第38集：陈朝兴亡

公元548年，投降南梁的东魏叛将羯族人侯景举兵反叛，85岁的梁朝开国皇帝萧衍在侯景之乱中，生生饿死与朝堂之上，掌握国家命脉的江南士族也惨遭屠戮，消亡殆尽，那段时间，江南人口锐减，昔日繁华富庶之地，瞬间成为千里烟绝，白骨成聚的人间地狱。江南，需要一位英雄，能够兴亡继绝，保存文化根脉，救民于水火之中，陈霸先，这位出身寒门的江南子弟，应时而出，他兵出岭南，北伐叛乱，又据北方大军入侵，终于建立陈氏王朝，让百姓得以休养生息，江南重现繁华盛景。然而，仅仅在三十三年后，他的后人陈叔宝在王朝危难之时，竟悠然吟出玉树后庭花，花开不复久的亡国之音，陈霸先的英雄之梦，最终凋落在陈后主的莺歌燕舞之中。

这里是江南的一个小镇，古称长城，魏晋南北朝时期，这里曾有大量的蛮族居住，属于南方的土著居民，在五溪蛮的后裔中有一位贫穷的少年，它有一个霸气的名字—陈霸先。在陈霸先的故乡，他的乡亲们更愿意让这位祖辈以布衣之相直面世人，但同时又把种种神际附着在他的身上。在塑像的后面有一座亭子，亭子里面有一口井，当地人称这口井为圣井。梁奕建，浙江长兴县的一位文博研究员，为了确认井的历史，他曾经到过井下进行考古研究。

梁奕建：这个井圈不是原件，因为它的口径，他的原来的这个井口离我们现在的这个地面约（低）一米左右，这个井上加起来这个是地面，那么下去还一米左右，这里有小瓦，中间是小瓦，下面下去有四块条石拼合起来的，这个是他真正的井口，在我们当地，民间有很多美丽的传说，做他母亲在打水的时候，突然看到一条小白龙进入她的腹中，然后她就怀孕了，然后陈霸先后来就出生了，出生之后呢井里的这个水都沸腾了，然后家人把井里的水了舀上来给他沐浴，然后就把这口井称为圣井。

这位未来的英雄，出身于陇亩之中，因为家贫，陈霸先早年以捕鱼为业，后来做了村官，在乡里任过里正，闲暇时间，陈霸先喜欢涉猎史籍，好读兵书，苦练武艺。家里面的这口井已经满足不了他的大志，他决心去更广阔的天地闯一闯，不久，陈霸先来到建康，管理起油库，因为聪明伶俐，升为梁朝皇室宗亲新瑜侯萧映的传令官，虽然出身寒微，地位低下，但他晓习吏事，勤于工作，因而深受萧映喜爱。萧映调任广州刺史，将陈霸先也一并带上，将其引入幕僚担任中直兵参军，受命召集士马，成为主管军队的一名武官，这是陈霸先命运的重要转折点，此时陈霸先正是30多岁的壮年时期。然而，陈霸先要想真正上位，还必须突破一重无形的障碍，那就是魏晋以来的门阀制度，虽然重建了皇权政治，少数寒人得到皇帝信任，但士庶之别国之章也，门阀制度戒备深严，豪门大户盘根错节，极力把持政权，所谓世胄蹑高位，英俊沉下僚，寒门仍饱受排挤，难有出头之日。

胡阿祥：六朝的时代是一个中国历史一个特别讲贵族身份的时代，梁启超甚至说六朝是中国历史上唯一的贵族时代，也就说要一个好的出身，有个好的出身以后，平流进取，坐至公卿，在这种氛围之下，陈霸先这种出身于寒族的，地位很低的人是很难冒头的，那他怎么后来就冒头了呢，这个大的历史背景，侯景叛乱548年，那么对江南地区造成的打击非常大，不仅是经济的破坏，而且更多从东晋以来，迁到江南一带的世家大族基本上给毁灭掉了。

陈霸先的真正崛起就是在侯景叛乱中，面对着满目残山剩水，陈霸先率领3000广东地方兵团，挥师北上，出师勤王，讨伐侯景，期间，他遣使江陵，投到湘东王萧绎，也就是后来的梁元帝门下，取得了北伐的合法性。也是从这个时候起，寒门出生的陈霸先开始展翅高飞，在侯景之乱后，活跃在梁朝政治舞台上的有两大权臣，一个是出身寒门的陈霸先，另一个就是北方士族的代表人物，太原王氏王僧辩，在结成政治同盟之后，陈、王联军势如破竹，不久就攻破建康，剿灭了侯景的叛军。侯景之乱平定后，湘东王萧绎在江陵称帝，是为梁元帝。

元帝登基后，照例论功行赏，平定侯景之乱，以陈霸先之功居多，梁元帝仅封陈霸先为司空，领扬州刺史，镇京口，而将王僧辩封为太尉，镇建康，军功卓著的陈霸先虽然享有三公之誉，但其实依然被排斥在权力核心之外。士庶天隔，在陈霸先的安置问题上可以看出，以元帝为首的梁朝皇室与士族对寒门出身的陈霸先充满戒心。梁朝最大的矛盾，其实不仅在萧墙之内，更在国境之外，在北方两个虎视眈眈的鲜卑强国北齐和西魏，借助侯景之乱，夺取了梁朝的大片土地，梁朝一向赖以凭藉的长江天险，也有近一半落到北方敌国的手里，梁朝此时已经危如累卵。

楼劲：梁武帝的这些宗室是分崩离析，各地的豪强是在观望，侯景之乱不过是北方的一支大政治集团，但就这样一支力量，它灭掉了南梁，我们看到这个事实我们要肯定，就总体国力就总体力量来说，北强于南，大势已成。

湖北省荆州市，是当年梁元帝称帝的江陵，1500多年前，就在这个地方上演了中国历史上,著名的江陵焚书，公元554年，在侯景之乱平定三年后，西魏大军突袭江陵，梁元帝身陷重围。这里是荆州图书馆，现在这个图书馆有40多万册图书，其中有两万多册古籍藏书，这样的藏书规模在全国来说并不算多，更无法跟大型图书馆相提并论，但1500多年前，这里是整个中国藏书最多的地方，鼎盛时期古籍藏书就达到14万卷，然而，浩瀚书海已荡然无存，历任的荆州图书馆馆长都只能在这不多的古籍中，寻找当年曾经的辉煌。

欧阳军：梁元帝在这个地方，将十四万卷藏书毁于一旦，他焚的这些书，应该来讲都是非常珍贵的图书，作为图书管理馆长，每每想起来这个事情的时候，心里都蛮不是滋味的，不然的话，我们荆州这个地方可能是有文化大都。

从梁元帝内心来讲，他应该是很复杂的，他也不希望把这个书毁掉，从他内心来讲，他觉得这么一些好东西，我这么珍爱的东西，我不应该留给你们这些蛮夷，我不应该留给你们，有时候人那在死的时候，把这样一些最珍贵的东西随着一块儿焚掉，好像感觉到是自己的一种捍卫，或者是这样的一种心态。

在江陵陷落之前，梁元帝萧绎烧毁了历年精心收藏的十四万卷图书，要用这些书为自己殉葬，自谓文武之道，尽今夜矣，史称江陵焚书，这是中国文化史上空前的浩劫，从数量上来说，梁元帝毁灭了传世书籍的一半，从质量上说，他所毁的是历代积累起来的精华，梁元帝兵败被俘，被问及焚书原因时辩解到，读书万卷，犹有今日，故焚之。

楼劲：这个焚书当然是我们中国历史上图书的那么十几次重大的灾难当中最要命的一次，为什么，我们以后可以说，基本上除清朝以外，那都已经积累了这么多，又积累了1000多年啊，再也没有达到过这个数字。

随着江陵焚书，梁朝也随即灰飞烟灭，江陵破后，梁朝的存亡重任落在了陈霸先与王僧辩二人的肩上，身为梁朝重臣，王、陈当然不肯听命北方强权，他们决定迎立梁元帝的第九子，时年13岁的萧方智为帝，而此时的北齐也想在江南扶持一个代理人，他们所选中的是梁武帝的侄子萧渊明，在安徽巢湖，北齐大败王僧辩，并迫使王僧辩答应了北齐让萧渊明在建康称帝的要求。原本就摇摇欲坠的政治联盟，因为王僧辩的变节背叛，终于分崩离析，公元555年，陈霸先从京口举兵偷袭建康，杀死王僧辩父子，重新立萧方知为梁敬帝，自己都督中外诸军事，看到苦心扶植起来的代理人，须臾之间就被推翻，北齐政府岂能坐视不管，一场决定南方命运的战争即将展开。

江南可采莲，莲叶何田田，每年夏天的玄武湖畔，荷叶田田绿遍了整个湖畔，刚刚进入建康的陈霸先，此时面临着兵出岭南以后最严峻的考验，北齐为了侵占南朝，组织了十万大军，挥师南下。江南的梅雨，遮天蔽日，连绵不绝，齐军官兵都是北方人，不适应南方的阴雨天气，在久攻不下之后士气开始低落，而陈霸先要等的就是这一刻，6月11日天气转晴，决战的时刻来临了，陈霸先希望将士们可以饱餐一顿，然而被围困数月的建康城，粮草匮乏。就在此时，陈霸先侄子陈蒨及时送来三千斛米，一千只鸭子，陈霸先大喜。立即命人煮饭烹鸭，又从玄武湖中割来许多荷叶，以荷叶裹饭，配上几块香喷喷的鸭肉，这就是南京城著名的荷叶饭的来历。将士们吃得痛快淋漓，士气大振，一举歼灭了齐军主力，退至江北的齐军十万人马只剩下两三万，北齐至此一蹶不振，陈霸先终于击败了一个强大的对手。

陈霸先将北齐势力赶出长江以南以后，萧梁政权自然会转让给他不可，他打下了江山，也准备坐江山了，公元557年54岁的陈霸先迫使萧方知将帝位禅让给自己，建立了陈朝，定都建康，是为陈武帝，从此寒族全面上位。年少之时，陈霸先便离开了家乡，三十多年后，这位寒门之子登基称帝，走上了他人生的最高峰，成为一国之君后，陈武帝依然不忘寒门本色，更提出了务在廉平的施政治国理念，突出表达了寒门庶族的政治诉求及其主张，这和南朝士族追求奢靡*侈之风形成了鲜明对照。1994年，当他的后人在故乡长兴重修陈霸先故居时，也遵循了陈武帝节俭的风尚，整个纪念馆看不出任何奢华。

梁奕建：我们这里最为珍贵的一件文物，就是由明代的长兴县令归有光和县丞吴承恩合作的一块碑，《圣井铭并叙碑》，他们两个人在文学史上那种位置，是人们很仰慕的。他写的是恭俭勤劳，志度弘远，勤劳致富，江左诸帝，号为最贤。

作为开国之君，陈武帝意志品质顽强，工作作风朴实，在执政期间，他一改皇宫里的奢华，率先垂范，以身作则，倡导俭以养德之风，反对奢靡浪费，陈武帝以俭素自率，常膳不过数品，私飨曲宴，皆瓦器蚌盘，肴核庶馐，裁令充足而已，不为虚废。即使后来江南经济复苏，宫中依然衣才重彩，饰无金翠，歌钟女乐，不列于前，那个时期陈朝上下，为政宽简，民力得以恢复，江南一度破碎的山河，生机出现，历史选择的出身寒族的陈霸先，他从一个村官成长为将军，受命于危难之际，攘臂于无望之时，最后黄袍加身，收拾起残破的山河，避免了江南遭受更为残酷的战火，同时几乎以一己之力保护了华夏文化在南方得以继续传承与发展。

如果形势就这么发展下去，陈朝是很有可能在专注国力的基础上，变得更为强盛。但是，历史总是被无数的偶然事件改变了走向，公元559年6月，在位仅仅21个月的陈武帝在建康城中猝然长逝。这里是位于南京市江宁区的万安陵，有一种说法称，陈武帝死后就葬在了这里，在虎踞龙盘的六朝古都，万安陵，甚至是连当地人都不熟悉的景点，这里只留下两只孤零零的石兽，陈武帝创建的王朝早已成为过往云烟。但1500多年前，那个南朝历史上疆土最小，国力最为孱弱的陈朝，却顽强的守住了中国经济和文化最繁荣的地区，为此后隋唐大一统留下了极为丰厚的遗产。

楼劲：在北齐和侯景这两个集团都是六镇兴起的胡化汉人集团，所以是一个十分落后、十分残暴、很黑暗的一种统治，相对于这种统治来说，陈霸先能够力抗高齐，西拒西魏，那当然是一个民族英雄，通过陈朝的对江南的梳理和治理，因为他一开始需要平定各地的叛乱，平定江南各地叛乱的过程当中，他把江南的地方豪强势力极大的削弱，这个过程，是有利于以后隋代的统治。

陈霸先打下的江山，百废待兴，他登基两年，就留赍志而没，留下了无尽的遗憾，由于陈霸先的儿子不在身边，所以由侄子陈蒨继位，是为陈文帝，陈文帝是南朝少有的有为之君，他曾追随武帝南征北战，对王朝的未来充满忧患意识，他在位期间，先后平定湘郢王琳，临川周迪，建安陈宝应等地的叛乱，继而封锁巴丘，阻止了北周顺江东进。同时，文帝整治吏治，注重农桑，兴修水利。这里是绍兴鉴湖，是浙江著名的旅游景点，在陈朝，这里是著名的水利工程，陈文帝执政期间，湖水顺着开凿的长达120里的水道，灌溉千里良田，直到今日，这些河流依然存在。

陈文帝在位期间，陈朝政治清明，社会经济得到了一定的发展，国势开始强盛强盛。随着陈朝的稳定与强盛，北周开始与陈朝修好，陈朝派遣使者周弘正尚书来到长安，迎回陈文帝的弟弟陈顼，也就是后来的陈宣帝。多年的囚禁经历令陈顼对国破家亡有着切肤之痛，登上帝位之后，对王朝兴衰充满危机感和使命感的陈宣帝便立志北伐，开疆拓土，从战略形势来看，南朝长时间占据的淮南江北，被北齐掠取，而陈朝西面的荆州，巴蜀又被北周夺得，没有战略纵深，成为陈朝国防最大的弱点。

公元573年，陈朝的十万大军度过长江，征伐北齐，北伐军风行电扫，几乎没有遇到像样的抵抗，便将淮南的大片土地重新收复，但形势大好的时候，陈宣帝却突然命令部队停止北伐。陈宣帝没有乘胜而上，是因为当时陈朝国力孱弱，北伐透支了这个刚刚恢复生机的王朝，相反，趁着北齐、陈朝互相牵制，渔翁得利的北周开始了和冰之旅，一举歼灭已经被陈朝军队击垮的北齐，公元577，北周统一了北方，北方的统一使陈朝面临一个更加强大的对手，而不甘心坐视北方日盛，却未能判明形势的陈宣帝，在这个时候，再次发动了第二次北伐，只是这一次陈宣帝遭受了重大打击，徐州之战几乎使陈军全军覆没。

楼劲：宣帝北伐，第一次是陈朝没有准确的估价当时南北形势，没有正确地认识到当时依然处于北方明显占强这样一个基本的实力对比，同时呢也怀有骄傲情绪，那当然了，这次战争过程中，也使得陈朝原来就不怎么样的国力遭到一次重挫，那恢复起来又很费事，所以这次北伐的失败，只能说南朝真是气数已尽。

公元582年，充满忧患意识，志在荡清四海，包吞八荒的陈宣帝，在再三叮嘱后人，文武内外，俱罄心力，当官务职，重在协和之后，撒手西去。陈王朝在建立二十五年之后交到了陈叔宝手中，陈叔宝就是后来的陈后主，映日花光动，迎风香气来，佳人早插髻，试立且徘徊，这是陈后主所作的《梅花落》，陈叔宝的身份是皇帝，他的责任是治国兴邦，但他对这样的身份，这样的责任，并不怎么在意，面对旖旎的江南，陈后主更愿意做一个诗人，吟诗而唱，陈后主自小命运多舛，两岁时江陵沦陷，他和父母一同被西魏掳走，直到公元562年他才回到江南，此时陈叔宝九岁，被立为安成王世子，陈叔宝蒙难之时，还是一个不懂事的娃娃，等到初识世事时，已成为安成王世子，尽享荣华富贵。

陈叔宝不像父亲陈顼那样在坎坷之中，知宗庙之负重，识王业之艰难。唐朝魏征说陈后主生于深宫之中，长于妇人之手，不知稼穑艰难，大体是不错的。陈朝内忧外患，已经风雨飘摇，陈后主在刚刚继位的时候，也曾初惧阽危，屡有哀矜之诏。在他继位诏书中有这样的话，无由自安拱默，敢忘康济，意思是不能贪图安逸无所事事，不敢忘怀治理国家。如果陈后主能像他即为初年那样充满忧患意识，励精图治，或许还能暂且维持半壁江山。但偏偏陈叔宝却是一个胸无大志、乐于苟安的皇帝，十里秦淮，文采风流，甲于海内，在这条河流经的建康城里，一国之君陈叔宝更是雅好文学，而且尤其擅长宫体诗，宫体诗的题材以吟风弄月江，艳情狭邪居多，风格轻浮绮艳，纤巧秾丽，陈叔宝当太子的时候，在东宫之中便聚集了一大批文人，形成了一个具有相当规模的文学集团，孟暄、孔范、江总、王媛等十余人，不尊礼节，行事放肆，号称十狎客。陈叔宝继位后，这个文学集团有了皇权的庇佑，得到了更大的发展，当时被称为文宗，死后被后主尊为词宗的徐陵，更是其中翘楚，为了迎合陈后主的好尚，徐陵特意编纂了一部专供宫中女性吟咏的诗集—《玉台新咏》。《玉台新咏》在文学史上一直有着较高的文学地位，是继《诗经》、《楚辞》之后的第三部诗歌总集。

方麟：这个《玉台新咏》里面收录了大量的宫廷体诗，它也收了像《孔雀东南飞》这样的歌颂女性反抗封建压迫、封建礼教这样好的作品，但是它的审美趣味，可以说是有些俗，真的说是俗不可耐，宫体诗关心的是什么，是女性的美貌、身体、还有床笫之欢，我们可以用一句话就是说他的儿女情多，风云气少。

作为君主，陈后主把当时即为时的政治宣言抛到脑后，不但不居安思危，反而沉湎于自己喜爱的文学，整日不理朝政，忙着与文学侍臣游宴后庭。自私，陈朝国政颓废，纲纪不立，君臣一起沉溺于妩媚的江南文化，终日做着粉红色的梦。

北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。陈后主的宠妃张丽华就是这样的美人，史书记载她发长七尺，真黑如漆，光可照人，举止娴雅，容色端丽，每瞻视顾盼，光彩溢目，照映左右，在阁上梳妆时，面临轩槛，宫中望之若神仙。从当太子的时候，陈叔宝就和张丽华两情缱绻，当年陈宣帝刚刚去世时，陈后主曾被自己的弟弟，想要取而代之的陈叔坚砍伤，养伤期间，摒去诸姬，独留张贵妃随侍，加之张贵妃记忆力极强，许多奏章能过目不忘，所以陈后主对张丽华极为宠爱。陈后主对张贵妃以及其他妃嫔的宠爱，体现在历史上著名的三阁之中，自武帝开国以来，内廷陈设都很简朴，但这一切，在陈后主这里发生了变化。

陈后主即位的第二年，便大兴土木，穷土木之奇，极人工之巧，修建了临春阁、结绮阁、望仙阁，中间以复道相通，广数十间、门窗、壁带、挂楣、栏杆都是檀香木的，并以金翠珠玉装饰，阁内所设宝床，宝帐，瑰奇珍丽，近古所未有，每每微风徐来，相闻数里，朝日初照，光映后庭，江南多佳丽，三阁新落成，陈后主为此赋诗《玉树后庭花》，丽宇芳林对高阁，新妆艳质本倾城，映户凝娇乍不进，出帷含态笑相迎，妖姬脸似花含露，玉树流光照后庭。诗句脱俗，令后人赞叹，但玉树后庭花，花开不复久，却成为著名的亡国之音，东南妩媚，雌了男儿，温柔妩媚，随着江南文化的精致成熟，自然山水成了人文山水，长江天堑也变得温柔妩媚起来。

而这个时候，在北方，北周已经被隋朝取代，立志再造统一的隋文帝杨坚已经剑指江南，除了不守君道，沉湎文学，奢侈腐化，放纵寻欢以外，陈后主在政治上也表现昏庸，所用非人。公元586年，34岁的陈叔宝颁发了一道诏书，要效仿上古先贤唐尧夏禹，置谏鼓，听臣言，面对隋朝的大兵压境，陈国大将任忠上书进谏，现在的官场公然行贿受贿，小人内外勾结，已经乱了朝纲，违背了法典，倘若边境有战事，我们的大业就要毁于一旦了。孔范是陈后主的狎客，因文章艳丽而被宠幸，官职都官尚书，他竟然训斥仁忠说，我们有长江天险，边关战事何足挂齿，你们边关将帅不过是匹夫之勇，哪里比得上我深谋远虑。陈后主听了这样的话，当即黜夺任忠兵权。此后，只要陈朝将帅稍有过失，陈后主就会下诏夺去这些将领的兵权，转而分配给文官，最终导致了陈朝文武解体。陈后主任用的小人有施文庆、沈客卿和孔范等人，他们大多好文学，能属文，于五言、七言犹善，如果只是一帮文人饮酒作赋，那对王朝也并没有太大的祸害，毕竟文不误国，但陈后主身边的很多文人，自取身荣，不存国计，在治理国家稳定边疆等关系国运的大事和后主一样，没有任何韬略可言。

公元588年冬，隋朝8路大军从长江上游、中游、下游，同时向南朝发动了全线攻击，大兵压境之时，陈后主依然纵酒行歌，以为可以凭借长江天险御敌国门之外，然而，虎踞龙盘何处是，滚滚长江终究挡不住隋军的铁蹄，粉饰太平掩不住虚弱的本质，人造盛世更挽不回亡国的命运。公元589年正月，城破国亡，陈后主粉红色的梦，终于在没有进行任何大决战的情况下，凋零在妩媚的江南。在南京鸡鸣寺的一个角落里，有一口水井，和陈武帝的那口圣井一样，这口井也有一个名字，叫胭脂井，而且这口井名气甚至比圣井的名气还要大。       邵磊：王国之夜，陈后主带着两个心爱的妃子，一个是张丽华，一个是孔贵妃，跳进去，苟且偷生，准备躲过这场劫难，当时随行的大臣都纷纷劝阻，陈后主不要这么做，这样做毕竟有失国体，苟且偷生，容易被后人诟病，都纷纷劝陈后主干脆衣冠正座，面对随军的进犯，但是陈后主惊慌之下，完全不听臣下的劝阻，当时有的臣子劝说，这个陈后主就不要这么做，甚至于把身体趴在这个井口上，阻止这个陈后主进入这个水井之内，但是陈后主执意不听，带着他两个贵妃下到井底去了。

这口古井并不是陈后主遁入的那口古井，但这并不妨碍人们把史实和传说附会在眼前的这口古井里。亡国之夜，陈后主忘了自己身为一国之君的威仪，竟没忘了心爱的嫔妃，如果仅仅是才子佳人，这一段在生死之间的经历或许会被传送成一段佳话，但作为一个皇帝，陈后主在国破之际，贪苟且，失威严，却是他被历史最为诟病的、而且闹剧在他躲进井里之后还没有结束。

采访：当天晚上就被发现，然后是带着他的两个妃子从水井里面被隋朝的军队用绳子给捞上来的，当时是，一个绳子上面拽着三个人，所以隋朝的军士觉得很重，当时出来的时候，他两个妃子都非常惊慌失措，身上沾了很多的胭脂层，落在这个水井的井栏上，所以这个水井后来又得名为叫胭脂井，这个水井的井栏上的确是有一些红色的痕迹，这些都算胭脂，都算传说是胭脂的痕迹，但实际上，它不是胭脂的痕迹，它是那个石脉，红色的石英岩，石脉造。

当年陈武帝霸先出生之时，长兴的古井井水沸腾，等陈朝大业已成，那口井被尊为圣井，三十三年后，曾经的王朝便已经走到了尽头，陈后主更是遁入古井，耻辱加身，他藏身的这口古井，除了胭脂井的称谓之外，南京人还把这口井叫做辱井。

胡阿祥：陈后主陈叔宝，我们可以说是爱情的圣人，从文笔的感人来看，在中国历史上文学史上应该有他的地位，我们不能说他是个暴君，但真的是一个荒主，陈后主去世的时候，隋朝给他的谥号炀，跟后来隋炀帝杨广那个炀一样，炀是什么意思，就是荒怠政务一天到晚吃喝玩乐，玩的，这是恶谥。

亡了国的陈后主，在陈朝灭亡十六年后，因疾善终，时年52岁，然而至死，他也没能再回到建康，因为他曾经的都城建康，在陈朝灭亡之后，被隋军夷为平地，南京城城内，如今只留下了大概三百多每平方米的南朝遗迹。

胡阿祥：南京今天看不到多少陈朝的东西，但是这个看不到以后，反而一种叫虚景藏情，在陈朝这个33年的历史，给我们留下了的东西很多，历史我们不一定要得像这个唐朝、汉朝、明朝、清朝那么长，有的短的历史，它在一个比较短的时间段把很多的东西反映出来，陈朝在这一点上，应该说是中国历史上一个很典型的王朝。

第25集：王莽改制

这是唐代著名画家阎立本的《历代帝王图》，它描绘了从西汉、东汉到魏晋南北朝以及隋朝的700多年中13位帝王的形象，这其中包括割据政权的刘备和孙权，但有一朝代的帝王却被忽略和轻视，他就是新朝的皇帝王莽，建立于西汉与东汉之间的新朝仅存14年，是中国历史上短命的王朝，然额，人们对新朝的忽视，并不是因为其享国日短，因为与新朝相比，秦朝也不过十五年，在历史上，虽然新朝显然无法和秦朝相提并论，新朝的皇帝王莽更是被后来的东汉史学家班固定性为篡汉的奸臣，这一观点几乎为后代所有的史学家所沿用，人们不愿意把这个时期称作新朝，而作为新莽。直到近两千年之后，人们才重新审视这位新朝皇帝，胡适等一些近代学者，开始认同王莽改革中的土地国有、均产、废奴三个大政策。那么，王莽究竟是一个什么样的人，王莽所建立的新朝究竟是一个怎样的政权。

大名县老城位于现在河北省大名县的东部，公元前45年，王莽即出生于此，也许因为历史中定位王莽篡位的缘故，这里与其他帝王故里不同的是，它既没有这位帝王的祠堂，也没有塑像，只有在大名县的方志馆才能找到关于王莽的少量文字记载。里面收藏的这几年，有一两千本《大名县志》，在《大名县志》里面，记载了王莽的家族历史。王莽的出身非常煊赫，他所在的王氏家族，是当时权倾朝野的外戚家族，先后有九人封侯，五人担任大司马，族中之人多生活奢靡，意气骄横，只有王莽早年丧父，孤贫恭俭，拜当时名儒沛郡陈参学习《礼经》，如同一位普通的儒生，在当时王莽良好的品行受到很多人的赞誉，这为他出人头地奠定了理论基础，大将军王凤是王莽的伯父，当他生病时，王莽精心护理，几个月不解衣袋，以至于蓬头垢面，令王凤深为感动，王凤是当朝的重臣，临终前特地为皇帝推荐了王莽。

公元前22年，24岁的王莽被任命为黄门侍郎，就是服务皇帝左右，传达诏命的官员，历史上对王莽做黄门侍郎并没有太多的记载。

但是，这段时间对王莽来说是非常重要的，正是在他任职期间，认识了同朝为官在天禄阁校理图书的刘歆，刘歆自小跟随父亲刘向整理校勘皇家藏书，接触到大量新发现的用秦以前古文字书写、没有立于官学的经本，他深深感受到这些经本好恶与圣人同，能纠正已逐渐僵化、神化的今文经学的弊端，这些书就是古文经。在汉代，经学分为今文经学与古文经学，今文经学是得到朝廷认可、并且得立学官的经学流派，古文经学则是传承脉络不清晰，经本或藏于秘府或流行民间、未得立学官的经学流派。到西汉后期，一些学者开始反对今文经学垄断官学，认为今文经学门派森严，压制和排斥其它学派，正蜕化为既得利益者的工具。不仅如此，今文经学，还肆意地曲解经书的含义，使其成为现实政治的附庸，导致人心的混乱。当今文经学越来越陈腐、保守时，在野的古文经学则展现了勃勃的生机，正是在这个时期，也正是古文和今文将王莽和刘歆紧密联系在一起。

孙晓：西汉末年的时候，王莽和刘歆，恰恰这两个人在这方面找到了契合点，两个人的年龄也差不多，爱好也差不多，对社会治理的这种理念和寻找社会治理方法的这种途径也是一致的，所以说两个人就是，开始从古文经学中去想寻找一些新的社会治理的办法。

王莽、刘歆是古文经学的坚定支持者，这两位都是具有远大理想的人，他们对西汉末年混乱的社会秩序、残破的国家制度极度失望了，厌恶今文经学对政治的妥协。于是，步调一致地以古文经学为基础，开始规划理想的政治蓝图，刘歆是设计师，王莽将成为实践者。

孙晓：刘歆可以说是王莽的一个理论家，他对经学的这种整理，特别是古文经学这些理论的书籍和一些理论的整理，刘歆做得非常多。而王莽是这种新的这种古文经学理论的一个实践者，他是个政治家，他是一个理论家和一个政治家的一种结合。

王莽开始得到越来越多的支持，由于贤能谦恭，其地位和声誉都在飞速提高，他的叔父王商上书愿意把自己封地的一部分让给王莽，此举得到朝野的广泛支持。王莽累迁至骑都尉及光禄大夫侍中，公元前16年，王莽被封为新都侯，即便地位再高，王莽一如既往地礼贤下士，经常把自己的俸禄分给门客和平民，甚至卖掉自己车马衣服去接济穷人，不管在民间还是在朝廷都深受爱戴。公元前8年，王莽出任大司马，时年38岁，此时王莽，既是外朝的首领，又成为学界的领袖，他与刘歆一起开始力促古文经学成为官学，这将会促成整个社会秩序的重大变革。然而仅仅过了一年，汉成帝薨，汉哀帝继位，丁、傅两家外戚掌权，王氏家族受到沉重打击，王莽因此被免职，避居新都（今河南新野），杜门自守。此时，刘歆也受到了传统势力的顽固抵抗，大司空师丹等人诋毁刘歆，改乱旧章，非毁先帝所立，由于王莽已被免职，刘歆失去了最有力的同盟，几乎被诛杀，不得已，刘歆离开京城，几年后因病免去官职。

孙晓：西汉末年以后，今文经学被少部分人所垄断，他们掌握了这种官方意识形态的话语权，没有进入这个集团，没有取得这种经义解释合法性的这些知识份子，他就在社会上的地位并不高，甚至就像刘歆这样的人，他虽然是皇家档案图书的管理者，他也很难进入这种经学政治集团的核心。

王莽虽然免职归家，但没有离开人们的视野，他仍是新都侯，一件事情的发生使王莽再次成为举世瞩目的焦点。一天，王莽的次子杀了一个奴婢，这在当时的士大夫眼中并不是一件大事，因为在当时，奴婢的地位形同私人财产，可以被当做工具随意买卖。然而，王莽本人却较真了，他认为奴婢的生命与常人没有什么不同，杀人就得偿命，因此，他硬是逼迫着自己的次子自杀，这件事使王莽在读书人中的声誉迅速提高，官员为王莽鸣冤上书的数以百计，希望他再次回归朝堂。

王启发：王莽的儿子杀了奴隶，然后他就是以命抵命，这个其实也还是表现出他的一种，我们所说的大义灭亲，为了实现自己的理想，践行自己的一个道德方面的标准。

王莽不只是一个道德楷模，更重要的是，人们从王莽的行为中看到了重整河山、复兴社会的希望。西汉，从开国皇帝刘邦开始，经略国家，经过了文景之治，汉武帝的励精图治和昭宣中兴之后，西汉王朝走向衰落，元、成、哀、平四个皇帝把昌盛的局面一步步糟蹋殆尽，民不聊生，哀鸿遍野，社会矛盾日益尖锐，由于外戚轮流执政，宦官也受宠弄权，贤臣多被罢黜，留在朝廷内多是贪官污吏。朝堂如此，地方上更加黑暗，地方官吏只要能结交上权臣，就能肆无忌惮，加重对百姓的搜刮盘剥。人口激增与灾害频发也在加剧社会矛盾，据史料记载，西汉初年的人口不过1300多万，到西汉平帝时，已达6000多万，人口稠密的关东地区与关东某些地区每公里平均多达千人以上。在生产方式没有革新的时代，人口的急剧增长，同样的土地已不堪重负，不能提供足够的粮食满足果腹之需。

孙晓：社会暴乱，流民增加，灾荒，各种各样的问题，社会矛盾也非常突出，那传统的经文经学又拿不出解决这些问题的办法，那些一些有为的知识分子，像刘歆、王莽就开始从一些别的经典中，比如说古文经学中，去寻找一些可支社会政治治理的一些理论，并从这些理论中去找出一些社会治理的办法，也许就是在共同找一种新的理论支点和新的办法措施的这条路上，刘忻和王莽走到一起。

公元前2年，在众多官员的强烈呼吁下，王莽再次回到京城，一年后，汉哀帝病逝，王莽再次出任大司马，掌握了内政外交的实权，在他的建议下，九岁的汉平帝即位。公元三年，王莽的女儿成了皇后，王莽执政的地位更加巩固，他认为，改变王朝意识形态的机会正在成熟，王莽迅速组建起一个得心应手的班底，当然，王莽不会忘记志同道合的刘歆，将刘歆从地方调到中央，并特命为羲和，这个新造的官名，原来的意思就是传说的太阳神，这时变成典儒林史卜之官，刘歆成为当时意识形态与学术文化的最高***，一个大规模的古文经学宣传运动在全国掀起。王莽与刘歆同心协力，以网罗遗失，兼而存之为名，将《左传》、《毛诗》、《逸礼》、《古文尚书》立于官学，成为国家正统学说中的一部分，这意味着，长期饱受压制的许多儒生将有机会进入国家的正规编制，实现他们的抱负。

后来，王莽又增立《乐经》，并且将《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》和《乐经》每一经的博士增为五名六经共30名，每一经博士领弟子360人，共有弟子10800人。此外，又广召通晓各种学问者数千人来到京城，王莽要得天下英才，使古文经学昌明于天下。为此王，莽在长安建造一万套住宅，大力宣扬礼乐教化，在王莽的感召下，儒生和百信纷纷投入义务劳动，经过10万人的奋力突击，一万套住宅竟然在20天就全部完工，不仅如此，王莽的恩惠，也播及更多的普通百姓，他在长安城中建造五个里，有住宅二百区，让流民居住。此时的王莽希望建造一个能够造福于最大多数人的社会，王莽曾在上书中说，古时候市无二价，官无狱讼，邑无盗贼，野无饥民，道不拾遗，男女异路，应将古制颁示天下，让臣民遵守，这其实就是王莽的终极理想，他要按照上古三代所遵行的唐虞之道建造一个国给民富而颂声作的小康社会。这种理想不止是让天下儒生为之倾倒，也几乎激励了社会各个阶层的民众。

王启发：王莽和古文经学的关系，主要还是在提出用《周礼》的理论和制度来作为改制，建立了新莽政权的一个核心的这个理论依据和制度依据，也是一种，这个延续了西汉的经学政治的发展。

王莽复古《周礼》的一件大事，即是建明堂，立辟雍。明堂是周朝天子接见诸侯王公的场所，同时也是周礼的象征。在上海博物馆里收藏的一面王莽时期的铜像，它上面的文字印证了这段历史。

周亚：这是一面王莽时期的铜镜，这面铜镜它的重要的意义就在于镜的内圈有一周的铭文，这个铭文最主要的几句话就是新兴辟雍，建明堂，他当时是实行了一种复古的政策，他就是要恢复《周礼》上的制度，那么其中很重要的一点，建辟雍、明堂，这几句话和我们文献上记载王莽复古政策当中，建辟雍的这个记录是相吻合的。

公元5年正月，诸王侯、宗室子弟上千人在新建的辟雍明堂举行祭祀大典，场面隆重而庄严，理想之光充斥在每一个人的内心，王莽正成为他们心中的圣贤。为此，900名公卿大臣请求朝廷赐予王莽象征至高无上礼遇的九命之锡。也如此，改朝换代的大戏拉开了序幕。

孙晓：九锡是古代君王对这些诸侯王有特殊贡献者，它表示对你曾经做过的这种贡献一种嘉奖，凡是这个得到九锡的人，后来都成为了一个这个篡位者，王莽被加封了九锡，他最后取代了汉。

公元六年，汉平帝暴卒，年仅两岁的刘盈即位，太后命王莽暂代天子摄政，此时的王莽，虽为假皇帝（代理之意），但权势几乎等同于皇帝，这引起了以刘氏宗亲为主的反对势力的反叛，在顺利清除这些障碍之后，王莽也许进一步意识到自己成为皇帝的机会正在来临，即便自己不想篡位，但如果想要从制度上进行大刀阔斧的改革，实现自己宏伟的理想，他就必须自己掌握国家的最高权力。于是，他更加紧锣密鼓地营造了一种气氛，这种气氛就是上天要将王朝授予王莽的氛围，它体现于各种祥瑞之中。在王莽摄政时，认识各种各样的福命祥瑞纷至沓来，朝野上下，人们以不同方式劝王莽称帝，改朝换代，在长安求学的梓潼人哀章干脆做了个铜龛，在龛里写上王莽是真天子，皇太后要顺应天命，还有将王莽的八位大臣和他胡编的人与自己的名字，共十一人一一写上，黄昏时分，哀章穿着黄衣，捧着龛去高祖庙交给值班的官员，王莽得知后，择日去高庙，将铜龛迎到未央宫前殿。

杜维明：王莽他通过他自己的努力，年轻人他是一个学术上的很有造诣，而且，对人他能够礼贤下士，有很大的亲和力，所以说不能完全是靠他的政治权术，事实上就靠他的人格魅力笼络了一大批人，不仅如此，接受他这个观念的儒生人数相当多，愿意让他改变，这个就是公众舆论，也是相当的强，就在这个情况下，他才能够用他自己的方式，用《周礼》的方式来建国。

这里是汉长安城未央宫遗址，公元九年1月15日，正在这里王莽接受西汉最后一个皇帝刘婴禅让后称帝，从假皇帝变成真皇帝，改国号为新。在中国的史书中，大多数人并不认为这是一个王朝的更替，而是将王莽此举视为乱政篡位，然而也有人认为，王莽要实现自己的理想，就必须登上皇位，这是一种不得已的行为，从此时起历时210多年的西汉王朝结束，王莽的时代正式开始。王莽代汉而立，开创了中国历史上通过符命禅让做皇帝的先河。

杜维明：他确实争取到了话语权，话语权的本身是力量，是权利，而这个话语权的权利也和当时政治发展有很密切的内在关系。

王启发：传统意义上来讲，认为他还是逼迫汉室的人，比如说那个孺子婴年龄小，然后把权力让给他了，那么从现在的史书里面看，确实没有看到刘氏政权里边有什么强力人物出现，来跟他争夺这个权力。

王莽在朝野得到最广泛的支持，用和平的方法接收政权，西汉王朝在平静中消失，一个叫新朝的新王朝在平静中诞生，两大王朝在交替之际几乎没有太多流血。做了皇帝后，王莽雄心勃勃地在全国范围内实现他的理想，在政治方面，为了表示革故鼎新，王莽根据儒家的经义，尤其是根据《周礼》，讲很多政府机构和官职改换名称，此外，他还根据古籍，更改了秩禄之号，按照传说的周制，大封五等诸侯。如果说政治上的改革都是形式上的改变，那么，王莽在经济方面的改革则更加全面而深刻，但也面临更大的风险，为消除西汉末年普遍存在的土地兼并的弊病，王莽在全国范围内推行王田制，也就是恢复类似于周代的井田制度，将全国土地国有化，不允许自由买卖。王田制本意是良好的，抑制土地兼并是要使人数众多的国家赋役负担者编户农民有田可耕，重建被兼并起：贪鄙生，强者规田以千数，弱者曾无立锥之居所破坏的经济秩序。

孙晓：土地集中在这些大官僚、大地主和大商人手里以后，大量的平民因为没有土地而流离失所，变成了流民，这个社会也不会很稳定，王莽他就采取了王田，他说所有的田都是国家的，所以说我就可以平均分配，你把这些大土地所有者的田拿过来，你不就是触犯了他们的利益吗。

在推行王田的的同时，王莽又将奴婢改成私属，并禁止奴婢买卖，即改变奴婢与牛马同栏的地位，又抑制大量农民沦为奴婢，然而，这项政策在实施过程中也遇到了麻烦，最后结果是上下不得人心。

孙晓：废奴就是把奴婢从大土地所有者手中要给他解救出来，一方面就是想削弱这个大土地所有者这些集团的这种势力，第二个也使国家获得了更多的一些劳动力，也是因为政策做得不彻底。

五军六莞政策也开始全面实施，五均：即由政府统一物价，平衡市场供应，王莽在长安、洛阳、邯郸、临淄、宛、成都六大城市设立了五均官，来控制物价暴跌，防止商人操纵市场。但由于缺乏官僚集团的支持，王莽只能依靠富商大贾来推行，这样，反而形成了危害更大的官商垄断集团。六莞就是由国家直接接管六项重要的经济事业，既包括酒、盐、铁器由国家专营，有中央政府统一铸币，经营山上水中的资源，国家要收税，这项政策真正的结果是养肥了主管官员，国家财政没有增加收入，百姓却负担更重，至于正当的商人、手工业者在官营商业体制下已无立足之地了。

孙晓：想法是非常好的，包括五均六莞很多措施都是非常好的，但是，他在实践过程中就遇到了很多问题，包括这些具体的这种执行的官僚、这些阶层，他们政府要求的是一套，他另搞一套。

在王莽的家乡大名县，如今很多人收藏有王莽时期的些货币，这些货币种类繁多，只有真正的藏家才能分辨出它们当时的面值。

采访：这是王莽改制前用的五铢钱，这其它的还有大泉五十、兵钱、货泉，货泉比较多，剩这其他的是五铢也不少。

王莽频繁的改革币制，他即位后，前后共进行了四次币制的改革，变更发行了几十种货币，而且每次易币都是以新铸的劣质货币代替质量较高的旧币，由于这些货币无信誉可言，所以在货币改革的期间，物价飞涨，经济混乱。

孙晓：就像王莽的别的政策一样，它是经常变化的，新的钱币来了以后，老板应还没有熟悉以后它就变了，所以说它带来的社会问题就更多。

理想与现实，动机与效果之间，正在出现巨大的鸿沟，王莽的改革遇到重重阻力和困难，而人口数量的激增，不仅是西汉末年的难题，同样也是王莽必须面对的难题，为了管控阻力与不断暴涨的大量流民，王莽规定凡是无业的游民，每人每年罚布帛一匹，无力缴纳的由政府组织强迫劳役，劳役期间由政府供给衣食，这项政策同样是善意与富有理想的，然而实施起来却非常的困难，于是王莽把目光投向了遥远的青海湖。在青海省海晏县文化图书西海郡博物馆里，保护着王莽时期一件重要的文物，西海郡虎符石柜，虎符石柜是放兵符的柜子，这是王莽西拓疆域，特派专员在青海湖畔设置一个庞大的石质信物。

李启录：王莽他雕凿了这个虎符石柜以后，表明了我的政权已经涉及到了我们西部草原。

西海郡虎符石柜是在海宴县县城约一公里处的西海郡遗址出土的，王莽根据古书有四海之说，胁迫羌人献出青海湖一带的土地，名义上如此，其主要的目的是为了强制移民，解决西汉末年人口暴增对关中、关东地区带来的人口压力。任玉贵对西海郡的建立有详细的了解，谈到凑成四海的说法，认为不过是王莽托古改制的借口罢了。

任玉贵：当时王莽就想，在这个地方叫羌海，就是羌人住的地方，于是他就派审查的人来到这个地方把羌人贿赂一下，拿了很多金银财宝，羌人见了非常高兴，他们就跑到青海湖以西地方去了，把这个地方给了汉王朝，在这个地方建立西海郡。

西海郡古城遗址目前保存完整，东西长650米，南北宽600米，城墙残高达四米，四个城门址保存完好，城内还隐约可以看出隆起的墙垣所构成的三个方形或长方形的小区。

任玉贵：这个工程相当浩大，除了主城以外，城里还有设施，它有太守府，还有西部都尉府，除了这些官府以外，还有一些兵营，还有筑城的民工，还有这些囚犯，当时那一块，我们想象是非常热闹的。

为了缓解国内愈来愈尖锐的社会矛盾，王莽还多次发动与四夷战争，其本意是通过外部的战争，增强国内的凝聚力，然而在具体的实施中，这些战争不仅没有起到冻结国内社会矛盾的作用，反而因强征暴敛更加激化了国内矛盾。自然灾害同样加速着王莽失败的步伐，这是位于大名县的王莽堤，是为防止灾害而修筑的，实际上这是一条宽约40米，高约两米的堤基，犹如一条长龙纵横在大名县内，残断连绵20公里，这就是人们所说的汉代金堤遗址，如今在堤上还能发现当年的汉砖。

桂士辉：它形成的原因，是当时地面水比较高，它弄成这个砖坯之后，为了让它晾晒干，就在那边铲那个芦苇，铺那个席，把它放上面，这样一放就形成一个凹槽。

公元十一年，正是在大名县附近的黄河魏郡河段发生了决口改道，黄河决口成灾，在汉代并不少见，但这次决口形成了改道，在人口稠密的关东地区，大量耕地被毁。公元22年，各地农民相继起义，天下溃畔，事穷计迫，王莽不得不废除王田、奴婢、六莞之计，即为以来不便于民的诏令也都废除，这意味着改革的全盘崩溃，而王莽本人也将面临最大的困境。

杜维明：王莽在做巨大的这个文化运动，而且，他有内在的政治含义，那么真正的，对他的理想能够认同的，在很多地方开始有所质疑，时间那么短，这有很大的关系，又好大喜功，在他没有得到这个地位的时候，他是礼贤下士，他逐渐逐渐地表现出来骄横。

孙晓：他把事情做得太急了，把很多政策，同时一个短时间内推出，这种政策之间，这种措施之间互相抵触的地方就非常多，第二个，遇到了阻力以后没有办法，就变成了这种政策执行不下去，就难以执行，难以执行的政策就造成了更大的社会混乱。

最致命的危害往往来自于内部，以王莽为核心的儒生改革集团的内部分化，是对王莽最沉重的打击，在王莽代汉的过程中，刘歆起到很重要的作用，但王莽做了皇帝后，过于相信自己，而疑心过重，对刘歆有了防备，弃之不用，由于王莽改革的全盘失败，原先的圣人王莽几乎成为全民公敌，人心思汉，民间出现了很多刘姓将再次称帝的说法。这位与王莽有着共同理想的大经学家竟然参与了废除王莽的兵变，公元23年7月在兵变失败后，已经年过七旬的刘歆自杀身亡，这件事震动了朝野，也给新朝皇帝王莽以致命的打击。

孙晓：一个有理想的人都很寂寞的，有理想人都是很孤独的，为什么刘歆死后，王莽终日感到很潦倒，因为他连这样一个知己都死了，一个本来和他政治理想和政治实践都很契合的一个知己，最后也变成了他的反对者，你想一想，王莽到了晚年，政治理想破灭，政治的实践难以实行，他这种孤独感和寂寞感是很强大的。

杜维明：对王莽重新的评价是现代历史中间一个非常重要的课题，特别是在建国以来彻底改变，把这个制度彻底改变，这中间有个非常大的距离，你彻底改变的本身是一个断裂，而断裂会带来，常常是不可预期的不良后果，你不管你的理想多高，你当时所要处理问题多尖锐，如果你想就是从一张白纸开始，特别汉代经过那么长期的发展，那么多各方面地方的力量，那么多积累的资源，你都不管，这我想是一个非常重要，就是急功好利，在很短的时间，没办法维持下去。

刘歆的年纪与王莽相仿，志同道合，西汉末年，当整个王朝都陷入腐败堕落时，正是刘歆与王莽一起建立了新朝的理论基础，力促王莽建立新朝，然而在王莽军师外破、大臣内叛、左右无所信的艰难状况下，刘歆进行了最彻底的背叛，这包括数十年的情谊和共同的理想。王莽从此深居宫中，读书累了，就靠几案而睡，他似乎预感到了自己的悲惨结局，他的理想无法与现实相结合，他的近似梦幻的改革已使他走到悬崖。然而他并不甘心，他自以为是怀着救济天下苍生的儒家宏愿的，兢兢业业、事必躬亲，即便有错，自己的本心不错。他曾是那样的深得人心，即便现在，他仍然希望从古文经中找到出路和答案，希望上天给他重新来过的机会，但上天没有眷顾他，改革集团内部分裂，加速新莽政权的灭亡。

各地农民纷纷起义，逐渐形成赤眉及绿林两股势力最强的义军，而更始军的兵峰正直指京城，公元23年夏末，转火逼近长安，十月初二，起义军攻入宫门，大火蔓延。《汉书》有紫色蛙声，余分闰位，把王莽篡汉说成是以紫夺朱，蛙声打鸣。此时的王莽，穿上了紫色的礼服，将自己的生命完全托付给了上天，王莽最终死于乱军当中，在农民起义的凯歌声中，新朝政权宣告灭亡。

王莽之死，使儒家们的理想从巅峰坠落，他们的政治实践也戛然而止，好梦终究难以成真，我们依然应该肯定王莽作为壮志未酬的改革家，在中国历史中应有的地位，肯定他为克服西汉末年社会危机而进行改革的见识和勇气，肯定他为实现儒家构想的理想社会而做的大胆尝试，我们还可以从斑驳的历史记忆中，从儒家恢宏的理想和未取得成功的改革实践中，找到一些经验，一些教训，让我们认识到改革必须切合实际，措施得当，贯彻有力，善始善终，会认识到改革的艰巨与困难。如此，我们才能在历史教训中汲取营养，成就我们自己的辉煌。

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