曾国藩是

中国本土上最具坚毅勇敢的改革家

中国历史上最具完善人格的士大夫

是升官快、做官好、保官稳之楷模

是中国思想政治工作的开山祖师

网罗、培育、推荐和使用人才的第一高手

中国传统文化持家教子的典范

修身、齐家、治国千古第一完人

更是中国传统文化人格精神的理想化身

五个近代化改革

缔造中国近代史上的三个高峰

不讲中国近代史则已，讲中国近代史，不能不讲曾国藩；因为曾国藩是中国近代史上的 文化高峰、思想高峰、事业高峰。

洋务运动是中国近代历史上最早的近代化运动，而洋务运动的发起人、倡导者、最早的实践者，正是曾国藩。他倡议建造中国第一艘轮船，翻译印刷第一批西方书籍，安排第一批赴美留学生，是中国近代化建设的开拓者。

1、曾国藩促进了中国军事工业的近代化。

他率先筹设了中国第一家近代军事工厂——安庆内军械所，虽然一开始是一个手工作坊，但他们造出了中国第一艘轮船“黄鹄号”。

2、曾国藩促进了中国民族工业的近代化。

他与学生李鸿章共同创办了江南机器制造局，办起了中国第一家大型使用机器生产的近代工厂。“它制造出旧中国的第一艘兵轮和第一台机床，它炼制出旧中国第一磅近代火药和第一炉钢水，它造就出旧中国一大批近代技术工人和一部分工程技术人员”。它是中国近代工矿企业的母厂，奠定了中国近代工业的基础。

3、曾国藩促进了中国海军的近代化。

建立近代海军是前无古人的事业，经验缺乏，困难重重，但曾国藩忧国忧民，勇于任事，从轮船的制造，到海军的建制，从水兵的招募与训练，到海军经费的筹集和水师章程的制订等，都作了许多的探索。以后海军的发展基本是按曾国藩制订的蓝图进行的。曾国藩对中国海军建设的筹划与支持，促进了中国近代海军的形成和发展，促进了中国海军的近代化。

4、曾国藩促进了中国科学技术的近代化。

在他的主持下，江南制造局不仅是中国近代工业的基地，而且是中国近代科学技术的扩散中心、辐射中心。1866年，江南制造局设立翻译馆，大量翻译西方科学技术书籍，“声、光、化、电、营阵、军械各种实学，遂以大明，此为西欧文明输入我国之滥觞”。这些书籍不仅为培养我国近代科学技术人才作出了贡献，而且对近代思想界也有相当大的影响。康有为、谭嗣同最初接触西学，就是从这些书籍入门的。江南制造局一创办，还附设了一机械学校，培养生产技术力量，开我国近代职业教育的先河。

5、曾国藩促进了中国教育的近代化。

1872年，曾国藩采纳容闳的建议，派幼童到美国留学，揭开了我国向西方派遣留学生的历史。此举推动了中国的对外开放、中西文化交流，促进了我国教育的近代化，以及新式知识分子队伍的形成。

徐锋,法名慧锋,生于1966年,河南三门峡人,1990年拜居修净禅法大师——真一为师,从事于修学、治病,26岁悟道,是目前母系鲁文化法语法印唯一传承导师。他著有《佛门修持治病秘法——法语法印》由国家一级出版社----中医古籍出版社出版。2003年春节前夕，真一大师随缘隐身，当众将“衣钵”传给了首座大弟子徐锋居士（法名慧锋）。慧锋老师，于1990年拜居修净禅法大师——真一大师为师，为实践验证佛门修持治病秘法，他停薪留职10年，远之穷乡僻壤，义务治病，不取分文，活人无数。他侍随师父传法治病十余年，从东北三省到云南广西，自广州福建到新疆甘肃，走遍全国各地，海外亦有美国、日本以及台湾、香港等地患者前来求医和邀请讲学，深受患者和学佛者欢迎。数年来，慧锋老师代师弘法。为弘法治病，他足迹大江南北，远涉海外，未有假期，时常工作至深夜接听电话，未暇松懈。他慈悲为怀，善巧方便，开导众生，解除病痛，劝恶向善。无论求医求教，有求必应，不厌其烦。倾其所有，安居清贫慧锋老师秉承师风师范，续师慧命，处事笃实而低调，治病说法切合时代需要。在此物质文明发达，而精神食粮日渐匮乏的时期，慧锋老师适时提出了“文化养生”，深入浅出解说“食的种类”（深入学习可参读：食的种类），并有机地结合经络、五行、易经，指导现代人如何养生。在此怪病丛生，现代医学医药日渐式微的状况下，慧锋老师随缘治病，解除众苦，传播这中华民族的瑰宝——母系鲁文化。文化的传承并不是一件机械地拷贝粘贴可以完成的事，而在于一代人的言传身教与一代人的依教奉行。愿此大德，指引学人，令此法门，广为传播，利益众生

1表明主要态度。

最是文明润人心，最是文化永流传。“典籍里的中国”是一扇小小的窗，将广袤无边的华夏文明开启一个角，让人感受到无穷魅力。

2缘由

(1)走红的背后是深厚的文化底蕴。浩如烟海的中华传统典籍，从四书五经到二十四史，从孔子、孟子、老子、孙子、墨子、韩非子到文学、史学、哲学、经学、中医等，从盘古开天地、女娲造人到神农尝百草、仓颉造字，从精卫填海、后羿射日到嫦娥奔月、愚公移山……博大精深的中华文化经典，将中华儿女的民族品格、民族精神高度浓缩在字里行间，凝聚成中华文化生生不息、绵延不绝的历史长河。

(2)走红的背后是节目组的用心良苦。节目突出戏剧化结构、影视化表达，从适合电视呈现的诉求出发，主要进行了三大创新：第一，为每部典籍找到一个人格化的符号，他可能是古籍的书写者、传承者，或者是理念的践行者，以人物为叙事主体承载一个核心主题;第二，通过“当代读书人”和“古代读书人”进行跨越时空的古今对话，讲述典籍中代表性的故事，阐释典籍的主旨思想;第三，融合电视文艺拍摄、戏剧拍摄、**拍摄三种拍摄手法，综合运用环幕投屏、AR、实时跟踪等技术手段，完成了戏剧表演在电视节目中的**级呈现。

3积极意义

(1)提升国民文化素养。过度娱乐、毫无营养的综艺节目比比皆是，博取眼球、哗喧取宠的短视频层出不穷，不断刺激着国人的感官。而《典籍里的中国》彷佛一股清流，让中国优秀传统文化回归大众视野，“民为邦本，本固邦宁”、“敦睦九族，协和万邦”等都在浸润国人的思想。

(2)传承优秀传统文化。进入互联网时代，人们阅读的便利性、丰富性已经超过历史上的任何时期。虽说“书当快意读易尽”，然而，却鲜有人安安静静地阅读传统经典。节目组用观众喜闻乐见的方式，将经典搬上荧幕，让更多人爱上典籍，自觉传承中华灿烂文化。

(3)增强文化自信。“文化节目+戏剧+影视化”的方式，让书写在典籍里的文字“活”起来，生动演绎中华典籍精华的源远流长，展现典籍里蕴含的中国智慧、中国精神和中国价值，是树立文化自信的典范。

4对策

(1)高品质的文化类节目为文化传承添砖加瓦。创作者应在选题和具体表现手法上拓宽思路、锐意创新;需要进一步挖掘优秀文化，注重挖掘所要表现内容背后的文化力量，创新节目样态，避免同质化、低俗化，借这股文化热，创造更多高水准的文化产品。

(2)多措并举来推动文化的传承与创新。一方面，赋予传统文化新的时代内涵，如古人“天人合一”的理念和人与自然的平衡相契合，崇德向善、孝悌忠信、礼义廉耻等观念与社会主义核心价值观的理念相辅相成。另一方面，创新文化传播方式，通过文学、美术、音乐、**等各种形式，运用报刊、电台、电视台、互联网等各种载体，借助文化馆、博物馆、群艺馆、美术馆等各种机构，大力弘扬中华优秀传统文化，有效吸引群众、感染群众，让群众在潜移默化中受到中华优秀传统文化的熏陶。

　　彝族彝师毕摩具有多重身份，从宗教职能来看他是祭司，是彝族原始宗教礼仪的主持者，是沟通“人与神”的中介。在古代彝族 “君、臣、师”的政权结构中，毕摩担任着“师”的职责。毕摩通晓彝族文字，是彝族知识分子、经史学者，又是彝族文化的代表者、传承者。在生产力极为低下的原始公社时期，面对自然界及人类社会中各种不解之谜，彝族先是便把它都归之有神灵在主宰，在这种思维意识中就逐渐产生“万物有灵”的神灵观念。并对它顶礼膜拜，无论是为生者求福，死者安葬，祛邪驱鬼，上观天缘，下降地魔，纳祥求福，拜神乞药，都寄托于介于人神之间作为媒介的毕摩身上，通过毕摩与神灵交往，企求一切能平安如愿。凡人力毛能及的事，皆请从天宫下凡的天神代表毕摩来替人做事。在漫长的社会历史演变过程中，毕摩就成了为彝族社会生活中主持祭祀，禳解崇祸，占验吉凶，主持盟誓以及进行裁判的神灵代表和法力的象征。

　一个具有权威的毕摩，须具备宗教、经籍、历史、地理、历法及星占、医学病理、艺术、宗教仪式、民间口传文学等各方面的知识。历史上，毕摩规范了彝族文字，规范了部分民间习俗，编撰了卷帙浩繁的彝文古籍。同时在彝文经籍插图、绘画创作等方面也做出了杰出的贡献。

　毕摩文化博大精深，是彝族文化的重要组成部分，数以万计的彝文古籍，内容涉及范围广、学术价值高，是探索民族史、地方史、彝族文化渊源和其它科学研究不可多得的资料，是中华文化遗产中的一个重要组成部分。毕摩经籍，是以毕摩为收集、加工、整理和编撰主体，广泛应用于原始宗教仪式的经文典籍，它反映了彝族传统的世界观、审美观和艺术情趣，是彝族原始宗教信仰的符号载体，是彝族毕摩文化的精髓和核心。

　毕摩做法事，除携带经书外，还要带上法器。毕摩法器主要有：

　法帽-纺织的斗笠，是毕摩与神接触的保护伞，法事必须戴上，每做过一次祭祖大典后要在法帽上订一层薄羊毛毡。在法帽上系一对鹰爪，据说所念之经更灵验。

　法衣-毛织成的特制毡衫，或用丝织品、麻织品制成，有黄、红两色。丧事法术披**，嫁娶喜事法术披红色。

　签筒-彝语叫“维吐”，有上方作龙口形，下方作龙尾形；或签筒头似鸭嘴形，尾似圆形，内装山有签条39根，签条头削尖的代表男，削平的代表女，作占卜用。

　神扇-彝语称“勤克”、“涛秋”，祝福、超度、请神、招神、驱鬼时用，用铜、竹或木做成。神扇上雕刻有鹰像或虎像，或涂上土漆，供毕摩在庄重场合胳膊。

　神铃-彝语称“毕居”、“西株”，作法时唤醒神灵和请神用。为铜制喇叭形，有铜柄或木柄可持摇，用以传送人、神、鬼之间的，信息显法威。

　古代毕摩绘画中有典型的毕摩形象。毕摩作法术时头戴斗笠，身披羊毛毡衫，左手执铜铃，右手持铁剑或柳枝，貌似传说中老子的弟子牧童徐甲。

　彝族古代毕摩绘画是中国古代（下限为清末）彝族先民民间祭司毕摩因宗教活动的需要，以彝族历史文化为背景，以预测占卜人生命运福禄，择日等彝文经籍内容为题材，以彝经为载体，用民间绘画艺术表现手法进行系统生动的图解、释意而再创作的绘画。它有经书系列连环画式的插图，也有散见于经书的零星插图。各图之间既有内在联系，又可独立成单幅画，不受任何形式的约束，形成鲜明的民族特色。表现手法朴实生动、构思奇七、简洁夸张，概括出一幅幅耐人寻味的图画，它是彝族艺术古籍的组成部分，也是中国绘画百花园中的一朵奇葩。