先声明，都是CV来的，楼主可舍长就短的看下就行了

　　一角兽：

　　传说中的神兽名。麒麟类，为瑞祥之物，天下一统则至。

　　《文选·刘琨<进劝表>》：“一角之兽，连理之木，以为休徵者，盖有百数。”李善注：“《春秋感精符》曰：麟一角，明海内共一主也。王者不剐胎，不剖卵，则出于郊。”

　　人面鸮：

　　传说中怪鸟名。其形如鸮而人面，雉身犬尾，其现尾旱灾之兆。其说始见于秦。

　　《山海经·西山经》：“西南三百六十里，曰崦嵫之山……有鸟焉，其状如鸮而人面，雉身犬尾，其名自号，见则其邑大旱。”

　　人马：

　　传说中异鱼名，状似鱼而具人之手足耳目鼻。其说始见于晋。一作“马人”。

　　晋·崔豹《古今注·鱼虫》：“人马，有鳞甲，如大鲤鱼，但手足耳目鼻与人不邑耳。见人良久乃入水中。”

　　人蛇：

　　传说中异蛇名。状似蛇耳具人手足，食人，能直立行走。

　　清·陈元龙《格致镜原》卷九十九引《蛇谱》：“人蛇，长七尺，色如墨。蛇头、蛇尾、蛇身，尾长尺许，而人手人足，长三尺。人立而行，出则群相聚，遇人辄嘻笑，笑而已即转噬。然行甚迟，闻其笑即速奔可脱。”

　　九耳犬：

　　传说中的猎犬。有九耳，其耳动则主人猎有所获。

　　清·屈大均《广东新语·神语·雷神》：“陈时，雷州人陈鉷无子，其业捕猎，家有九耳犬，身灵。凡将猎，卜诸犬耳，一耳动则猎一首，动多则三四耳，少则一二耳。一日出猎，而九耳俱动。鉷大喜，以为必多得兽矣，有荆棘一区，九耳犬围绕不去。异之，得一巨卵，径尺，携以归，雷雨暴作。卵开，乃一男子，其手有文，左曰雷，右曰州。”

　　九尾狐：

　　省称“九尾”，亦称“九尾禽”。传说中的异兽。居青丘之山，食人。其说始见于先秦，至汉传为瑞祥之兽，象征王者兴。又，天下太平则现，象征王者子孙繁息。

　　《南山经》：“（青丘之山）有兽焉，其状如狐耳九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”

　　《白虎通》：“德至鸟兽则九尾狐见。”

　　九尾蛇：

　　传说中异蛇名。形体巨大，有九尾。

　　清·袁枚《续子不语·九尾蛇》：“茅八者，少曾贩纸入江西。其地深山多纸厂，厂中人日将落即键户，戒勿他出，曰山中多异物，不特虎狼也，一夕月皎甚，茅不能寐，思一启户玩月，瑟缩再四，自恃武勇尚可任，乃启开而出。行不数十步，忽见群猴数十，奔泣而来，择一大树而上，茅亦上远窥。旋见一蛇，从林际出，身入栱柱，两目灼灼，体甲皆如鱼鳞而硬，腰以下生九尾，相曳而行，有声如铁甲。然至树下，乃植其尾，旋转作舞状。每尾有小窍，窍中出涎如弹射树上。猴有中者，者叫号堕地，腹裂而死。乃徐啖三猴，曳尾而去。茅惧，归，自是昏夜不敢出。”

　　九尾龟：

　　传说中的神龟。径尺余，有九尾。

　　明·陆粲《庚编·九尾龟》：“海宁百姓王屠与其子出行，遇渔父持巨龟，径可尺余，买归，击著柱下，将羹之，邻居有江右商人见之，告邸翁，欲以钱赎焉。商曰：‘此九尾龟，神物也。’皆验之，商因踏龟背，其尾两旁露出小尾各四。便持钱乞王，王不肯，遂烹作羹，父子共啖。是夕，大水自海中来，平地三尺，逮水退，翁往视王某，但见衣衾再床，父子皆不知去向。人咸云：为水府摄去杀却也。”

　　九婴：

　　传说中怪兽名。能喷水吐火，尧时出，作害人间，被羿射杀于北狄凶水之中。其说始见于汉。

　　《淮南子·本径训》高诱注：“九婴，水火之怪，为人害……北狄之地有凶水。”

　　三足乌：

　　1 亦称“踆乌”、“阳乌”。神话传说中神鸟名。居于日中，有三足。其说始见于汉。《玄中记》：“蓬莱之东，岱舆之山，上有扶桑之树，树高万丈。树颠有天鸡，为巢于上。每夜至子时则天鸡鸣，而日中阳鸟应之；阳鸟鸣则天下之鸡皆鸣。”

　　2 神话传说中驾驭日车的神鸟名。为日中三足乌之演化。《洞冥记》卷四：“（汉武帝）曰：‘朕所好甚者不老，其可得乎？’朔曰：‘东北有地日之草，西南有春生之草。’帝曰：‘何以知之？’朔曰：‘三足乌数下地食此草，羲和欲驭，以手掩鸟目，不听下也。食草能不老，他鸟兽食此草则美闷不能动矣。 ’”

　　3 传说中西王母所使之神鸟。有三，即青鸟。《河图括地图》：“昆仑在若水中，非乘龙不能至。有三足神鸟，为西王母取食。”

　　4 省称“三足”，亦称“三趾”。传说中祥瑞之鸟。国有道则现。其说始见于汉。《东观汉记·章帝纪》：“三足乌集沛国，白鹿、白兔、九尾狐见。”

　　三足鳖：

　　亦称“三足能（nai，音同“奈”）”。传说中的异鳖，三足。其说始见于先秦。又传人食之则体化而亡。

　　《庚巳集》：“太仓民家，得三足鳖，命妇烹，食毕入卧，少顷，形化为血水，止存发耳。邻人疑其妇谋害，讼之官。时知县黄廷宣鞠问不决，乃取三足鳖，令妇如前烹治，取死囚食之，入狱亦化，如前人，遂辨其狱。”

　　三角兽：

　　传说中瑞祥之兽名。头生三角，王者法度修明则此物至。帝王仪卫有绘其像之旗。

　　《元史·舆服志二》：“三角兽旗，赤质，赤火焰脚，绘兽，其首类白泽，绿发，三角，青质，白腹，跋尾绿色。”

　　大风：

　　传说中一种凶恶得鸷鸟。尧时为害于民，被羿射杀于青丘之泽。因其大，振翼则起风，故又说为风伯。其说始见于汉。

　　山hui（右为“反犬”，左为“军”，音同“灰”）：

　　亦称“hui子”。传说中怪兽名。状如犬而人面，见人则笑，其行如风。其现为大风灾之兆。其说始见于先秦。

　　《山海经·北山经》：“狱法之山……有兽焉，其状如犬而人面，善投，见人则笑，其名山hui，其行如风，见则天下大风。”

　　山膏：

　　传说中怪兽名。其状如猪，好骂人。其说始见于先秦。

　　《山海经·山中经》：“苦山，有兽焉，名曰山膏，其状如逐，赤若丹火，善骂。”

　　王母使者：

　　省称“王母”。传说中鸟名。为西王母所使，在齐郡函山守护药函。其说始见于唐。

　　唐·段成式《酉阳杂俎·羽篇》：“王母使者。齐郡函山有鸟，足青，嘴赤黄，素翼，绛颡，名王母使者。昔汉武登此山，得玉函，长五寸。帝下山，玉函忽化为白鸟飞去。世传山上有王母药函，常令鸟守之。”

　　王馀鱼：

　　亦称“吴馀脍”、“吴王脍馀”、“脍残”。传说中鱼名。其形如常鱼身之一面。相传越王勾践（或云吴王阖闾，又传吴王孙樌）脍鱼未尽，弃其残半于水中，遂为此鱼。

　　《异闻记》：“东城池有王馀鱼，池决，鱼不得去，将死。或以镜照之，鱼看影，谓其有双，于是比目而去。”

　　天狗：

　　传说中神兽名。可禁凶害。其说始见于秦。

　　《山海经·西山经》：“阴山……有兽焉。其状如狸而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以禁凶。”

　　天狐：

　　传说中有通天之术的仙狐。

　　《玄中记·说狐》：“狐，五十岁，能变化谓妇人；百岁为美女，为神巫……，能知千里外事，善蛊魅，使人迷惑失智；千岁即与天通。”

　　天鹿：

　　一说“天禄”。传说中奇异之兽名。其形似鹿而一角。为祥瑞之物。汉代有石雕像。

　　《宋书·符瑞志下》：“天鹿者，纯灵之兽也。无色光耀洞明，王者德备则至。”

　　天鸡：

　　传说中的神鸡。居东南桃都山大桃树上，又传居东海岱舆山扶桑树上，率天下之鸡报晓。汉代陶器已有其像。

　　南朝梁·任昉《述异记》卷下：“东南有桃都山，上有大树……上有天鸡，日初出，照此木，天鸡则鸣，天下鸡皆随之鸣。”

　　夫诸：

　　传说中异兽名。状如白鹿而有四角。其现为水灾之兆。其说始见于先秦。

　　《山海经·中山经》：“敖岸之山……有兽焉，其状如白鹿而四角，名曰夫诸，见则其邑大水。”

　　元仙：

　　传说中异兽名。形似鹿而五、六头。

　　明·邝露《赤雅》卷下：“荼首，出羁縻州，似鹿而两头，食香草。其行如飞……亦有五、六头者，是名元仙，敬之终吉，射之悔亡。”

　　木客鸟：

　　传说中鸟名。状如鹊。俗云木客所化。其说始见于汉。

　　《异物志》：“木客鸟，大如鹊，数千百头为群，飞集有度，不与众鸟相厕，人俗云‘木客’。”

　　五足兽：

　　传说中异兽名。状如狮，有五足，为解形民之手所化。其说始见于晋。

　　晋·王嘉《拾遗记·晋时事》：“因樨国献五足兽，状如狮子；玉钱千緍，其形如环，环重十两，上有‘天寿永吉’之字。问其使者五足兽是何变化，对曰：东方有解形之民，使头飞于南海，左手飞于东山，右手飞于西泽，自脐以下，两足孤立。至暮，头还于肩上，两手遇疾风飘于海外，落玄州上，化为五足兽，则一指为一足也。”

　　日及：

　　传说中异牛名。生于西域大月氏国，其肉割掉而复生。其说始见于晋。

　　《玄中记》：“大月氏有牛，名曰日及，割取肉一、二斤，明日疮愈。汉人入国，示之以为异珍。”

　　毛龙：

　　传说中龙之一种。大禹治水，曾乘之。其说始见于晋。

　　晋·王嘉《拾遗记·虞舜》：“南浔之国，有洞穴阴源，其下通地脉。中有毛龙、毛鱼，时蜕骨于旷泽之中。龙、鱼同穴而处。其国献毛龙，一雌一雄，故置牶龙之官；至夏代养龙不绝，因以命族。至禹导川，乘此龙。及四海攸同，乃放河纳。”

　　王母使者：

　　省称“王母”。传说中鸟名。为西王母所使，在齐郡函山守护药函。其说始见于唐。

　　唐·段成式《酉阳杂俎·羽篇》：“王母使者。齐郡函山有鸟，足青，嘴赤黄，素翼，绛颡，名王母使者。昔汉武登此山，得玉函，长五寸。帝下山，玉函忽化为白鸟飞去。世传山上有王母药函，常令鸟守之。”

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　　这个好像就是传说中的青鸟吧？王母的使者

　　化蛇：

　　传说中异蛇名。人面、豺身、鸟翼。其现为大水灾之兆。其说始见于先秦。

　　《山海经·中山经》：“阳山，多石，无草木。阳水出焉，而北流注于伊水，其中多化蛇，其状如人面而豺身，其音如叱呼，见则其邑大水。”

　　丹鱼：

　　传说中的神鱼。出入又赤光环绕。以其血涂脚可步行水上。其说始见于北魏，后又传为祥瑞之物。

　　北魏·郦道元《水经注·丹水》：“水（丹水）出丹鱼。先夏至十日，夜伺之，鱼浮水侧，赤光上照如火。网取之，割其血以涂足，可以不行水上。长居渊中。”

　　丹雀：

　　传说中的神鸟。神农曾得其所衔九穗禾。

　　晋·王嘉《拾遗记·炎帝神农》：“时有丹雀，衔九穗禾，其坠地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。”

　　丹虾：

　　传说中的巨虾。身长十丈，须长八尺。其说始见于汉。

　　《洞冥记》：“有丹虾，长十丈，须长八尺，有两翅，其鼻如锯，戴紫桂之林，以须缠身急流，以为栖身之处。马丹尝折虾须为杖，后弃杖而飞，须化为丹，亦在海傍。”

　　文文：

　　传说中异兽名。状如蜂，尾分叉，反舌，好呼。其说始见于先秦。

　　《山海经·中山经》：“放皋之山……有兽焉，其状如蜂，枝尾而反舌，善呼，其名曰文文。”

　　六足兽：

　　传说中祥瑞之兽名。生六足。其说始见于南北朝时期。

　　《宋书·符瑞志中》：“六足兽，王者谋及众庶则至。”

　　火光兽：

　　亦称“火鼠”。传说中兽名。生于南方，或云生于西域，其毛可织火浣布。其说多见于魏晋南北朝时期著作中。

　　《海内十洲记·炎洲》：“炎洲，在南海中……有火林山，山中有火光兽，大如鼠，毛长三四寸，或赤或白。山可三百里许，晦夜即见此山林，乃是此兽光照，状如火光相似。取其兽毛，时人号为火浣布，此是也。”

　　比肩兽：

　　传说中祥瑞之兽名。

　　《宋书·符瑞志中》：“比肩兽，王者德给矜寡则至。”

　　巴蛇：

　　传说中的巨蛇。吞象，三年出其骨。其说始于先秦。

　　《山海经·海内南经》：“巴蛇食象，三岁而出其骨。君子服之，无心腹之疾。其为蛇青黄赤黑。一曰黑蛇青首，在犀牛西。”

　　玉鸡：

　　世乐：

　　传说中鸟名。为祥瑞之无，王者有道则出。

　　《骈雅·释鸟》：“重精、世乐，皆灵鸟也。”

　　石鸡：

　　传说中的神鸡。居东方扶桑山上，引天下之鸡报晓。

　　《神异经·东荒经》：“盖扶桑山有玉鸡，玉鸡鸣则金鸡鸣，金鸡鸣则石鸡鸣，石鸡鸣则天下之鸡悉鸣，潮水应之矣。”

　　冉遗鱼：

　　亦作“髯遗鱼”。传说中异鱼名。鱼身而蛇首，六足。食之可禁凶，其说始见于先秦。

　　《山海经·西山经》：“英鞮之山，上多漆木，下多金玉，鸟兽尽白。涴水出焉，而北流注于陵羊之泽。是多冉遗鱼，鱼身蛇首六足，其目如马耳，食之使人可以禁凶。”

　　白泽：

　　传说中神兽名。能人言，知万物之精。为祥瑞之物。黄帝巡狩东至海，此兽出，言天下鬼神之事。其说始见于晋。

　　晋·葛洪《抱朴子·极言》：“昔黄帝生而能言，役使百灵，可谓天授自然之体者也，犹复不能端坐而得道，故涉王屋而授丹经，到鼎湖而飞流珠……省攻占则纳五音之策，穷神奸记白泽之辞，相地则书青鸟之说，救伤残则缀金冶之术。故能毕该袐要，穷道尽真。”

　　犰狳：

　　传说中异兽名。其现为蝗灾之兆。其说始见于先秦。

　　《山海经·东山经》：“又南三百八十里，曰馀峩之山……有兽焉，其状如菟而鸟喙，鸷目而蛇尾，见人则眠，名曰犰狳，其鸣自纠，见则蝀蝗为败。”

　　玄鱼：

　　传说中的神鱼。为鲧所化。其说始见于晋。

　　晋·王嘉《拾遗记·夏禹》：“尧命夏鲧治水，九载无绩。鲧自沉于羽渊，化为玄鱼，时扬振须鳞，横修波之上，见者谓为河精。四时以致祭祀，常见玄鱼与蛟龙跳跃而出，观者惊而畏矣……鲧之灵化，其事互说，神变犹一，而色状不同。玄鱼黄能，四音相乱，传写流文，‘鲧’字或‘鱼’旁‘玄’字也。”

　　耳鼠：

　　传说中异兽名。如鼠，兔头，能以尾飞。其说始见于先秦。

　　《山海经·北山经》：“丹熏之山……有兽焉，其状如鼠，而菟首麋身，其音如獋犬，以其尾飞，名曰耳鼠，食之不睬，又可以禁百毒。”

　　吉光：

　　传说中异兽名。出于西域。毛皮制裘，不惧水火。

　　《海内十洲记·凰麟洲》：“武帝（汉武帝）天汉三年，帝幸北海，祠恒山。四月，西国王使至，献此胶（续弦胶）四两、吉光毛裘……吉光毛裘**，盖神马之类也。裘入水数日不沉，入火不焦。”

　　老蹇：

　　传说中恶龙名。常为害，被蜀守李冰所降。

　　王十朋集注《神异记》：“蜀守李冰降毒龙蹇氏，锁之于江上，水害遂息。”

　　地狼：

　　亦称“贾（gu）”。传说中居于地中的狗。其说始见于先秦。

　　《尸子》卷下：“地中有犬，名曰地狼。”

　　朱厌：

　　传说中异兽名。其现为战争之兆。其说始见于先秦。

　　《山海经·西山经》：“小次之山，其上多白玉，其下多赤铜。有兽焉，其状如猿，而白首赤足，名曰朱厌，见则大兵。”

　　朱獳：

　　传说中怪兽名。如狐有鱼翼。其出现为国家发生使人畏惧之事的征兆。其说始见于先秦。

　　《山海经·东山经》：“耿山，无草木，多水碧，多大蛇。有兽焉，其状如狐而鱼翼，其名曰獳，其鸣自纠，见则国有恐。”

　　中国民间有"一龙生九子，九子各不同"的说法。说是一位龙母，生了九个儿子，这九个儿子各有各的长相，脾气和爱好也各不相同。明代一些学人笔记，如陆容的《菽园杂记》、李东阳的《怀麓堂集》、杨慎的《升庵集》、李诩的《戒庵老人漫笔》、徐应秋的《玉芝堂谈芸》等，对诸位龙子的情况均有记载，但不统一。

　　龙在其形象形成史中，曾是由多面一，即汇集了多种怪异的兽形象而演化为龙。然而并非所有的怪异兽像都百川归海，纳入了龙像之中，在与龙形象形成、发展的同时，一些怪异兽象也在发展，并且在某一方面糅合了龙的某一种形象特征。因而有人又把二者联系起来。在民间，很久就流传着龙生九子的说法，但是九子为何物，并没有确切的记载，然而这一公案却由于“真龙天子”的好奇而有了结果。据说一次早朝，明孝宗朱佑樘突然心血来潮，问以饱学著称的礼部尚书、文渊阁大学士李东阳：“朕闻龙生九子，九子各是何等名目？”李东阳仓卒间不能回答，退朝后左思右想，又向几名同僚询问，糅合民间传说，七拼八凑，才拉出了一张清单，向皇帝交了差。按李东阳的清单，龙的九子是：

　　1 传说中的神鸡。居东方扶桑山上，率天下之鸡报晓。其说始见于汉。《神异经·东荒经》：“盖扶桑山有玉鸡，玉鸡鸣则金鸡鸣，金鸡鸣则石鸡鸣，石鸡鸣则天下之鸡悉鸣，潮水应之矣。”

　　2 传说中的神鸡。又传为祥瑞之鸡，王者至孝则至。其说始见于南北朝时期。《宋书·符瑞志上》：“（汉高帝）母名含始，始为昭灵后。昭灵后游于洛池，有玉鸡衔赤珠，刻曰玉英，吞此者王。昭灵后取而吞之。又寝于大泽，梦与神遇。是时雷电晦冥，太上皇视之，见蛟龙在其上，遂有身而生季，是为高帝。”

　　汉·刘向《列仙传·琴高》：“（琴高）后如涿水中取龙子，为诸弟子期曰：‘皆洁，齐待于水傍，设祠，’果乘赤鲤来，出坐祠中。”

　　赤鱬（ru音“如”）：

　　传说中异鱼名。人面，音如鸳鸯，食之可以疗病。其说始见于先秦。

　　《山海经·南山经》：“青丘之山……英水出焉，南流注于即翼之泽。其中多赤鱬，其状如鱼而人面，其音如鸳鸯，食之不疥。”

　　却火雀：

　　传说中异鸟名。其状如燕，能灭火。其说始见于唐。

　　唐·苏鹗《杜阳杂编》卷上：“顺宗皇帝即位岁，拘弭国贡却火雀（一雌一雄）、履水珠、常坚冰、变书草。其却火雀纯黑，大小似燕，其声清亮，殆不类寻常禽。鸟置于火中，火自散云。上嘉其异，遂盛水精笼，悬于寝殿，夜则宫人持烛炬以烧之，终不能损其毛羽。”

　　却尘犀：

　　亦称“辟尘犀”。传说中海兽名。状如犀牛，其角可以避却尘埃。

　　南朝梁·任昉《述异记》卷上：“却尘犀，海兽也，然其角辟尘，致之于座，尘埃不入。”

　　何罗鱼：

　　传说中异鱼名。一首而十身。其说始见于先秦。

　　《山海经·北山经》：“谯明之山，谯水出焉，西流注于河。其中多何罗之鱼，一首而十身，其音如吠犬，食之已扈。”

　　希有：

　　传说中异鸟名。形体巨大。其说始见于汉。

　　《神异经·中荒经》：“昆仑之山……有大鸟，名曰希有。南向，张左翼覆东王公，右翼覆西王母。背上小处无羽，一万九千里。西王母岁登翼上，会东王公也。”

　　含利：

　　传说中异兽名。能吐金。此称始见于汉。

　　《文选·张衡<西京赋>》：“含利颬颬，北为仙车，骊驾四鹿，芝盖九葩。”薛综注：“含利，兽名，性吐金，故曰含利。”

　　角端：

　　传说中祥瑞之兽名。形似鹿而鼻生一角，可日行一万八千里，通晓四方语言。其说始见于汉。

　　《宋书·符瑞志下》：“角端者，日行万八千里，又晓四夷之语，明君圣主在位，明达方外幽远之事，则奉书而至。”

　　角龙：

　　传说中的有角之龙，为龙之年过五百者。其说始见于南北朝时。

　　南朝梁·任昉《述异记》卷上：“水虫五百年化为蛟，蛟千年化为龙，龙五百年为角龙，千年为应龙。”

　　犼：

　　本北方食人之兽，状如犬，传为海中神兽，状如马而有鳞，口中喷火，骘猛异常，食龙脑。其说多见于宋以后。

　　清·蒲松龄《聊斋志异·菱角》：“有童子以骑授母……瞬息至湖上。马踏水奔腾，蹄下不波。无何，扶下……母将启谢，四视其马，化为金毛犼，高丈余，童子超乘而去。”

　　沉石明鸡：

　　传说中的瑞鸟。状如燕，生于地下，天下太平则出。其说始见于晋。

　　晋·王嘉《拾遗记·魏》：“建安三年，胥徒国献沉石明鸡，色如丹，大如燕，常在地下，应时而明，声能远彻。”

　　冶鸟：

　　传说中的鸟名。生南方山林中。状如鸠，能变化人形。其说始见于晋。

　　晋·干宝《搜神记》卷十二：“越地深山中，有鸟大如鸠，青色，名曰冶鸟。穿大树作巢，如五六升斗器，户口径数寸，周饰以土垩，赤白相分，状如射侯。伐木者见此树，即避之去……此鸟白日见其形，是鸟也；夜听其鸣，亦鸟也；时有观乐者，便作人形，长三尺，至涧中取石蟹，就人炙之，人不可犯也。越人谓此鸟是越祝之祖也。”

　　长右：

　　传说中怪兽名。状如猴而四耳。其现为水灾之兆。其说始见于先秦。

　　《山海经·南山经》：“长右之山，无草木，多水，有兽焉，其状如禺而四耳，其名长右，其音如吟。见则郡县大水。”

提起国历78年农历12月属相是蛇，大家都知道，有人问农历77年12月10日阳历78年02月20日生肖是蛇还是马，另外，还有人想问1978年腊月28出生到底属蛇，还是属马 1978年2月5日出生属蛇，还是属马？你知道这是怎么回事？其实阳历78年2月5日是属蛇还是属马，下面就一起来看看农历77年12月10日阳历78年02月20日生肖是蛇还是马，希望能够帮助到大家！

国历78年农历12月属相是蛇

1、农历77年12月10日阳历78年02月20日生肖是蛇还是马

生日(公历)：年1月18日

阳历78年2月5日是属蛇还是属马

生日(农历)：丁巳年十二月初十生肖是安农历来推算的，当然是蛇。

出生的那天是哪年那就属什么。

是农历还阳历！所有的件都是安阳历算的！

2、年腊月28出生到底属蛇，还是属马年2月5日出生属蛇，还是属马？

年腊月28出生是属蛇

阳历年1月1日-年2月6日农历丁巳年（蛇年））

3、国历78年农历12月属相是蛇:阳历78年2月5日是属蛇还是属马

农历12月28日属蛇

4、国历78年农历12月属相是蛇:本人是78年农历12月生五行属相表

年是农历戊午年，是生肖属马年。

生（）五行属天上火命，厩内之马。

为人志高气宽，一生衣禄自然，容貌端正，性格温良，少年多灾，骨肉有刑，女人姐妹少靠，由相夫兴旺之命。

5、国历78年农历12月属相是蛇:78年腊月二十四应该属马还是属蛇

农历年腊月二十四日生应该是属蛇。

我国的传统节日和属相都是按阴历也就是农历计算的。年即农历戊午年（马年），农历起止时间为年02月07日～年01月27日，78年腊月二十四日距离农历的春节还有45天时间，显然属相应该按照农历年丁巳年（蛇年）的属相来算，故应是属“蛇”。

关于生肖“蛇”的神格象征

蛇多以负面形象出现。“人心不足蛇吞象”形容蛇的贪婪；《农夫和蛇》写出蛇的狡猾和冷血；狠之人被形容为“蛇蝎心肠”。

蛇多为怪的形象。《山海经》的巴蛇“食象，三岁而出骨”，柴桑飞蛇。《续博物志》的钩蛇“中木则折，中人则害”；《格致镜原》中人蛇“人立而行，遇人辄嘻笑，笑已即转噬“；《酉阳杂俎》载孙叔敖斩双头蛇；清人陈鼎在《蛇谱》载唤人蛇，应者“虽去隔数十里蛇必至“；梁绍壬的量人蛇；《神异经》中的率然蛇……

中国古代神话的女娲和伏羲均为人首蛇身，《鲁殿赋》描“伏羡鳞身，女娲蛇身”，《帝皇世纪》《路史》《拾遗记》《史记补三皇五帝》也有记载。河南南阳军帐营东汉早期墓画像石，伏蔑执矩，女娲执规，着衣，下露蛇尾，相对而立。的唐代古墓中的伏羲女娲像，他们腰身以下是的蛇躯。

6、那位78年12月29的人为什么生肖是蛇？不是说以立春为准的吗

在中国生肖随阴历的。

7、朋友是农历77年12月20日出生的，阳历是78年1月28号，那他的属相是什么？是蛇还是马？

属相只在中国的农历中有,也就历了

77年当然是蛇了

以上就是与农历77年12月10日阳历78年02月20日生肖是蛇还是马相关内容，是关于农历77年12月10日阳历78年02月20日生肖是蛇还是马的分享。看完国历78年农历12月属相是蛇后，希望这对大家有所帮助！

看到蛇的寓意和象征

看到蛇的寓意和象征，蛇是一种有灵性的生物，但蛇在大多数人的心目中是狠毒、阴险的代表，这种冷血动物也不太被人接受和喜欢。蛇的身影并不少见，那么，看到蛇的寓意和象征呢？

看到蛇的寓意和象征1

最科学的说法是遇到蛇要小心被咬，其实就算没有遇到也是要小心的。有人说遇到蛇是新开始的预兆，预示着事情会有转机或前面会有好的机遇，这时候就要学会适时地把握机遇。也有人说遇到蛇可能会倒霉，这时候就提示你凡事要小心，摆正心态，不要偏激。当然对于这些说法的真实性是没有办法进行考证的。

路上横蛇挡路，多数人认为，路遇横蛇挡道是不好的兆头，这会给自己或家人带来厄运。网上有种破解的说法是路上遇到横蛇挡道最好是从蛇的身上跨过去，其实这种做法并不妥，最好是尽量远离绕行，不要伤害到蛇。还有人认为蛇过马路预示着天气要转变，其实这样的说法也是没有科学依据的。

蛇类还有着重要的经济价值，可以药用也可以食用，早在2000年前的中国医药学著作《神农百草》中就记载了有些地方的蛇产品具有很高的药用价值，在《本草纲目》中，有记载的具有药用价值的蛇达十余种。除此之外，蛇还是很多中国乐器如二胡、三弦等的重要原材料。在蛇资源的利用上，世界上有很多国家都有着巨大的需求。中国作为一个发展中国家，是全球最为丰富的蛇类资源国之一，是蛇类的出口大国，因此中国建立了很多的法律法规，来保护蛇类，并建立蛇类栖息地来进行蛇的保护和研究。

看到蛇的寓意和象征2

1、蛇在中国代表什么

神明

在上古时候，中国人非常重视蛇这种动物，甚至将其奉为神明，在编制神像的时候都会设置成人身蛇尾，比如女娲、伏羲等等。所以很多老人们认为家里进了蛇是一件好事，甚至还有人专门养蛇当做宠物。

龙

龙是世界上不存在的动物，但是它的形象是与蛇十分接近的，这都是因为龙本身就是蛇衍生过来的。古时候人们崇拜蛇，在蛇形象的基础上完善了龙，久而久之蛇也就成了龙的代表，很多人都会将蛇当做龙来称呼。

富贵吉祥

蛇在古代风水中被奉为富贵吉祥的动物，俗话说蛇不入无福之地，当我们在建造阳宅或阴宅的时候，看到地上有蛇在，则说明此处的风水十分好，很适合建造宅院，未来能够大富大贵、吉祥如意。

2、蛇在西方意味着什么

在西方神话传说中，蛇并不是一种吉利的动物，恰恰相反它象征着狡猾和邪恶。在《圣经》中，狡猾和邪恶的代表，蛇，诱骗亚 当和夏 娃吞食禁果，最终使得二人遭到了上帝的惩罚。所以西方人不大喜欢蛇这种动物，很少有人看到蛇之后会感到高兴，因为他们觉得这是邪恶的，代表着今天可能会遇到不幸的事情，自己会在财运等方面倒霉。

看到蛇的寓意和象征3

周易中蛇的象征意义是什么

螣蛇主虚惊怪异之事，也主牢狱之灾。螣蛇五行属己土，方位为中心。螣蛇代表的事物有蛇、蟒、神、鬼、仙、夭、怪事、奇事（难以理解之事）、代表细而长之物、有卷曲形之物，如绳索、线、软管、能缠绕之物，也代表小雨、小河。在风水学上代表路（为小路，拐弯抹角崎曲小路）。螣蛇主捆绑环绕、困扰、缠绕、有带手铐之象。占性格螣蛇旺相主为人八面玲珑、有手腕，休囚主人脾气古怪、虚伪、虚假、心机多、虚夸不实。

蛇在传说的寓意

古代的记载中蛇大多以鬼怪的身份出现。《山海经》 的巴蛇“食象，三岁而出骨”，柴桑飞蛇。《续博物志》的钩蛇“中木则折，中人则害”；《格致镜原》中人蛇“人立而行，遇人辄嘻笑，笑已即转噬“；《酉阳杂俎》载孙叔敖斩双头蛇；清人陈鼎在《蛇谱》载唤人蛇，应者“虽去隔数十里蛇必至“；梁绍壬的量人蛇；《神异经》中的率然蛇。

但即便如此蛇在中国神话史上却有着很重要的位置，中国古代神话的女娲和伏羲都是人首蛇身。《鲁灵光殿赋》描“伏羡鳞身，女娲蛇身”，《帝皇世纪》《路史》《拾遗记》《史记补三皇五帝》也有记载。还有历史上的巫族的祖先，传说都是蛇身、蛇头、或蛇尾。也有传说蛇通过一次次蜕皮可以进化成为龙，所以也有地方供奉蛇为神明。

是不是脆蛇

药 名：脆蛇

拼 音：CUISHE

来 源：为蛇颇科动物脆蛇蜥的全体。

功 效：祛风通络,行血止痢,解毒疗疮。

主 治：治跌打损伤，大麻风，痈疽肿毒。

性味归经：咸，平。①《本草拾遗》： "味咸，平。"②《开宝本草》： "无毒。"③《四川中药志》： "性平，味辛咸，有小毒。"入心,肝,大肠三经

用法用量：内服：煎汤，1～3钱；浸酒或入散剂。外用：熬膏涂。

用药忌宜：《四川中药志》："无风湿瘀血凝滞及孕妇忌用。"

别 名：金蛇(《本草拾遗》)、地鲜、蜴蛇(《岭表录异》)、银蛇(《开宝本草》)、金星地鳝 (《本草图经》)、金星鳝(《圣济总录》)、片蛇(《滇略》)、蛇蜥、无脚蜥(《动物学大辞典》)、碎蛇(《中药形性经验鉴别法》)

动植物资源分布：分布四川、贵州、广东、广西、福建、台湾、浙江、江西等地。

药材的采收与储藏：春、秋捕捉，捕得后用酒醉死，或置锅内用微火炕死，然后盘成圈，以竹签插住，再用微火炕干。

拉丁名：Ophisaurus harti Boulenger

炮制方法：去头，切段，焙干用。

考 证：出自《本草纲目拾遗》①《开宝本草》："金蛇，大如中指，长尺许，常登木饮露，身作金**，照日有光。生宾、澄州。"②陈鼎《蛇谱》："脆蛇，产贵州，长尺有二寸，围如钱，嘴尖尾秃，背黑腹自，暗鳞点点可玩。出入往来恒有度。捕之者置竹筒于其径侧，则不知而入其中，急持之方可完，稍缓则碎矣，故名曰脆。"

生药材鉴定：云南蛇蜥 Ophisaurus gracilis(Gray)与上种形状相似，主要特征为吻鳞与单片前额鳞之间有鳞片3枚。同等入药。干燥的脆蛇多已盘成圈状，直径约6～10厘米。蛇的背面棕**或绿褐色，有光泽；鳞片不太明显，具有方格形的网纹，并有黑色横纹；腹面黄白色，带有篾片夹持时遗留下的痕迹，腹侧面各有 1条凹沟。头部呈三角形，尾部细尖，或短促。体轻、干脆、气微腥。大者身短粗壮，色泽较深别、者瘦长，尾部尖，背面色泽较谈。以条匀、无碎断、气腥不臭、有光泽者为佳。产四川、云南等地。

蛇有什么寓意

　蛇有什么寓意，蛇在中国古代寓意着神明、龙、富贵吉祥，是一种很吉利的象征。除此之外，有关蛇的相关传说也有多种多样，以下是我为大家精心准备的蛇有什么寓意，快来看看吧。

蛇有什么寓意1

　 蛇的象征意义是什么

　螣蛇主虚惊怪异之事，也主牢狱之灾。螣蛇五行属己土，方位为中心。螣蛇代表的事物有蛇、蟒、神、鬼、仙、夭、怪事、奇事（难以理解之事）、代表细而长之物、有卷曲形之物，如绳索、线、软管、能缠绕之物，也代表小雨、小河。在风水学上代表路（为小路，拐弯抹角崎曲小路）。螣蛇主捆绑环绕、困扰、缠绕、有带手铐之象。占性格螣蛇旺相主为人八面玲珑、有手腕，休囚主人脾气古怪、虚伪、虚假、心机多、虚夸不实。

　 蛇在传说的寓意

　古代的记载中蛇大多以鬼怪的身份出现。《山海经》 的巴蛇“食象，三岁而出骨”，柴桑飞蛇。《续博物志》的钩蛇“中木则折，中人则害”；《格致镜原》中人蛇“人立而行，遇人辄嘻笑，笑已即转噬“；《酉阳杂俎》载孙叔敖斩双头蛇；清人陈鼎在《蛇谱》载唤人蛇，应者“虽去隔数十里蛇必至“；梁绍壬的量人蛇；《神异经》中的率然蛇。

　但即便如此蛇在中国神话史上却有着很重要的位置，中国古代神话的女娲和伏羲都是人首蛇身。《鲁灵光殿赋》描“伏羡鳞身，女娲蛇身”，《帝皇世纪》《路史》《拾遗记》《史记补三皇五帝》也有记载。还有历史上的巫族的祖先，传说都是蛇身、蛇头、或蛇尾。也有传说蛇通过一次次蜕皮可以进化成为龙，所以也有地方供奉蛇为神明。

蛇有什么寓意2

　 蛇的第一个象征意义：幸运、吉祥和神圣

　人们把蛇分为家蛇和野蛇，有些地方认为家里有了家蛇是吉兆。在国外，古埃及人认为蛇是君主的保护神。法老用黄金和宝石塑造了眼镜蛇的形象，并饰进皇冠，作为皇权的徽记。公元前的欧洲国家使节把两条蛇的形象雕刻在拐杖上，代表使节权，是国际交往中使节专用的权杖，蛇又成为国家和权威的象征。

　 蛇的第二个象征意义：长寿、生殖和财富

　在中国文化中，蛇和龟是长寿的象征。练习瑜伽功的人认为蛇可以活500年，人体内有一种象蛇一样盘绕着的力，称为“蛇力”，只要修练得法，就可以把这种力释放出来。蛇还是财富的象征，蛇有自己的地下王国，里面有无数宝藏，所以想发财致富的人必须到蛇庙中去虔诚祈祷。

　 蛇的第三个象征意义：机智狡猾

　《圣经》中说，蛇是上帝耶和华所造的万物之中最狡猾的一种，由于它的引诱才使在伊甸园中的夏娃和亚当偷食了智慧之果，亚当（和）夏娃被赶出了伊甸园，从此人类有了“原罪”。为了赎罪，人类必须敬仰上帝，经受各种苦难。蛇也受到了惩罚只能用肚子行走，终身吃土，并与人类为仇。

　其实，换一个角度看，“狡猾”未尝不可以看作是机智、智慧、聪明的代名词，用“狡猾”来形容蛇的作为是不准确的。想当初，上帝创造了亚当（和）夏娃之后，并没有给他们智慧和能力。他们在伊甸园里赤身裸体，连起码的羞耻也没有，整天无所事事，饿了就吃树上的果子。正是因为蛇的教导才使人类的始祖摆脱了没有智慧的羞耻的愚昧状态。吃了智慧树上的果子之后，亚当（和）夏娃没有死，反而眼睛明亮，有了智慧，能知羞耻所以才用无花果树的叶子编成裙子遮羞。亚当（和）夏娃被赶了伊甸园之后，才真正开始了人类的劳动和繁衍，才有人类的今天。如果没有蛇的教导，亚当（和）夏娃今天仍然在伊甸园里赤身裸体的生活。

　 蛇的第四个象征意义：阴险冷漠

　这大约与蛇是所谓的“冷血动物”有关，因此阴冷也被认为是蛇的特性。再加上蛇没有声带，不能发出声音，这更加深了它阴冷的印象。那些外表美丽、内心阴险狠毒女人被称为“美女蛇”，在某些有关侦破、间谍内容的文学作品中常有美女蛇的形象。

　 蛇的第五个象征意义：神秘莫测

　蛇没有脚却可以爬行，又往往来无影响去无踪，显得很神秘。神秘导致人们对蛇的崇拜，上古人们对蛇的危害和威胁无能为力，为了笼络蛇使是施恩于人，人们把它当作神来敬仰和崇拜。由神秘而带来的是种种禁忌，我国各地各民族都有各种蛇的禁忌，如忌说蛇无脚、忌见蛇、忌用手指蛇、忌看到蛇蜕皮等等，认为这都是凶兆。据说战国时期的'楚国孙叔敖小时候曾见过两头蛇，这本来不是好兆头，但孙叔敖为了不让其他的人再看到这条两头蛇而遭殃，就把这条蛇打死埋葬了。想不到孙叔敖因此逢凶化吉，后来成为楚国的一代名相。总之，伴随着对蛇的神秘感的禁忌是很多的，有的禁忌至今仍在流行。

蛇有什么寓意3

　 1、蛇在中国代表什么

　 神明

　在上古时候，中国人非常重视蛇这种动物，甚至将其奉为神明，在编制神像的时候都会设置成人身蛇尾，比如女娲、伏羲等等。所以很多老人们认为家里进了蛇是一件好事，甚至还有人专门养蛇当做宠物。

　 龙

　龙是世界上不存在的动物，但是它的形象是与蛇十分接近的，这都是因为龙本身就是蛇衍生过来的。古时候人们崇拜蛇，在蛇形象的基础上完善了龙，久而久之蛇也就成了龙的代表，很多人都会将蛇当做龙来称呼。

　 富贵吉祥

　蛇在古代风水中被奉为富贵吉祥的动物，俗话说蛇不入无福之地，当我们在建造阳宅或阴宅的时候，看到地上有蛇在，则说明此处的风水十分好，很适合建造宅院，未来能够大富大贵、吉祥如意。

　 2、蛇在西方意味着什么

　在西方神话传说中，蛇并不是一种吉利的动物，恰恰相反它象征着狡猾和邪恶。在《圣经》中，狡猾和邪恶的代表，蛇，诱骗亚当（和）夏娃吞食禁果，最终使得二人遭到了上帝的惩罚。所以西方人不大喜欢蛇这种动物，很少有人看到蛇之后会感到高兴，因为他们觉得这是邪恶的，代表着今天可能会遇到不幸的事情，自己会在财运等方面倒霉。

1905年、1917年、1929年、1941年、1953年、1965年、1977年、1989年、2001年、2013年、2025年、2037年、2049年、2061年、2073年、2085年、2097年等，下一个蛇年是2025年。

癸巳年。地支的第六位，属蛇。蛇是十二生肖属相之一，排位第六，在龙之后，马之前。 公元年号除以12余数是9的年份，都是蛇年。

公元年号除以12余数是9的年份，都是蛇年。

列成公式为：公元年号÷12=某个商，同时余数是9。

例如： 2013÷12=商为167，同时余数是9，那么，2013年就是蛇年。

扩展资料

蛇多以负面形象出现。“人心不足蛇吞象”形容蛇的贪婪；《农夫和蛇》写出蛇的狡猾和冷血；狠毒之人被形容为“蛇蝎心肠”。

蛇多为巫术鬼怪的形象。《山海经》 的巴蛇“食象，三岁而出骨”，柴桑飞蛇。《续博物志》的钩蛇“中木则折，中人则害”；《格致镜原》中人蛇“人立而行，遇人辄嘻笑，笑已即转噬“；《酉阳杂俎》载孙叔敖斩双头蛇；清人陈鼎在《蛇谱》载唤人蛇，应者“虽去隔数十里蛇必至“；梁绍壬的量人蛇；《神异经》中的率然蛇……

中国古代神话的女娲和伏羲均为人首蛇身，《鲁灵光殿赋》描“伏羡鳞身，女娲蛇身”，《帝皇世纪》《路史》《拾遗记》《史记补三皇五帝》也有记载。河南南阳军帐营东汉早期墓画像石，伏蔑执矩，女娲执规，上身着衣，下露蛇尾，相对而立。新疆的唐代古墓中的伏羲女娲交合像，他们腰身以下是交合的蛇躯。

古人对于姓名的由来非常重视，所以，在起名的时候往往都会加入生肖因素。比如：唐伯虎就出生在寅虎年间，又称：唐寅。另外，古代的生活水平和医疗水平较差，往往取名的时候都会贱名为乳名，如：狗剩、狗蛋子等等。下面就来介绍下1989年属什么？

01

1989年出生之人属蛇，此年在天干地支纪年法中为己巳蛇年，在甲子纳音表中当属大林木，天干为己，五行当属土，地支为巳，五行当属火，故此年出生之人为火土相生。

02

蛇多以负面形象出现。“人心不足蛇吞象”形容蛇的贪婪；《农夫和蛇》写出蛇的狡猾和冷血；狠毒之人被形容为“蛇蝎心肠”。

03

蛇多为巫术鬼怪的形象。《山海经》 的巴蛇“食象，三岁而出骨”，柴桑飞蛇。《续博物志》的钩蛇“中木则折，中人则害”；《格致镜原》中人蛇“人立而行，遇人辄嘻笑，笑已即转噬“；《酉阳杂俎》载孙叔敖斩双头蛇；清人陈鼎在《蛇谱》载唤人蛇，应者“虽去隔数十里蛇必至“；梁绍壬的量人蛇；

04

中国古代神话的女娲和伏羲均为人首蛇身，《鲁灵光殿赋》描“伏羡鳞身，女娲蛇身”，《帝皇世纪》《路史》《拾遗记》《史记补三皇五帝》也有记载。河南南阳军帐营东汉早期墓画像石，伏蔑执矩，女娲执规，上身着衣，下露蛇尾，相对而立。新疆的唐代古墓中的伏羲女娲交合像，他们腰身以下是交合的蛇躯。

05

1989年属蛇之人性格少有张扬，而多有不言之时，工作多有尽心而为人多有保守，少有创新之思，为人多有担当，性格亦为沉稳，可处之重任，然不善言语，多多默默无闻，与人相交而少有言辞相欢之时，性格独立，多有独自一人之时。

特别提示

另外，属蛇的人不善于人际交流，也就是不屑于跟社会沟通，这也许是阻碍其事业发展的一个理由吧。