自治仁布境的神湖，片由中藏研究中心提供

活佛世制度是藏佛教解承的一大。

藏文史料，噶噶派始人都松巴（公元1110―1193年）前口，他的化身要在人世，他的弟子在他寂後。弟子按都松巴的找到的“世化身”名叫噶拔希。噶拔希被藏佛教史上第一位世活佛。

噶拔希被定都松巴的世之後任楚布寺寺主。元世祖忽必烈曾召他侍左右，噶拔希意不肯受命，而投靠元宗蒙哥，被封，予他金黑帽及一金印和大量的。因卷入蒙古上汗位的斗，曾被元世祖拘捕入流放他。後，元世祖忽必烈於他在蒙藏地有大影，放他准他。噶拔希今夏、甘、青海等地，沿途教，8年之久，才回到 楚布寺。

噶拔希回藏後看到地方政教力的斗十分激烈，一心想固和展本教派的力，但是那他年事已高，力不心。1283年，噶拔希之前，把弟子邬巴叫到身旁，口授言：“我死後，在方的拉堆，一定出一名承黑帽密法的人。在他未之前，你就作佛的代理。”完，他上的金黑帽手戴在邬巴的上，旋即寂。邬巴依他的言，於1288年，在後藏塘地方找到他的世童，取法名迥多吉。噶噶派黑帽系活佛世系由此始。

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1945年以前蒙古一直是我国的固有领土，只不过在1945年的时候苏联为了从中国北方获取更大的利益，同时扩大苏联的军事范围，通过军事和政治手段强迫我国承认外蒙古国的独立。

虽然中国当局曾对此提出了强烈反对，但无奈当时苏联已经对蒙古进行了军事实际控制，随着时间的发展，蒙古独立也就成为了事实。

在蒙古独立之后，将自己的首都定在了乌兰巴托。要知道历史上蒙古的政治、经济中心一直是在哈拉和林，哈拉和林也是蒙古当时建设最完善最为繁华的城市，同样也是蒙古民族的骄傲。那么为什么在蒙古独立后却没有将和林定为首都，而是选择了年轻的城市乌兰巴托呢？

哈拉和林又称之为和宁，具体的城市成立时间并没有详细的记载，在蒙古在这建都之前此地曾经是回鹘都城，由于其地理位置特殊，所以哈拉和林在历史上一直都是一个有战略意义的城市。

公元1235年，已经崛起的蒙古在成吉思汗的接班人窝阔台汗的命令下在此修建都城，之后这里在此后很长时间内都是蒙古人的中心城市。

到了如今，我们也仍旧不能否认哈拉和林一直就是蒙古人历史上的骄傲。

——毕竟哈拉和林曾是蒙古的政治和经济中心，在蒙古鼎盛时期的时候势力范围非常大，对蒙古草原四周的国家都形成了武力震慑，因此这便成为了多国使臣往来纳贡之地。无论是西欧诸国，还是当时的南宋朝廷，和蒙古政权的关系都显得相对亲密。

当时的哈拉和林作为一个世界性的大都市，里面的建设也非常的齐全，生活着多个民族的人民，当然其中主要还是以蒙古人和汉人居多。除此之外，蒙古人还从世界各地抢来大量的金银珠宝，用这些钱请来亚洲各地的顶级工匠将哈拉和林打造的非常繁华。

总之，哈拉和林的兴盛也标志着蒙古的强大，对蒙古人来讲意义重大。

不过哈拉和林从侧面也反映出蒙古帝国的衰亡。

公元1260年，忽必烈在开平城登基，他的弟弟则在哈拉和林登基与之分庭抗礼。

——因为当时的哈拉和林是蒙古传统意义上的首都，所以在忽必烈的弟弟继位之后，忽必烈显得有点名不正言不顺。为了改变这个现状，在1261年忽必烈便率兵攻打哈拉和林，并且成功地推翻了他弟弟所建立的政权。

而之后忽必烈在哈拉和林经营一段时间之后为了向南扩张，也就开始将政治中心南迁。在元朝建立之后，忽必烈更是正式放弃了哈拉和林，并且将现在的北京定为首都。

由于哈拉和林发展比较早，拥有一定的基础，所以即便元朝迁都北京之后，哈拉和林仍旧是元朝在北方地区的一个省会中心城市。

“和宁即哈刺禾林，乃圣武始都之地，今岭北行省治所，常以勋旧重臣为之，外则诸王星布棋列，于以藩朔方，控制西域，实一巨镇云”。

不过不可否认的是，即便基础再好，战略意义再重要，由于哈拉和林失去了政治上的扶持，地位一直在下降。而且元朝期间，统治者更侧重哈拉和林的军事发展，商业贸易一直是在走下坡路。

而在元朝中期哈拉和林还一度连续两次受到过战争摧残，这更加使得哈拉和林不但没有得到任何的发展，还不断的缩小规模，城市人口也开始不断的迁移出去。

真正给哈拉和林造成毁灭性打击是在原明朝成立之后。

当时蒙古政权被赶出中原之时，蒙元残余势力向北逃窜，历史上称之为北元。

北元将朝廷中心再一次设立在了哈拉和林，而之后哈拉和林便成为了明朝的重点军事打击目标。

——在北元政府被击垮之后，蒙古也就失去已经被汉化并且接近成熟的政治体系，再一次进入了游牧民族部落时代，而之后连续不断因内忧外患而引发的战争，更是彻底的将哈拉和林给摧毁，导致哈拉和林逐渐淹没在了历史的长河之中。

在蒙古衰败之后，哈拉和林也逐渐走向了灭亡，之后在整个大漠地区就没有一个像样的城市。但在明朝末年，也就是公元1639年的时候，以蒙古活佛哲布尊为首，形成了一个大型的蒙古包聚集地。

由于当时的蒙古人主要还以游牧方式为主，所以活佛的居住区域并不是很确定。因此当时活佛生活的地方准确说一个流动的人口聚集区。以当时蒙古人的社会生产力来讲，根本不可能建立起来一个庞大而且稳定的城市体系，就算能够建立一个城市，缺少汉人的供给，也难以运行下去。

清朝建立之后，在清军与准噶尔地区战争期间，外蒙喀尔喀部落归顺清朝，在战争胜利之后，清朝也就对于喀尔喀部落进行了扶持。

——在公元1778年，乾隆下旨要再从北京到俄罗斯高原的商业途径上修建一个军事据点，来保障来回商队的安全，随着来自于中原资源的不断投入，蒙古便修建了一个城市“库伦”。

有了中原的帮助，库伦也就拥有稳定的生产资料得以运行下去，而自此库伦便成为了以活佛为首领的游牧团体的一个固定地点。

随着清王朝不断加大投入，库伦的建设也越发完善，等到清朝晚年的时候，库伦已经成为了蒙古地区的政治经济文化中心。毕竟当时蒙古也就这么一个像样的城市，所以就算是晚清时期，在清政府停止投入的时候，蒙古当局也开始自己集中力量来发展库伦。

在清朝宣布灭亡之后，外蒙古最大的活佛八世哲布尊丹巴博克多格根宣布博克多汗国（外蒙古）独立，并且将首都定在的库伦。

虽然在民国期间，我国曾经通过军事行动收复外蒙古，不过在苏联军事的影响下蒙古得以再次独立。后来在苏联的号召之下，蒙古又将库伦改名叫做乌兰巴托。

而等到第二次世界大战之后，苏联将蒙古变成了实际意义上的一个苏联加盟国。随后苏联并按照自己的国家建设对乌兰巴托进行了现代化建设，使得乌兰巴托成为蒙古境内唯一一个能够与亚洲城市接轨的城市，一直到现在乌兰巴托依然是蒙古的一个首都。

其实综合来说，并不是说蒙古人不想将都城设在哈拉和林，而是因为哈拉和林早就被战争摧毁，只有考古价值，没有发展价值，在此地建都根本不划算。

蒙藏佛教对修行有成就、能够根据自己的意愿而转世的人称为“朱毕古”（藏语）或“呼毕勒罕”（蒙语）。这个字的意义就是“转世者”或叫“化身”。“活佛”乃是汉族地区的人对他们习俗的称呼。

西藏和内蒙之前是一个地方的，但我们现在习惯上说是藏传佛教，所以你说是西藏的也是可以的，不必太纠结的。

洞阔尔活佛属于最高的活佛。

洞阔尔活佛为第二世活佛热西尼玛于乾隆四十九年(公元1784年)所建。

洞阔尔殿为时轮学部，是研究时间及其运算、数学及其计算、大地测量等细致知识的殿堂。

蒙古人信仰的藏传佛教与汉藏啥区别？答案在五当召

内蒙古包头有个地方，叫五当召。内蒙这五当与湖北武当，不仅一字之差，而且流派迥异。前者与西藏布达拉宫、青海塔尔寺和甘肃抗卜楞寺齐名，是中国藏传佛教四大名寺之一，也是内蒙古最大的藏传佛教格鲁派寺院，后者是道教鼻祖。

五当，蒙古语意为有柳树之地，藏语称为“巴达噶尔”意为“白莲花”，召，蒙古语：寺庙。五当召依山而建，高低错落，鳞次栉比，各幢建筑自成一区，全庙木有任何外墙包围，殿宇房合等共2500多间。晃眼一看，这里俨然是当地敖包山间的一社区，其实，它是内蒙漠南地区现存唯一完整的藏传佛教格鲁派庙宇，素有“草原上的布达拉宫”的美誉。

五当召全部建筑与相隔不到80公里的包头美岱召相比，画风完全迥异。前者清一色藏式平顶，后者清一色汉式多重檐歇山顶。当然，五当召既然号称草原上的布达拉宫，其建筑物外墙洁白方整，开有深暗的柱廊和窗洞，屋顶为平板式四方形。与川西藏东藏传佛教寺庙大多红黄蓝搭配深沉浑厚相比，五当召显得格外飘逸。

五当召由第一世活佛罗布桑加拉错以西藏扎什伦布寺为蓝本，创建于清康熙年间，乾隆十四年扩建，乾隆皇帝御赐“广觉寺”汉名，有近300年的历史。五当召目前主要建筑由六大殿、三座活佛府和一座安放历代活佛舍利的灵塔组成。

五当召一直香火旺盛，信徒云集。最鼎盛时期有喇嘛1200余人，现有活佛一位，即第八世洞阔尔活佛，在蒙藏地区有很高的声誉。

五当召外表看起来是寺庙，但它骨子里却是一座著名的藏传佛教学府，其殿宇兼具双重功能，一方面作为庙堂奉神、设坛、布道、讲经、接待朝奉者；另一方面作为学府来传法、习经、密修、辩论佛理。

作为著名的藏传佛教学府，五当召主要分为四大学部（相当于高等学府的的系）。其中，洞阔尔殿为时轮学部，是研究时间及其运行、数理及其测算、大地测算等缜密学问的殿堂，是五当召的灵魂殿；却依拉殿为显宗学部，重在学理和辩论，相当于现在的大学哲学系；阿会殿是密宗和医学学部，重在习法、默修。殿底层正中，是一人工泥塑险峻逼真的彩色山洞。山洞里，供奉着释迦牟尼佛和他的两个弟子，其两侧是十八罗汉和四大天王。塑像神情各异，气宇非凡。二楼主要供奉本学部主供佛——胜乐金刚和药王佛。喇弥仁殿为专业学部，相当于今天的研修院，进修者专供菩提道，研究宗咯巴思想和教义学，只有精通佛理、具有相当佛法功力的人才能入院和研究法术。

苏古沁殿。苏古沁殿又叫苏古沁独宫，建于公元1757年，是五当召的最大的建筑物，位于五当召整个寺院的最前部。全殿分三层，一楼前大厅是经堂，后厅为藏经阁，凡属全召性的集会都在这里举行。每天的早经（满迦经）全寺的喇嘛都在此间诵读。经堂内正面的座椅是活佛出经的席位，左右是高层喇嘛的座位，下边地毯木榻是喇嘛诵经的坐席，殿内矗立的八十一立柱都雕绘有精美图案，外裹彩色蛟龙毛毯，缀以刺绣，殿中彩色斑斓的壁画是释迦牟尼成佛历史故事。

金科殿。这殿是在原来的努尼殿遗址上建造的。“金科”，是藏语“曼陀罗”的意思。最早的努尼殿是五当召八大殿之一。原来的这座殿殿堂规模较小，为了恢复五当召原来的面貌，2003年在原来的基础上重建了这座殿，并重新命名为“金科殿”。现在的建筑面阔7间，进深4间，分为上下两层，是陈列五当召精品文物的展厅。

苏卜盖陵。“苏卜盖”即蒙语“塔”之意。这陵是五当召头世活佛建庙之前的住宅。因为头世活佛创建了五当召，他去世后僧众为了纪念他，就将他的舍利塔存放在此处。此后，五当召七代活佛灵塔均在这里珍藏。这些灵塔雕刻精美，都镶有珍宝玉器，外部鎏金。

甘珠尔活佛府。甘珠尔呼图可图是五当召第一世洞阔尔活佛的经师，驻锡地在多伦善因寺( “驻锡”,僧人出行,以锡杖自随,因称僧人住址为驻锡)。活佛府的正厅为会客、办公的地方，里屋为卧室，耳房是他经师的居室。这坐活佛府在1996年的“五三”地震时墙壁严重开裂，面临倒塌，1998年国家拨款进行了维修，恢复了原貌，2000年开始向游客开放。

最近一两年，经常出差到包头，春夏秋冬四季，都曾到五当召溜达一下。但每次都是“打蘸水”款，也就没写过什么东西。今年夏秋再去，感觉五当召丝毫木有审美疲劳之感，所见所闻，仍很新鲜，于是，有了这篇文图。

包头是一座典型的移民城市，从古至今经历了数次大规模人口迁徙。尤其近代的“走西口”涌入了大量汉族人。从东汉时候起到辽金时代，佛教已经传入包头地区。现今包头市的汉传佛教与民间信仰融合，信徒散布于包头市各区县，藏传佛教主要集中于达茂旗百灵庙和市内五当召等处，主要由蒙古族信仰。庙宇主要有五当召、妙法禅寺、美岱召、昆都仑召等。如果说对藏区藏传佛教已经司空见惯，那到包头，同样是藏传佛教，但给你的感受却是另一番景象——主要由蒙古族人信仰的藏传佛教，无论建筑格调抑或殿堂装饰乃至周边环境，都值得旅行品味。

五当召全景图。

五当召依山而建，高低错落，鳞次栉比，各幢建筑自成一区，全庙木有任何外墙包围，殿宇房合等共2500多间。

五当召主要殿堂依山从低到高而建，看上去很有韵律感。

每年农历七月二十五至八月初一，是五当召每年一度的法会。法会期间，这里人山人海。

五当召法会期间，全寺的喇嘛在苏古沁殿念“嘛呢经”。

法会结束后，寺庙全体僧众扛着神圣的经书，绕寺院一周。

法会期间，五当召内外都点酥油灯，全寺的喇嘛昼夜念“嘛呢经”。

法会期间，五当召头戴**高冠的喇嘛。

五当召各大殿堂内的壁画一角。

活佛：蒙藏佛教对修行有成就、能够根据自己的意愿而转世的人的尊称。

实际上，“活佛”这个词汇在藏传佛教标准术语中并不存在。据学者考证，这一俗称最早大约出现于在元代，是不折不扣的汉地制造。与“活佛”一词最相对应的藏语为“支格”，其含义为化身   。

常被称为“朱古”（藏语）或“呼毕勒罕”（蒙语），意思是“转世者”或“化身”。汉族人习惯将他们称为“活佛”，其实是不确切的。应称他们为“转世尊者”。

扩展资料：

历史演变：

班禅、达赖是藏传佛教格鲁派（黄教）的两大活佛系统，西藏佛教界认为，达赖是“欣然僧佛”即观世音菩萨的化身；班禅是“月巴墨佛”即阿弥陀佛的化身。

达赖喇嘛这个称号，始于公元1578年。这一年蒙古阿勒坦汗赠给格鲁派的哲蚌寺寺主索南嘉措以“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”的尊号，从此西藏历史上才有了“达赖喇嘛”这一称呼。

“达赖”是蒙古语，意为“大海”；“喇嘛”是藏语，意为“大师”。经清朝顺治皇帝于公元1653年的册封，达赖喇嘛这一封号就成为达赖系统的专用名称。

班禅这个称号，始于公元1645年。这一年蒙古固始汗赠给格鲁派扎什伦布寺寺主罗桑曲结以“班禅博克多”的尊称。“班”是梵文“班智达”（即学者）的简称；“禅”是藏语，意为“大”，二字合起来意为“大师”。

公元1713年，清朝康熙皇帝册封班禅时的正式封号是“班禅额尔德尼”，“额尔德尼”是满语，意为“珍宝”。从此，班禅这一封号就成为班禅系统的专用名称。

参考资料：

偶百度上复制的。

乌兰巴托始建于1639年，当时称“ 乌尔格 ”，蒙语为“宫殿”之意，为 喀尔喀蒙古 “活佛”哲布尊巴一世的驻地。“乌尔格”在此后的150年中，游移于附近一带。1778年起，逐渐定居于现址附近，并取名“ 库伦 ”和“大库伦”， 蒙古 语为“大寺院”之意。1924年 蒙古人 民共和国成立后，改库伦为乌兰巴托，并定为首都，意思是“红色 英雄城 ’。 乌兰巴托 (Ulan Bator) 是一座具有浓郁 草原 风貌的现代城市。它已有300多年的历史，面积4704平方公里， 常住人口 94．2万（2004年底） ，其中70%的人口是年轻人，是世界上人口最年轻的城市之一。