两者区别很大。

《楞严经》为大乘佛教经典，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经，于灌顶部录出别行》，简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。

《楞严经》是佛对阿难讲的，主要内容有“七处征心、八还辨见、二十五圆通”以及修行过程中的偏颇指正。从指出人常识中的缺陷直到证入如来、修正法门、修行过程中会出现的种种偏差等都做了详细的描述，可以说，单单钻研一本《楞严经》就可以明白佛教修行的整个过程。

《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，亦称《入楞伽经》、《大乘入楞伽经》。

《楞伽经》是佛对大慧菩萨说的，主要讲如来藏的含义。其中“一切佛语心”更是点名奥义。相对于《楞严经》，《楞伽经》更加难懂，参看有识之士的讲义能帮助理解。

因此这两部经区别在于楞严经重在见性修根的原理。楞伽经重在唯心分别境界的修证。

开悟的愣严，富贵的华严经，成佛的法华经！

圆瑛法师：（1878—1953）现代爱国高僧。俗姓吴，福建古田人。出家后法名宏悟，别名韬光，又号一吼堂主人。幼读儒书，颇通文理。光绪二十二年（1896）于福建福州涌泉寺剃度出家，礼兴化梅峰寺增西上人为师。翌年受具于鼓山涌泉寺妙莲上人座下，复修习苦行。数年后出游参访名刹高僧，先后从冶开、敬安两师修学参禅，又从谛闲、通智、祖印法师修习天台教观。1929年与太虚大师共同发起成立中国佛教会，被推为会长，连任7届。1934年在上海创建圆明讲堂，为净土道场，有联云：“求福求慧求生净土；念佛念法念侣僧伽。”并题额为“三求堂”。在抗日战争期间，曾与其徒明旸法师同往南洋，募集抗日救灾资金。1939年回国，在上海与明旸同遭日本宪兵逮捕，又被押往南京，备受种种迫害，始终未屈。被释后，返回圆明讲堂闭户注经。1953年中国佛教协会成立，被选为会长，同年8月在浙江宁波天童寺圆寂。圆瑛法师宗教兼通，禅净双修，其偈云：“禅净双修四十年，了知净土即深禅。有人问我其中意，云在青山月在天。”一生著述宏富，主要有：“《大佛顶首楞严经讲义》、《大乘起信论讲义》、《圆觉经讲义》、《佛说阿弥陀经讲义》、《劝修念佛法门》及《一吼堂文集》、《一吼堂诗集》等20余种。1933年，上海佛学书局将上列数种汇编成《圆瑛法汇》出版。现上海圆明讲堂设有”圆瑛大师纪念堂。”1989年由其弟子明旸法师主持编辑出版了《圆瑛大师年谱》，记述大师生平颇详，《圆瑛法汇》亦多次重版。

晕，难道你不知道这是阿难示堕吗？

阿难为楞严经的当机者，乃过去古佛再来，如今示现声闻之身，他是故意示现那一段，以此为契机，才能有楞严经出来啊，你去看楞严经从古到今的注解都是如此写的很清楚，此是阿难示堕也，以此因缘，佛得以开示楞严法门。

圆瑛大师《楞严经讲义》引交光大师《楞严经正脉疏》云：即护戒心。此将毁戒体句，作二义释之：一、乃钵吉蹄，将欲毁阿难之戒体，以遂其欲；二、幸阿难已证初果，有道共戒力，身虽近，而心不动，乃将毁而未毁，犹得保全戒体。然当此势迫情危，遂默祷世尊大慈，宁不救我！世尊他心悉知，故有下文，斋毕即归，说咒救脱也。三阿难示堕竟。

所以，此是阿难示堕，此处阿难来作为主角太合适不过了，因为他是佛弟子中多闻第一，他向来多闻，但是未全道力，于是请求如来告诉他佛的定如何修。在此就揭示所有佛弟子一个很重要的信息，那就是只有听佛法是不够的，只有读佛法也是不够的，要说听闻佛法谁人比的过阿难，他多闻第一，但是依然不行，所以在此，就告诉佛弟子一定要身体力行的去修行，而不只是纸上谈兵

我看过三个版本，宣化上人的《楞严经浅释》，圆瑛法师的《楞严经讲义》，印广法师讲楞严经的视频。

相比起来，我感觉宣化上人的浅释铺的比较宽，初学佛的人看效果很好。圆瑛法师的讲楞严经很细，面面俱到，是研究楞严经很好的注解本。印广法师讲解的特点是彻法底源、究竟了义，把很多别的讲本绕来绕去的地方给捋顺了，把晦涩难懂的地方讲的很直白，是圆教一乘的讲义，无论如何都不要绕过才好！