陆，字和合卿，号余所。祖大野县毛坦里鲁家村人，广西桂林人。后期著名政治家，历经嘉靖、隆庆、三朝，以清廉著称朝野。明嘉靖二十九年，以科举高中第一名第二名的成绩，被授予翰林院编修，后历任国子监土司、礼部尚书、吏部尚书、内阁第二辅等职。死后赠太保、文远馆大学士、武英堂大学士、建机堂大学士、少保亲王、太保亲王、太傅亲王、少府、光禄博士、朱果等

经历过三个朝代的丙吉。

明朝中后期，官场搅合，陆转阳历三朝。官阶只升不降是个奇迹。这从根本上是由于他的道德修养。在政务上，吕调洋以沉稳稳重著称，善于协调政治冲突。他从不拉帮结派，始终保持健康的心态，大公无私。我从不炫耀我为国家服务的成就，我也不会我不想听别人说话。赞美。树怕知道，急着见德国人，没什么好夸的。

刁扬深谙明朝的礼仪。当他是礼部大臣时，他纠正了这些规则。他不被允许超越他的封臣、配偶和仆人的规则。他入阁后，成为重大国事的礼仪主持人之一。按照明宫史年的说法，如果有大丧、大婚、祭祀、举荐、投降或被俘，所有的朝臣都会疏忽自己的事务，咸民互相通婚。在万历时期的隆庆，几乎所有皇帝、皇后的大婚宫廷仪式，长寿节、丧葬仪式、太子加冕仪式、皇帝亲征仪式、春季吉祥庆典等。由吕调洋主持。万历皇帝即位时，鲁被任命为司仪。

在刁扬死了，万历皇帝很难过，就休学一天，命令他的办公室讨论t恤码，祭出十一坛。遣官营葬，赐太保，上书朝廷大臣的礼遇，谁没有再加上这一点，可以用极度悲哀来形容。首辅亲笔写吕文简公墓志铭，说是在汉冰集，现在也是公，称赞他长公老实的品质，至今仍心悦诚服。在政府里，几乎是古代大臣的风格。

两位皇帝和帝鉴图说

刁扬知识渊博，是一位教育家。隆庆元年，吕调洋在南京国子监任祭酒，不久被调回北京，在国子监任祭酒。因为他曾就读于国子监供酒和阳明学永康学代表人物程文德，所以用永康学教导所有学生。他在任时重视道德教育，摒弃传统的注射法，代之以启发式，以身作则。

由于其严谨的治学态度、端庄的言行举止和老练的阅历，吕调洋年轻时在和被任命为宴会上的讲经官。据明神宗实录记载，万历正月二十六日，设筵官朱、大学士张，与设筵官陆同授知识。每次，在参加神的盛宴之前在美国的一个教派，他会快速洗澡，以显示他的虔诚和庄严。解释时引经据典，列举古义来规范时事，从不耍花招和吹嘘，因此赢得了神的欣赏和尊重教派。

投身政治，著述不多，但在任时和张一起编了一本书——帝鉴图说——给小皇帝看，通过三个网贷，深入浅出地讲述了儒家思想的精髓，希望皇帝在历史上有影响

作为一名历史学家，刁扬主持了穆宗宗申两朝志和万历集的编纂工作。据公元进图疏年，六年九月，张请示修订公元明实录年，神宗允诸中为监，大学士张、吕调洋为总裁，万历二年完成。万历四年六月，内阁大学士张、吕调洋、三人联手邀开馆续典。它卢娜于宗美国内阁，它将在另一天打开。这部古籍完成于万历十三年，15年二月出版，历经十余年编纂成万历明会典两百二十八卷。

会见吴

杨璐，宫廷礼仪；吴，一个世界闻名的人。这两位当代著名人物在黄石地区的交集值得一提。

跳阳和吴是同年。嘉靖二十九年同系进士，乡党也。从那以后，他被移交了三十年。虽然出生在南粤，但吕调洋有着浓厚的家乡情结，他的后人也尽自己最大的努力来宣传自己的家乡。何还在大冶，他他要回祖籍退休了。万历六年，陆调洋司自请回桂林。回到桂林后，他去拜访了住在大冶的家乡父老，并拜谒了祖坟。

在这次旅行中，陆也嫁给了的儿女亲家，他的第四个儿子，与吴订婚了的女儿，其中有更深的关系。明神宗实录年，吴描述了鲁跳洋他对故土的眷恋：为了搬回故土，他逗留了一个月。当离开兴国，吴送他到富池口告别。第二年，吕调阳死于桂林，噩耗传来，吴深受伤害，唏嘘不已，从此一去不复返。他和乡村圣贤一起建立了吕公庙来纪念它。

陆，字和合卿，号余所。祖大野县毛坦里鲁家村人，广西桂林人。明末著名政治家，历经嘉靖、隆庆、万历三朝，以清廉著称于朝野。明嘉靖二十九年，以科举高中第一名第二名的成绩，被授予翰林院编修，后历任国子监土司、礼部尚书、吏部尚书、内阁第二辅等职。死后赠太保、文远馆大学士、武英堂大学士、建机堂大学士、少保亲王、太保亲王、太傅亲王、少府、光禄博士、朱果等

三代时期的“当代兵记”

明朝中后期，官场搅合，陆转阳历三朝。官阶只升不降是个奇迹，从根本上说是他的道德修养。在政务上，吕调洋以沉稳稳重著称，善于协调政治冲突。他从不拉帮结派，始终保持着健康的心态，“门是无私的”。我从来不炫耀自己为国效力的成绩，也不想听别人夸我。“树怕知，急怕见德。”“人民大众没什么好夸的。”

刁扬深谙明朝的礼仪。当他被任命为礼部大臣时，他纠正了这些规则，说“一个人不应该超越他的附庸，配偶和仆人的规则”。他入阁后，成为重大国事的礼仪主持人之一。据公元《明宫史》年记载：“遇有大丧、大婚、祭祀、举荐、投降或被俘，各朝臣皆废其事，咸民互成。”隆庆万历时期，几乎所有的皇帝大婚、宫廷皇后大典、长寿节、丧葬仪式、太子加冕仪式、皇帝亲征仪式、春季吉祥庆典等由吕调洋主持。万历皇帝即位时，鲁被任命为司仪。

刁扬死后，万历皇帝十分悲痛，为此“休学一日，上书我司讨恤典，祭十一坛；送官营葬，赐太保，写封信朝廷礼部尚书，不加者也”，可谓极度悲哀。第一张亲笔写《吕文简公墓志铭》，称之为“在丙吉，汉，今亦公”，并称赞其“公质多长厚，我心悦诚服。”在政府中，有一股古代大臣之风。"

两位皇帝和《帝鉴图说》

刁扬知识渊博，是一位教育家。隆庆元年，吕调洋在南京国子监任祭酒，不久被调回北京，在国子监任祭酒。因为他曾在国子监学过供酒，阳明学派学者“永康学”的代表程文德，他用永康学教所有的学生。他在任时重视道德教育，摒弃传统的注射法，代之以启发式，以身作则。

由于其严谨的治学态度、端庄的言行举止和老练的阅历，吕调洋年轻时在和被任命为宴会上的讲经官。据《明神宗实录》记载，万历正月二十六日，“秀才朱与御筵官张授知，御筵官吕调洋相合”。每次在给神的教派讲课之前，他都会斋戒沐浴，以示虔诚和庄重。解释时引经据典，“列举古义以规范时事”。他从来不胡说八道，说大话，所以赢得了神宗的赏识和尊重。

投身政治，著述不多，但在任时与张一起，专门为小皇帝编撰了一份图文并茂的文献——《帝鉴图说》

作为一名历史学家，刁扬主持了《穆宗宗申两朝志》和《万历集》的编纂工作。据公元《进图疏》年，六年九月，张请示修订公元《明实录》年，神宗允诸中为监，大学士张、吕调洋为总裁，万历二年完成。万历四年六月，内阁大学士张、吕调洋、三人联手邀开馆续典。这是卢娜于宗的柜子，它会在另一天打开。这部古籍完成于万历十三年，15年二月出版，历经十余年编纂成万历《明会典》两百二十八卷。

会见吴

杨璐，宫廷礼仪；吴，一个世界闻名的人。这两位当代著名人物在黄石地区的交集值得一提。

与吴是“同年”。嘉靖二十九年同系进士，同为乡党。从此“传世三十年”。虽然出生在南粤，但吕调洋有着浓厚的故乡情结，后代以“兴”字为标志，表示不会忘记故乡。他还在大冶“治新”，准备回祖籍养老。万历六年，吕调洋回桂林十次。回到桂林，他走了兴国“省展墓”的路子，到大冶看望家乡长辈，祭奠祖坟。

此行中，陆跳阳还娶了吴的儿女公婆，他的第四个儿子与吴的女儿订婚，关系更深。公元《明神宗实录》年，吴描写了吕调洋对故土的眷恋：“为了迁回故土，留恋者一月不能去”。当离开兴国，吴送他到富池口告别。第二年，吕调阳死于桂林，噩耗传来，吴深受其害，叹“盟言在耳，一去不复返”，遂与乡贤立庙纪念。

体育史；文化；蹴鞠；中国图书馆分类号：G8129文献代号：A文号：1006-711605-0131-04宋代是中国封建社会高度发达的历史时期。在手工业和商业迅速发展的推动下，宋代的商品经济发生了翻天覆地的变化，比如蹴鞠文化。为进一步了解宋代蹴鞠文化对古代蹴鞠文化发展的贡献及其对现代体育发展的影响，通过查阅相关史料、分析总结，研究宋代蹴鞠文化的发展历程，为弘扬和继承优秀民族体育文化遗产，建设先进的社会主义体育文化和现代体育文明提供参考。1蹴鞠文化的物质层面11宫廷中的蹴鞠活动宋代分为北宋和南宋。历史上这个国家在地域观念上并没有真正统一，而是处在一个民族和阶级矛盾极其尖锐的历史时期。北宋统治阶级取得政权后，宋太祖大力推广和追捧蹴鞠，现藏于上海博物馆。元代画家钱选模仿苏汉臣宋太祖蹴鞠图，北宋宫廷画家，生动地表现了宋太祖、宋太宗赵匡义等人一起玩蹴鞠的情景。蹴鞠是宋代的宫廷表演节目。宋史记载每年春秋有三宴。首先，皇帝起身坐下，12日，蹴鞠3348；年，也有生日会上表演的记录：100个官员进去长命百岁，六品御酒，盛奏慢乐，载臣奏慢乐，百官三舞，左右军造球。61另外，蹴鞠是一种接待外宾的表演项目，从0755年延续到79000年：使人来阙宴，有300名艺人，70名百名舞者，32名筑球人，32名行人起立守门。2812这里的球楼是弓门蹴鞠。据史料记载，在朝廷中，还有一个专门的机构，——焦芳，管辖蹴鞠表演和艺人，这个团体被称为左右军。南宋时，由于宫中经费不足，朝廷不再扶植专门的蹴鞠团体，必要时可通过教坊召集社会蹴鞠艺人进行表演。12民间蹴鞠活动1)瓦舍的蹴鞠活动。描述了瓦舍的各种娱乐项目，包括蹴鞠：虚空挂香炉，做花做球，做球，苦战，教虫蚁，做熊，藏人，烧火，藏剑，吃针，射弩，吻背，攒壶瓶等。192也记载在东京南华苑路55号梦华录:所有的眼睛，李，张戈，和32这些人是蹴鞠艺术家在瓦舍表演。瓦舍在宋代城市中已经广泛存在。它不仅是大众文化娱乐的综合活动场所，也是宋代体育表演从宫廷走向民间的桥梁。同时，它是宋代传统体育发展的舞台，是蹴鞠艺人相互交流和学习的场所，是传统文化与市民文化的纽带，对宋代蹴鞠组织的产生起到了一定的促进作用。2)节日里的蹴鞠活动。宋史有记载：舞百种，音阶相切，音乐嘈杂十余里。皮球，蹴鞠，踩绳，爬杆。38由于宋代商店与城市分离的废除和城市商品交换的发展，一些传统的民间节日逐渐转移到城市生活和商业活动中。节日不仅促进了生产和商品的交换，而且促进了城市消费和文化娱乐活动的繁荣。蹴鞠的观赏性成为民间庙会和礼仪表演的宠儿。宝、马、殿司镇五会、东岳生日等庙会，梦梁录40已有记载。在这场盛会中，蹴鞠表演多由蹴鞠艺人表演，如东京梦华录所述：抬眼时，秋千上的你会微笑，但一碰它，你就会疯狂。4213蹴鞠用具的发展1

密密麻麻地缝成一个深窝，梨花可以在那里嬉戏，老虎掌可见，边上的钱又短又难缝。六叶桃偏羡315，表示弓要用12块精细加工的皮革制成。经过精心剪裁，密缝而成。在缝制过程中，工匠们采用了内缝法，这样缝制的球壳表面就不会露出线角。宋代的弓比这把更圆。到了宋代，莒也有了自己的品牌。公元东京梦华录年间，有40多种菊的记载。这些品牌充分反映了宋代手工业的水平和城市商品经济的发展。与汉唐时期的弓相比，宋代的弓在制作技术和商品化方面有了更好的提升。唐代的弓是8皮，宋代的弓是12皮。与唐代相比，宋代的弓不仅充气，而且外形更圆、更轻、更轻，具有更好的轻盈性和弹性。2)巨门的建立。学术界认为，单弓门虽然出现在唐代，但没有详细的记载。宋代却有单弓门的记载，如孟老院61武林旧事的记载：庙前设球门，高约三尺，彩结，后留一尺；记载了关于弓门的具体规定：高三尺二，宽九尺五寸。308宋代计量单位一尺相当于现代的32厘米。经计算，巨门高约672m，宽约304m，门顶系彩旗，下有门洞，名为风眼，直径2尺8寸，约09m，这种单弓门多设置在筑球表演中，是皇宫接待客人的专用表演节目。在宫廷表演中，为了方便过渡，还有一个便于拆卸的临时球架球门。3)蹴鞠服饰的出现。宋代蹴鞠服饰已趋于职业化和制服化。从东京梦华录可以看到，宋太祖头上戴着一条柔软的毛巾，穿着一件圆领窄袖长袍，腰间系着一根带子，前面扎着，下身穿着宽大的裤子，脚上穿着柔软的丝绸鞋。其余的工作人员，穿着有领子的长袍，前面扎起，宽大的裤子，腰带和柔软的丝绸鞋。服装紧凑、明亮、轻盈。在造球比赛中，两队球员分别穿着统一的服装，上衣正反面印有代表不同角色的文字。他们穿着布鞋参加比赛，但队长他们的衣服和运动员的不同。年有记载：左军有10余人，有长腿丸子头，着红锦袄，其余有卷腿，着红锦袄。右军头领梦萱，十余人，皆穿绿锦。61这是古代蹴鞠运动服装的更早记录。和现代运动中双方队服的颜色不同，比如队服上印的名字和号码，非常相似。从现代运动服装来看，宋代蹴鞠服装色彩对比鲜明，视觉冲击力强，既适合竞技氛围，又增加了蹴鞠的观赏性，增强了参与者的气势。2蹴鞠文化的制度层面21比赛形式宋代蹴鞠流行的比赛形式有两种，即砌球和白打。堆球是古代蹴鞠比赛的早期形式，双方选手通过对抗进行比赛。到了宋代，这种比赛形式发生了变化，即在场地中间设立弓门，双方选手站在两边打蹴鞠。这种形式多出现在宫廷宴会和瓦舍表演中。百大是晚唐时期出现的一种竞赛形式。它通过个人表演展示了蹴鞠的技巧和技艺。因其方法简单，不使用器械，观赏性高，成为宋代庙会和民间游戏的主要竞赛形式。到南宋末年，这种形式已经在妇女和儿童中流行起来。22蹴鞠组织有许多民间和官方的蹴鞠

朝廷中也有蹴鞠组织，如事实类苑中提到的祝丘左右军61，也是焦芳管辖的蹴鞠组织。23竞赛制度随着元社和云起社的出现，蹴鞠逐渐成为一种产业。宋代蹴鞠比赛制度更为详细，比赛有规则：十禁：不说话、不赌博、不打架、不是非、不狂妄、不欺、不狂、不字讼、不轻佻、不酗酒295；不参赛：剃头刀，马倩，船来，五毛钱，无师，寸路，内勤，296；唐t踢：网中，无网，灯下，干操，酒席前，酒后，风大，无儿，在孔庙，在泥水里297等。这些规定逐渐形成了严格的制度和规范。此外，同行之间还有严格的礼仪规则。比如蹴鞠谱，有一个特别的要求蹴鞠谱:每一个玩蹴鞠的孩子都是一个高尚的人，在喧闹的地方以此为荣，以小君为奇，要能言善辩，要英俊，要诚实，要安静，要有家庭，要能察觉自己的喜怒哀乐。6如果决定完了，可以养三个，两个，五个，十个，或者叫357房间。三个小的比一个大的好。第二天老师会唱会养，社会部会算。如果赛车手得到了他的山的名字。321蹴鞠运动员也有自己的称号，也有裁判员和工作人员，还有自己的专名。如蹴鞠谱记载：正捏、副捏、开球、肖色、捏色、护网319等。是堆球比赛中选手的称谓。裁判叫：全部调配，教学正确，记东京梦华录:调配老教师坐中间，教学第二次321。行业内部事务和对外接待称为：社会分工、主会、智客、节级。可见宋代蹴鞠的赛制已经相当完善，不仅有类似于现代足球场上的球员、裁判员的职务和名称，而且在蹴鞠组织中也有具体的分工和称谓。3蹴鞠文化的观念层面31道教思想表达关于宋代蹴鞠是否存在道教思想的讨论，蹴鞠谱年有记载：首先请你的子女准备三个祭祀盘，然后按祭祖老师清源妙道真君、企业家杨璐、云起的会死，然后再出师，进行师徒仪式291。这就是说蹴鞠弟子要先祭祖，再祭师。这里清远苗道真君和企业老师杨璐到底是谁的真人？2011年，笔者有幸采访了临淄足球博物馆馆长马国庆老师。他认为：清远妙道真君是当时蹴鞠界普遍崇拜的对象，被称为聚神。在宋太祖蹴鞠图中，还有一个关于杨璐真人真事：卢洋先游历四川，见其奢富，聚众青年，取其高姓云起社，传于江湖。314意味着杨璐夏侯_真人游历蜀国。看到这个地方物产丰富，人杰地灵，他组织年轻人玩蹴鞠，并成立了云起学会。所以这两个人物是宋代蹴鞠的形象代表或信仰偶像，都是道教人物。宋代蹴鞠信仰道教人物的原因目前尚不清楚，但道教文化思想已融入其中。道教文化不不提倡个人情感冲动，宋代蹴鞠也是如此，比如十要：慈、信、诚、止、和、友、敬、谦、礼、灵295。这一观念代表了宋代蹴鞠和谐、谦让、隐忍、美好的道家价值观，也反映了当时蹴鞠队员对国家富强、人民幸福的渴望这就要求人们谦虚谨慎，不以道家的心理定势为耻。可见，中国古代体育最初是由道家养生导引术形成的，道家修身养性的思想被各种古代体育的发展所接受。道家玄学形成了我

目前，学术界还没有在古代文献中找到宋代蹴鞠文化中道教思想形成的描述，但从逻辑思维分析，宋代蹴鞠中道教思想的形成与魏晋隋唐时期道教的盛行有着必然的联系，这就很容易理解宋代蹴鞠发展中道教形象和思想存在的原因。32思想表现宋代蹴鞠中的行为规范，主要遵循儒家的道德规范。比如东京梦华录说：仁是君子之道。古代的圣贤、名人、大师、儿子、王子、官员、英雄，都应该以仁为主。如果你偷别人的东西而忽视你的老师，你就赢了我感觉不好。这个人没有人性。遇贵人，不能相见，却能因一圆情相知。这是不可或缺的美德。292大意是君子之道，以仁为本。偷窃或鄙视师父不是君子所为。如果你想和贵人交朋友，你可以通过蹴鞠来了解他们。这是仁，叫仁；岳：元舍江湖，风雅富贵。孙公子必求一踢，年轻人要勤学如果他们被高贵的人所取悦，如果他们生病了，如果他们不得不去剧院，或者如果他们死了，他们都是圆俱乐部的朋友，他们不应该忘恩负义。6292大意是，玩蹴鞠的人，不分君孙，互相效忠，趁年轻多学学。玩蹴鞠的人，无论老弱病残，都彼此忠诚，寓意义；:It人们讲礼貌是很正常的。其他县的朋友来了，一定要天天看着对方，给他们甜蜜的抚摸。在江湖上遇到游手好闲的客人，一定要送他一份礼物。所有的老教师都不应该不尊重。这是一份礼物。6292大意是遵守礼仪，与蹴鞠朋友有交情，尊重师父和技艺比自己高的人，这叫礼；:智者是自己内心的精神变化。即使遇到名师，被踢了脚，也要放在心上对待。以前轩辕黄帝剪皮成圈，以为乐器战胜蚩尤。这是一个聪明人。292大意是做一个有智慧的人。虽然你有主人的开导和引导，你得用脚踢，你得用心踢。这叫智慧；，说，如果你不站不起来，你不能不要和你的朋友胡说八道。它小心谨慎是成为绅士的方法。古人说：人可以没有信仰就站不住，这叫信仰。292一般的想法是，蹴鞠运动员应立足于信仰，人们可以没有信仰就站不住，这叫信仰。儒家思想的仁义礼智信在宋代深深融入蹴鞠，形成了必须遵守的行为准则，要求玩蹴鞠无仁者不得与人同行，不义者不得与人同行，无礼者不得同居，有智者不得串通，无信者不得与人交谈。310于是，通过罢黜百家，独尊儒术，确立了儒学在统治阶级意识形态中的地位。到了唐宋时期，儒家思想在统治阶级中的地位不仅进一步巩固，而且蹴鞠文化的发展也受到很大影响。蹴鞠起源于齐国，起源于齐鲁文化的发源地，早期受儒家思想的影响。公认的蹴鞠繁荣时期是儒家思想备受推崇的时期。所以很多学术研究认为儒家思想抑制了古代蹴鞠的发展，这是不准确的。儒家的核心是仁，但更注重集体的人和人格的完善。这种思想在宋代的蹴鞠思想中得到了充分的体现，宋代蹴鞠组织的出现是集体仁爱教育和约束的最好体现。从现代体育发展观来看，儒家思想对蹴鞠本身进行了很好的人文教育和保护。但是，由于泛-的进一步加强

另外，在古代蹴鞠发展史上，宋代出现了一个独特的蹴鞠组织。这种组织文化现象的出现，足以证明宋人对蹴鞠乃至体育运动的理解、坚持和严谨，甚至上升到了组织化、规模化、制度化的层面。宋代蹴鞠文化的发展也在一定程度上受到了道家和儒家思想的影响。它不仅在组织、技术和制度上受到限制，而且在思想上也逐渐成熟，有了自己的信仰和取向，从而继承了仁、义、礼、智、信的道德规范。在宋代蹴鞠文化的发展过程中，虽然夹杂了一些等级观念、迷信思想和拜金主义，甚至一些文化糟粕对其技术和观念造成了一些扭曲和误导，但其严谨、恭敬、友善、进取的文化取向仍然值得现代体育人学习、继承和发扬。参考文献：脱脱。宋史。北京：中华书局，1977年。孟老院。东京梦华路。北京：商务印书馆，1982年。王。古代杭州杂记。上海：商务印书馆。1981江。宋代事实园。上海：上海古籍出版社，1980。由编纂委员会编辑。续四库全书。上海：上海古籍出版社，2002。谭华。体育史[