第一个 乔国老

相传东汉末年，丹徒出了个隐士焦光，汉献帝曾派出专人请焦光出山，那个使者就是乔国老。乔国老没有完成任务，却见汉献帝的大权旁落，军政大权操纵在曹操手里，他无法回京复命，于是就在丹徒的长山以北、与其毗连的五洲山安顿了下来，他们住的地方就叫乔家门，

乔国老的乔府在何处没有史志可考，但乔家门的乔氏宗祠仍在，传说宗祠就是建在当初乔府地身。2005年，有位乔老先生在《京江晚报》载文，说民国时，乔氏宗祠很为壮观，规模超过奉化溪口的蒋氏宗祠。如今为镇政府所在地。五洲山的乔氏宗祠建筑庞大，颇具地方特色，彰显长山深厚的文化底蕴。

当年乔国老受了刘备送的重礼，积极促成孙刘联姻，演绎了吴国太甘露寺相亲，招刘备为婿的千古佳话。一切，只因为他拥有最让世人羡慕的一双女儿。大乔和小乔，她们都是在长山脚下出生的。丹徒的山水滋养了二乔，所以二乔出落得花容月貌。她们长得究竟怎样的美？可惜没有具体资料说明，大家知道，洛阳牡丹乃花中之王，传世的名贵牡丹有“姚黄”、“魏紫”，也有“二乔”。可见二乔之美名，在牡丹王国里也位居上乘。

乔国老的这双女儿，大乔配孙策，小乔嫁周瑜，一个是东吴之主，一个是执掌帅印的大都督。这都是有历史根据的，《吴书·周瑜传》里记载：“从攻皖，拔之，时得桥（乔）公两女，皆国色也，（孙）策自纳大乔，（周）瑜纳小乔”。所以当乔国老导演了甘露寺相亲这出喜剧，孙权也是无可奈何。

婚后，孙策转战各地，开创东吴霸业，与大乔聚少离多。后来大乔搬到了离乔家门不远的大乔村，小乔和周瑜也经常到丹徒来，他们住在大乔村的东面，后人称为“小乔村”。清朝诗人杨铸到乔家门的二乔村时，就写了著名的《二乔村曲》：“溪溪泠泠响哀玉，骑驴客访乔公屋，屋旁古柏郁春烟，老干纷披汉时绿。每从青史思明眸，江东僚婿偏风流。伯符公瑾作佳偶，英雄国色皆千秋。何似天全窈窕容，芳名贞淑艳江东。我来吊古重浇酒，村外桃花落晚风。”大小乔村及乔家门这个古地名一直沿用至今，它们均在长山以北的五洲山下。

几年后孙策在丹徒汝山遭人伏击，重伤后不治身亡，时年26岁，大乔约20岁。从此史料上就很少有大乔的记载，大乔在长山下抚育了孙策的三女一子。她言传身教，三个子女均有建树。大乔去世后，一说他的遗体与孙策合葬在横山，民间流传文革的时候横山还有墓碑上书：“东吴小霸王之墓”。可惜现在已无从查考。还有一说是大乔与父母同葬在十里长山。再说小乔，她一直与周瑜南征北战，恩爱生活11年。赤壁之战后，周瑜病死在湖南岳阳，小乔就在那儿终老。

第二个 貂禅

貂蝉更早的含义：“蝉是古玉中十分常见的器形，并以打孔区分它们的用途，如头上打孔的为佩蝉；腹上打孔的为貂蝉；不打孔的是专门为陪葬而制作的唅蝉……”（见《王敬之说古玉》）

貂蝉，小说《三国演义》中的虚构人物，与西施、杨玉环、王昭君并称中国古代四大美女。登场于《三国演义》第8、9、19回。

在小说中，她是司徒王允家的歌女，为拯救汉朝，由王允授意施行连环计，使董卓、吕布两人反目成仇，最终借吕布之手除掉了恶贼董卓。之后貂蝉成为吕布的妾，随吕布来到徐州。下邳一役后，吕布被曹操所杀，貂蝉跟随吕布家眷前往许昌，从此不知所终。

[编辑本段]人物简介

貂蝉是东汉末年司徒王允的歌女，国色天香，有倾国倾城之貌,见东汉王朝被奸臣董卓所操纵，於月下焚香祷告上天，愿为主人担忧。王允眼看董卓将篡夺东汉王朝，设下连环计。王允先把貂蝉暗地里许给吕布，再明把貂蝉献给董卓。吕布英雄年少，董卓老奸巨猾。为了拉拢吕布，董卓收吕布为义子。二人都是好色之人。从此以后，貂蝉周旋於此二人之间，送吕布於秋波，报董卓於妩媚。。

吕布自董卓收貂蝉入府为姬之后，心怀不满。一日，吕布乘董卓上朝时，入董卓府探貂蝉，并邀凤仪亭相会，貂蝉见吕布，假意哭诉被董卓霸占之苦，吕布愤怒。这时董卓回府撞见，怒而抢过吕布的方天画戟，直刺吕布，吕布飞身逃走，从此两人互相猜忌，王允便说服吕布，铲除了董卓。

貂蝉是这部以男性为人物主体的《三国志》之中，出场的少数几位女子中最为光彩夺目的女性形象。可以这样说，正是由于貂蝉的出现，才有了王司徒巧施连环计的佳话，才有了吕奉先大闹凤仪亭的风波，才有了凶横无忌权倾一时的董卓宫门前的被戮，才有了儿女情长武功盖世吕布的门楼上的殒命。貂蝉形象存在的意义就在于，在这个清一色男人争霸的世界里，成功地显示出了一个绝色女子的胆量与智慧，正是这种非凡胆量的展示与高度智慧的运用，加速了汉末军阀战乱时代的结束，促成了一代雄才曹操、刘备、孙权等人的崛起，从而使已经风雨飘摇的汉室江山得以继续延续。

然而，自从吕布白门楼殒命之后，这位胆色俱佳的奇女子便就此不见了踪迹。是随失败的吕布同赴了九泉？还是被胜利的曹操掳回了许昌？这个疑问从群雄争霸开始一直到归晋统一也没有解开，是作者无意间忽略了这样一个重要的人物，还是出于某种考虑有意识地避开不谈？我们无从考证。笔者不甘于就这样让一位令人敬慕的奇女子从此无迹可寻，于是参考翻阅了大量社会上流传的稗官小说、野史评话，终于寻找到了有关貂蝉身世、结局的一点蛛丝马迹，在此记录下列，权作对自己好奇心的一种交待。

元代杂曲《连环计》，杂曲中说她本名任红昌，是任昂女儿，在宫中专管貂蝉冠因此又叫貂蝉。实际历史上只有王允利用一宫女挑拨吕布和董卓关系，貂蝉的故事是人们根据这个改编的，但既然能把二人撩拨得神魂颠倒，可见这宫女的确长的不一般。

貂蝉画像

关于貂蝉的出身，有野史这样交待：其人本姓霍，无名，山西人，与名将关羽为同乡。自幼人才出众，聪敏过人，因而被选入汉宫，任管理宫中头饰、冠冕的女官，故称‘貂蝉’官。因遭十常侍之乱，避难出宫，为司徒王允收留并认为义女，方才成就了离间董卓、吕布父子的壮举。关于貂蝉的结局，有评话这样叙述：吕布死后，貂蝉被曹操带回许昌，作为侍女留在丞相府中，关羽屯土山约三事暂时降曹之后，曹操为了笼络关羽之心，特赐美女十人，貂蝉便是其中一位，当关羽听到貂蝉报出姓名之后，感其胆识，撩髯称了一声“好”之后，闭目不言挥手令去，貂蝉听后，明白关羽全其名节之意，回房后遂自尽而亡。

京剧有《凤仪亭》就是叙述这段故事的。

貂蝉与西施、杨贵妃、王昭君为中国古代四大美女。

传说貂蝉降生人世，三年间当地桃杏花开即凋；貂蝉午夜拜月，月里嫦娥自愧不如，匆匆隐入云中；貂蝉身姿俏美，细耳碧环，行时风摆杨柳，静时文雅有余，貂蝉之美，蔚为大观。正是因了这种美貌，让弄权作威的董卓、勇而无谋的吕布反目成仇，使得动乱不堪的朝野稍有安宁之象。然而，令人遗憾的是貂蝉以侍婢出现，以死者家属退身，罗贯中在《三国演义》中只叙列吕布白门楼殒命，便以一句“妻女运回许都”作结，自此，貂蝉生死成了千古之谜,在1971年时还有人看见了貂蝉墓但也有说是她女儿的墓可见三国演义上的说法也不足取信。

貂蝉，古籍上虽没有记载，但文学作品中多有描述，其他方面的记载，貂蝉姓杜，原为吕布部将秦宜禄之妻，他们还有一个儿子名叫秦朗，字元明，三国演义上有出现过，三国志上也有记录为汉末三国魏国重要人物之一，因为吕布行为不正，爱抢别人的妻子，貂蝉被迫嫁予吕布，其子秦朗也跟随吕布，吕布覆灭后，秦朗追随曹操，后深受曹操喜爱，被曹操认干儿子。罗贯中的《三国演义》对貂蝉作了进一步的描写和刻划，影响颇大，民间传说尤为动人，成为家喻户晓、妇孺皆知的“人中杰”、“女中英”。小说人物据学者孟繁仁先生考证：貂蝉，任姓，小字红昌，出生在并州郡九原县木耳村，15岁被选入宫中，执掌朝臣戴的貂蝉（汉代侍从官员的帽饰）冠，从此更名为貂蝉。汉末宫廷风云骤起，貂蝉出宫被司徒王允收为义女。不久董卓专权。王允利用董、吕好色，遂使貂蝉施“连环计”，终于促使吕布杀了董卓，立下功勋。之后，貂蝉为吕布之妾。白门楼吕布殒命，曹操重演“连环计”于桃园兄弟，遂赐予关羽。貂蝉为不祸及桃园兄弟，“引颈祈斩，”被关羽保护逃出，当了尼姑。曹操得知后抓捕貂蝉，貂蝉毅然扑剑身亡。 貂蝉故里在忻州市东南三公里的木芝村，位于从太原或忻州去禹王洞的途中。木芝村原盛产木耳，故名木耳村，后因村中槐树下发现一株千年灵芝，遂改名叫木芝村。村中传闻，早在貂蝉出生前三年村里的桃杏就不开花了，至今桃杏树依然难以成活，是说貂蝉有羞花之貌的缘故。村中原有过街牌楼、前殿、后殿、王允街、貂蝉戏台和貂蝉墓。时过境迁，这些建筑都成了废墟，墓冢在浩劫中又夷为平地。遗址中常有古代砖、石构件、铜币、陶瓷残件出土，据说都与貂蝉有关。 现在旅游景点叫貂蝉陵园，是近年乡民在墓地原址上复原筑砌的。陵园位于村之西南，占地面积4000余平方米，四周围以红底黄瓦波浪式龙形围墙，在麦海茫茫中，光艳夺目。门檐上悬“貂蝉陵园”横匾，两侧有“闭月羞花堪为中国骄傲；忍辱步险实令须眉仰止”金文机联。陵区北院内建拜月亭和凤仪亭，后部建青石墓台，台前有貂蝉像碑，在飘带动态下，貂蝉步履闲雅，婀娜多姿，犹有“闭月羞花”之貌。南院建仿古建筑20间，辟为“貂蝉彩塑馆”，反映貂蝉“不惜万金躯，何惧险象生”惊天动地的一生。 乡民传说，桃园三兄弟得势后，便把貂蝉送回故里，老死后就埋在这里。又说貂蝉扑剑自戕，关羽得知后将遗体护送回故乡安葬。所以后殿有关羽像，殿前有表示貂蝉演戏的戏台，都是报答关羽拒杀和护送之恩。另在定襄县东南的中霍村是吕布故里，有“霍清泉”、“智擒赤兔马”、“歪脖子树”等民间传说，都与吕布有关。所以民谚有“忻州没好女，定襄没好男”，是说因为有貂蝉和吕布之故，从此，忻州再也生不出好看的女人，定襄也生不出帅气的男人了。

貂蝉生于何方？一说临洮，一说米脂，一说忻州。

临洮之说源于《三国志平话》，貂蝉向王允自我介绍：贱妾本姓任，家长是吕布，自临洮关相失……；米脂故里说则因陕北谚谣曰：米脂的婆姨绥德的汉。

在元杂剧《锦云堂暗定连环计》中，貂蝉对王允说“您孩儿又是这里人，是忻州木耳村人氏，任昂之女，小字红昌，因汉灵帝刷选宫女，将您孩儿取入宫中，掌貂蝉冠来，因此唤做貂蝉。”忻州民间有云：忻州无好女，定襄无好男，意即自忻州出了貂蝉，定襄出了吕布后，当地风水都被占尽了。除了这些，至今木芝村的老者说，该村外曾立过“貂蝉故里”的石碑，村中还有墓与庙，还有一条以王允命名的街道等。 白门楼事发后，貂蝉会是怎样的命运呢？有这样几种传说。一说是曹操得知关羽把貂蝉藏在静慈庵，就暗中派人缉拿，貂蝉为绝曹的野心，遂扑剑自杀；一说貂蝉出家为尼，其间写了佚名的《锦云堂暗定连环计》，寿终庵中；一说曹操采纳荀攸之计，为离间桃园三兄弟，而把貂蝉明许关羽，暗应刘备，为绝曹念，关羽杀了貂蝉；还有一说是，关羽把貂蝉送回了木耳村（今木芝村），貂蝉一直未嫁，所以村中便有了貂蝉墓及纪念殿堂，还在后殿供奉了关公。前些时候又添新闻，成都北郊一位曾姓老人曾捡得一块碑，碑文曰：貂蝉，王允歌姬也，是因董卓猖獗，为国捐躯……随炎帝入蜀，葬于华阳县外北上涧横村黄土坡……按此说，貂蝉极有可能流落于蜀中而了结残生。

貂蝉(三国志11中的形象)

有学者孟繁仁先生考证，指貂蝉：「姓任，小字红昌，出生在并州郡九原县木耳村」——按「并州」乃为州名，并非郡名，但网络上可见数据皆作如此写法，或许有源自同一来源而相互转抄之可能；即使如此，这个说法仍大有问题。据孟先生声称，已发现了貂蝉的故里，乃在今「忻州市东南三公里的木芝村」；本文前面已经提过，「忻州」是隋、唐以后才有的地名，顾祖禹《读史方舆纪要‧卷四十‧山西二‧忻州》写道：

春秋属晋，战国属赵。秦为太原郡地，汉因之。后汉末为新兴郡地，晋因之。北魏兼置肆州，永安中又改郡为永安郡。后周徙州于雁门郡。隋开皇初复改置新兴郡，旋废。十八年，置忻州，因忻口为名。大业三年州废，属楼烦郡，义宁初复置新兴郡。唐武德初又改为忻州，天宝初曰新兴郡。干元初复故。宋仍为忻州，金因之。元初改为为九原府，旋复故。明初仍曰忻州，以州治秀容县省入。

元杂剧作家在并未细究忻州作为地理名词在理史上的沿革过程的情形下，错以为前朝宋时的忻州亦可推用在两汉、三国，因而留下如此谬柄；按今日的忻州市，在东汉时属并州太原郡阳曲县辖下，到了汉献帝建安二十年时，曹操另置新兴郡，郡治所在为九原县，即今之忻县，根据清代学者吴增仅撰、杨守敬补正的《三国郡县表附考证》记载：

新兴郡，《魏武纪》：建安二十年省云中、定襄、朔方、五原四郡，各置一县领其民，立以为新兴郡，《太原府志》：治九原。

九原，故属五原。《元和志》：汉末徙置太原阳曲县界，属新兴郡。

因此，就算貂蝉实有其人，起码在她生前，向别人说起她的出生地时，也绝不会是：「并州九原县木耳村人」。另察魏文帝黄初元年时，复置于建安十八年时省入冀州之并州，并以太原郡郡治晋阳为并州州治，而中国地图出版社所出版的《中国历史地图集》中的三国时代「冀州并州地图」页上，标示太原郡晋阳所在上方即有「并州」二粗体黑字，或许孟先生未及细辨，误以为此「并州」即为郡名，从而有「并州郡九原县」之说？

话说回来，当初杂剧《连环计》作者之所以要将貂蝉说成忻州人氏，主要是因吕布的籍贯在并州五原郡九原县，而元代时的忻州，属九原府，既然戏里貂蝉与吕布本为夫妻，两人出自同一乡里似乎便是顺理成章之事；只是为了迁就吕布「五原九原」的出身，而把貂蝉设计成元人所理解中的「九原忻州」人，殊不知，这又是一个更大的错误！因为吕布生前时的「五原郡九原县」，在今包头市西方，建安二十年时，五原郡为曹操所省废，九原县治才向东南内迁，而成为新兴郡的郡治，也就是今日的忻县所在；至于说到包头与忻州的距离，可是足足有两百八十公里之遥，实在差得太远了！

孟先生又说：「木芝村原盛产木耳，故名木耳村，后因村中槐树下发现一株灵芝，遂改名叫木芝村。……村中原有过街牌楼、前殿、后殿、王允街、貂蝉戏台和貂蝉墓。」这样就能够证明貂蝉确实是史有其人、而且生于此木耳村吗？当然不能！因为说「村中原有」某某建物，即表示现在没有，那么过去真的有过吗？有何「实证」？即使真的有，难道没有可能是因为剧曲这么演了、说法这么传开了，村民便真以为貂蝉是自己同乡，才起了这些建筑名称？难道今天在湖北当阳市东十五公里处有周仓墓，便可以证明周仓历史实有其人吗？难道今河南许昌市城西石梁河上建有灞陵桥，便可证明关羽挑袍和过五关斩六将是史上确有其事吗？或者，可以因为今河南南阳市建有武侯祠以及诸多相关碑刻，便说当初诸葛亮的躬耕地就是在这吗？诚如朱大渭先生在《六朝史论续编》书中（学苑出版社）〈商潮中的「名人效应」与历史科学的真实性〉一文里所说的：「我国历史上常有拉名人作本地人，或在本地活动以提高本地知名度的风气」；从学术研究该有的严谨角度来看，倒果为因，其实并不能证明什么。

貂蝉(三国无双)

第三个 督邮

在著名的历史小说《三国演义》中，曾经登场过一位督邮大人（大概算是历史上最有名的督邮了），前往刘备担任县尉的安喜县巡察。不过此公由于贪图贿赂，而刘备又不打算向他行贿，于是怀恨在心，想要陷害刘备，刚好被张飞张三爷发现，于是此公便被性如烈火的张飞狠狠抽了一顿，也算为刘备出了一口恶气。（出自《三国演义》第二回：张翼德怒鞭督邮 何国舅谋诛宦竖）

在相声泰斗侯宝林先生的相声《批三国》当中，提到了三国中的“三不明”：有姓无名、有名无姓、无名无姓。其中的这个“无名无姓”而又荣登演义回目中的人，就是这位督邮大人了。

需要注意的是，这位督邮大人在史书上似乎也留下了踪迹，不仅仅是一个虚构人物。《三国志·蜀书·先主传》：“灵帝末，黄巾起，州郡各举义兵，先主率其属从校尉邹靖讨黄巾贼有功，除安喜尉。督邮（安迪注：这家伙出现了……）以公事到县，先主求谒，不通，直入缚督邮，杖二百（安迪注：比演义里还狠……），解绶系其颈着马枊，弃官亡命。”裴注引《典略》：“其后州郡被诏书，其有军功为长吏者，当沙汰之，备疑在遣中。督邮至县，当遣备，备素知之。闻督邮在传舍，备欲求见督邮，督邮称疾不肯见备，备恨之，因还治，将吏卒更诣传舍，突入门，言‘我被府君密教收督邮’。遂就床缚之，将出到界，自解其绶以系督邮颈，缚之著树，鞭杖百余下，欲杀之。督邮求哀，乃释去之。”

根据以上史料的记载，我们发现历史上的刘皇叔也是个狠角儿，下手一点不比演义里张三爷轻。而在演义中，罗贯中特意把“刘备杖督邮”改成了“张飞鞭督邮”，大概是因为历史上刘备的行为多少有点“反对汉朝”的意思吧……

北京大学中文系中国文学专业课程及教材目录：

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中国现代文学《中国现代文学三十年》钱理群等 北京大学出版社

中国当代文学《中国当代文学史》 洪子诚 北京大学出版社

西方文学史《西方文学概观》 喻天舒 北京大学出版社

文学原理《文学原理》 董学文 张永刚 北京大学出版社

文学概论《文学概论》 杨铸 北京大学出版社

中国文学理论批评史 《中国文学理论批评史》 张少康 北京大学出版社

西方文学理论史 《西方文学理论史》 董学文 北京大学出版社

比较文学原理 《比较文学原理新编》 乐黛云 北京大学出版社

民间文学概论 《民间文学教程》 段宝林 高等教育出版社

民俗研究 《民俗学概论》 王娟 北京大学出版社

现代汉语 《现代汉语》 北大现代汉语教研室 商务印书馆

古代汉语 《古代汉语》 郭锡良 等 商务印书馆

语言学概论《语言学纲要》 叶蜚声 徐通锵 北京大学出版社

理论语言学《20世纪中国语言学方法论》 陈保亚 山东教育出版社

现代汉语语法研究《现代汉语语法研究教程》 陆俭明 北京大学出版社

汉语和汉语研究《汉语和汉语研究十五讲》 陆俭明 沈阳 北京大学出版社

现代汉语词汇《现代汉语词汇》 符淮青 北京大学出版社

汉语史《汉语史稿》 王力 中华书局

汉语音韵学《音韵学教程》 唐作藩 北京大学出版社

文字学《文字学概要》 裘锡圭 商务印书馆

古文献学史《中国古文献学史》 孙钦善 中华书局

目录学《古籍目录与中国古代学术研究》 高路明 江苏古籍出版社

版本学《古书版本学概论》 李致忠 北京图书馆出版社

校勘学《校勘学大纲》 倪其心 北京大学出版社

训诂学《古籍的阐释》 董洪利 辽宁教育出版社

中文工具书《中文工具书教程》 朱天俊 李国新 北京大学出版社

中国古代文化《中国文化史纲要》 吴小如 北京大学出版社

中国古代史《中国古代史纲》 张传玺 北京大学出版社

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中国现代文学《中国现代文学三十年》钱理群等

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