的接受（与他人合作），《安徽大学学报》2012年第3期　　95．清初诗人李沂及其昭阳李氏家族（与他人合作），《徐州师范大学学报》2012年第3期　　96．明清江南文化型社会的构成，《浙江师范大学学报》2009年第5期　　97．杨朔诗化散文继承问题简论，《福建师范大学学报》1984年第3期　　98．唐代寒山诗的诗体特征及其传布影响，《江西师范大学学报》2010年第5期　　99．论“诗史”，《宁波大学学报》1992年第6期　　100．钱谦益文学观转变及其批评的意义，《宁波大学学报》2001年第4期　　101．钱谦益唐宋兼宗的祈向与清代诗风新变，《杭州师院学报》2001年第6期　　102．唐代女权文学的神话：上官婉儿的宫廷诗歌创作及其文学史地位（与他人合作），《江苏大学学报》2005年第6期　　103．论宋征舆与柳如是的情缘（与他人合作），《沈阳师院学报》2005年第4期　　104．李白诗的自我确认意识与表现，《淮阴师院学报》2002年第6期　　105．唐代送别诗的繁兴与许浑的创作，《铁道师院学报》1996年第6期　　106．寒天中高耸瘦骨的孤鹤：论孟郊诗骨寒神清的审美取向（与他人合作），《铁道师院学报》2002年第3期　　107．《唐才子传许浑传》仕历辨误，《铁道师院学报》1993年第3期　　108．陆游《游山西村》诗旨发微：兼说唐宋社日节俗，《铁道师院学报》1992年第6期　　109．关于新世纪高等院校中国古典文学教学的思考，《铁道师院学报》1998年第5期　　110．常州庄氏之学与近代疑古思潮之发生（与他人合作），《衡阳师院学报》2008年第1期　　111．唐诗的传播媒介及其范式（与他人合作），《河南教育学院学报》2002年第4期　　112．晚明诗人宋懋澄的情爱观及其创作（与他人合作），《河南教育学院学报》2005年第6期　　113．江南文学家族学研究导论，《苏州教育学院学报》2010年第3期　　114．在地域和家族视野中展开清代江南文学研究，《苏州教育学院学报》2010年第3期　　115．清代江南文化家族姻娅网络与文学创造力生成，《2007年江苏省哲学社会科学界学术大会论文集（上）》　　116．八股文的消亡：时代必然取向与文体自我否定，《淮海工学院学报》2005年第2期　　117．从史实中引绎思想：评蒋寅《王渔洋与康熙诗坛》，《湛江海洋大学学报》2003年第2期　　118．南社：一段绵延百年的文脉（答《现代苏州》杂志记者），《现代苏州》2009年11月　　119．有关《清诗纪事》研究与评论文献，《清诗纪事》凤凰出版社2004年4 月 再版本　　120．《登幽州台歌》献疑，《陈子昂研究论集》，中国文联出版公司1989年12月　　121．清代吴地文化家族文献建设的环境与成就，《吴文化与创新文化》，凤凰出版社，2009年9月　　122．笔蘸惊涛倩写愁——论清初遗民诗人陆贻典，《天中学刊》2002年第1期　　123．历代“诗眼”说述评，《镇江师专学报》1990年第2期　　124．晚唐诗人许浑家世籍贯考，《镇江师专学报》1987年第4期　　125．晚唐诗人许浑论略，《咸宁师专学报》1996年第11期　　126．晚唐诗人许浑南海之行考，《徐州教育学院学报》1988年第4期　　127．关于唐代诗人许浑生平的六个问题，《苏州师专学报》1988年第3期　　128．取精用宏 辨析真义：评《刘禹锡研究》，《太原师专学报》1989年第3期　　129．从史实中引绎思想：评蒋寅新著《王渔洋与康熙诗坛》，《湛江海洋大学学报》2003年第2期　　130．评《唐五代逐臣与贬谪文学研究》，《光明日报》2008年12月26日，《唐代文学研究年鉴》2008年辑　　131．文学家族学：值得期待的研究方向，《中国社会科学报》2009年9月1日　　132．南社虎丘雅集中的两个公案，《东方早报》2009年11月21日

　　（二）海外发表：

1．八十年来中国寒山诗集的整理和研究，日本京都大学《中国文学报》第60册，2000年4月　　2．有关寒山生平若干问题探考，日本帝冢山学院《大学中国文化论丛》2000年7月　　3．建构寒山文化研究的学术之厦（与日本学者合作），日本《人间文化研究年报》2002年3月　　4．论中国明清时代的八股文：对八股文形成、承传及其衰亡缘由的考察，日本花园大学文学部研究纪要第31号，1999年3月　　5．夏丏尊中文教育思想概论，日本花园大学文学部研究纪要第31号，1999年3月　　6．宋代诗词民俗事象释义，日本花园大学文学部研究纪要第32号，2000年3月　　7．虞山诗歌流派研究：以流派规模及其形成原因为中心的探讨，日本花园大学文学部研究纪要第32号，2000年3月　　8．中国古典文学研究中文学家族学的建构，（俄罗斯圣彼得堡）远东文学研究第四届国际学术研讨会论文集（1），2010年6月29日　　9．小说家诗歌的另一种风采——刘鹗《铁云诗存》诗学审美生态（与他人合作），香港浸会大学《人文中国学报》第14期，2008年　　10．丁卯诗选，台湾《国语日报》1997年7月5日　　11．放翁诗选，台湾《国语日报》1998年3月28日

　　（三）其他评论：

1．《东亚学术文化交流》发刊词，《东亚学术文化交流》第1辑卷首，（韩国）新星出版社，2004年12月　　2．《东北亚人文学论坛》发刊词：交流——如月之恒，如日之升，《东北亚人文学论坛》卷首，（韩国）青铜出版社，2004年3月　　3．唐诗承传通变中的深度记忆（代序），李正春《唐代组诗研究》卷首，凤凰出版社，2010年12月　　4．跨文化视野中的唐诗传播与接收——《唐诗西传史》代序，江岚《唐诗西传史》卷首，学苑出版社，2009年9月　　5．清代松江府望族与文学研究序，朱丽霞著作卷首，上海古籍出版社，2006年10月　　6．清代李商隐诗歌接受史稿序，米彦青著作卷首，中华书局，2007年7月　　7．湖湘诗派研究序，萧晓阳著作卷首，人民文学出版社，2008年4月　　8．王昌龄诗歌及诗学研究序，毕士奎著作卷首，江西人民出版社，2008年11月　　9．论唐诗中的洛阳城市景观序，陈燕妮著作卷首，人民出版社，2011年9月　　10．情志吟序，陈慰《情志吟》卷首，长征出版社，2000年9月版　　11．钱仲联先生与《海日楼诗注》，《文汇读书周报》2002年7月26日　　12．《清明》并非唐人诗，《新民晚报》1994年10月30日10版文史新说　　13．唐时苏州诗景好，《现代苏州杂志》2007年10月试刊号　　14．选择·证据·积累——古典文学学习和研究随笔，《古典文学知识》2002年第2期　　15．作为一面镜子的民国教材，《社会科学报》2011年1月13日　　16．重提才女周炼霞，《文汇读书周报》2011年3月18日　　17．拾甓取椽续红楼，《文汇读书周报》2011年3月25日　　18．《文学评论》：小变即成大雅，《文汇读书周报》2011年9月16日　　19．“膨化”的纸质媒体，《文汇读书周报》2012年7月13日　　20．博士教育：用什么来保证质量，《社会科学报》2010年9月9日　　21．教材增删，应该缓行，《社会科学报》2010年9月23日　　22．学位制度改革，路向何方？，《社会科学报》2011年5月26日　　23．人文学科应是一种天然的存在，《社会科学报》2011年8月4日　　24．大学：谁是常来客，谁为座上宾？ 《社会科学报》2010年7月8日　　25．事件折射高等教育改革之路，《社会科学报》2012年1月5日　　26．“真正的学术如何得到辩护”，《社会科学报》2012年4月12日　　27．去除竞争性科研的幻影光圈，《社会科学报》2012年12月6日　　28．学术媒体是学术良知的收藏者，《社会科学报》2013年1月18日

（说明：以上篇目不包括本人参编的著作，以及图书情报学方面的著作和论文）